新教材適用2024版高考語文二輪總復習第2部分攻堅決勝組合搶分練五信息性閱讀 小說閱讀 寫作教師用書

組合搶分練五信息性閱讀＋小說閱讀＋寫作一、(2023·考前信息卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：在五育融合理念下，有人審視了當前學校的現狀，認為存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動教育的傾向；需要著重解決學生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個性發(fā)展不均衡、不充分的問題。要解決這些問題，五育融合是實現全面育人的必然選擇。如何實現五育融合，即五育融合的路徑與方式，學者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學科課程與教學中。我們認為，新時代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎上，以發(fā)展素質教育、實現學生完整生命為目標，對五育中不同學科、不同領域、不同學段的內容、知識、思想、經驗，以適合學生發(fā)展的方式有機融合為一體的實踐過程。學校文化制度融合主要是一種歷史文化、價值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價值的滲透和融通，主要體現在學校文化、校園空間設置、教學組織管理制度、師生關系與交往方式等方面，對學生綜合素質的養(yǎng)成具有潛移默化的熏陶作用。學校文化制度盡管不像課程教學那樣直接、顯性，但作為學校育人系統的重要組成部分，具有強烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導向價值，從而對師生的思想觀念、價值意識、行為方式乃至學校運行產生統攝性的影響。從這個意義上講，在學校文化制度層面應當以學校和師生的長遠發(fā)展和全面發(fā)展來體現五育融合。近年來，國家出臺的一系列文件進一步確立了基于學校課堂主陣地的跨學科融合，積極開展課程綜合化教學和主題情境教學，創(chuàng)新教與學方式，以適應培養(yǎng)新時代全面發(fā)展人的目標。近年來，芬蘭基礎教育課程改革強調實踐性、項目式、探究合作型的課程融合設計和實施，引起人們較大關注。其實，這與芬蘭長期以來一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養(yǎng)目標，并將此目標貫穿融入教育教學改革各方面，學校課程、教學、評價、組織等都為實現“全人發(fā)展”這一共同的目的服務，不同學科既各自發(fā)展，又為了一個共同的教育目標相互補充、相互融合、相互促進的舉措，是直接相關的。可以說，在學校層面，課程與教學融合是最普通、最直接、最基本的推進五育融合的路徑。勞動與綜合實踐活動是人類基本的活動形態(tài)和生命本真的顯現，是人與自然、人與社會、人與自我共在共生的基本方式。就是說，人正是在勞動和實踐活動中創(chuàng)造著世界，彰顯著人的本性。在學校層面，勞動教育和綜合實踐活動課程作為學校課程體系的重要組成部分，已經納入全面培養(yǎng)的教育體系中，進一步強化它們在全面育人體系中的基礎性、綜合性和連續(xù)性的育人價值。勞動教育和綜合實踐活動課程作為一種具身參與、親力親為的直接的實踐方式，體現出價值引導、知識運用、智力投入、情感滲透、審美賦予等綜合多元的因素，內在地蘊含了五育的內容。(節(jié)選自《西北師大學報》2022年第3期郝志軍《新時代五育融合的路徑與方式》，有刪改)材料二：馬克思和恩格斯主要是在政治經濟學領域闡述關于人的全面發(fā)展的學說，從而為教育領域人的全面發(fā)展學說和“五育”理論奠定了理論基礎。馬克思和恩格斯盡管也曾論述人的智力和身體等方面發(fā)展的問題，卻并未在教育學意義上具體展開闡述“五育”理論。教育學中的“五育”理論本身，應當說是以馬克思主義經典作家思想為基礎，在馬克思主義教育學形成和發(fā)展過程中獲得的重要理論成果之一。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說傳入中國，與中國教育實踐相結合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統中的相關思想，逐漸形成了指導我國社會主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論。馬克思主義教育學的“五育”理論，以馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說為理論基礎，是這一重要理論在邏輯的和歷史的過程中不斷具體化和系統化的重要理論成果之一。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說，是馬克思主義經典作家在分析批判資本主義生產方式的過程中提出的重要學說。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說，在深刻批判資本主義生產方式的基礎上，從本質上雄辯地證明了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說傳入中國，與中國優(yōu)秀傳統教育思想中的“成人”等思想相結合，與中國共產黨領導下的教育實踐相結合，逐步形成了馬克思主義教育學的“五育”理論。馬克思主義教育學“五育”理論的主要內容十分豐富，并且隨著時代的變化還在不斷發(fā)展，其基本內涵主要包括：“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結果，在關于教育方針的表述中，也是更多側重于這樣的指稱?！拔逵崩碚撛诤芏嗾Z境中還指稱我們教育工作的不同方面和側重點，一些關于教育方針的理論表述中也包含這樣的意義。“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。馬克思主義教育學認為，人的教育活動過程在本質上是人通過自身作為主體的實踐活動而獲得發(fā)展的過程，而實踐中的人總是處于一定社會關系中的“現實的社會的個人”，因此，運用道德倫理處理人與人之間的關系是一切教育活動的要件之一，這也就決定了，無論是德育課還是數學課的教學，所有教育活動都必然包含著道德的方面。馬克思主義教育學的“五育”理論，是以人的全面發(fā)展為理論基礎的，這就在邏輯前提上決定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有機統一的。馬克思主義教育學認為，“德智體美勞”“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。能否在教育過程中真正堅持落實這一理論，直接關系到我們能否成功地促進受教育者的健康成長。(節(jié)選自《南京師大學報》2021年第5期項賢明《馬克思主義教育學“五育”理論及其時代意義闡釋》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，錯誤的一項是(3分)(C)A．對于如何實現五育融合，當今許多學者大都將課程與教學作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學科課程與教學中。B．五育融合應該是對五育中不同學科、不同領域、不同學段的內容、知識、思想、經驗，以適合學生發(fā)展的方式有機融為一體的實踐過程。C．馬克思主義教育學的“五育”理論基礎，即馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說，是馬克思在分析批判資本主義生產方式的過程中提出的重要學說。D．在教育過程中真正堅持落實“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，可以成功地促進新時代受教育者的健康成長?！窘馕觥緼項，相關信息在材料一第一段；B項，相關信息在材料一第二段；C項，“馬克思在分析批判”錯誤，不是“馬克思”，而是“馬克思主義經典作家”，相關信息在材料二第二段；D項，相關信息在材料二最后一段。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)(B)A．對于五育融合的路徑與方式，許多學者的研究較為零散、不夠系統，也沒有全面深入地展開論述，并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎。B．從國家出臺的一系列文件和芬蘭基礎教育課程改革可以看出，近年來，在發(fā)展學生核心素養(yǎng)目標統領下，課程教學領域跨學科融合的力度在增大。C．因為馬克思主義教育學的“五育”理論是以人的全面發(fā)展學說為理論基礎的，所以，人的全面發(fā)展是一條更為根本的原理。D．在當代學校教育實踐中，大多采用傳統道德教育灌輸的機械方式，給人一些零碎僵死的道德知識，導致學生道德水平整體下滑。【解析】A項，“并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎”說法過于絕對，原文中也并未提及，相關信息在材料一第一段；B項，相關信息在材料一第四段；C項，因果關系顛倒，相關信息在材料二第二、三段；D項，無中生有，也不符合實際情況。3.結合材料內容，下列選項中不屬于對“五育”理論內涵解析的一項是(3分)(D)A．“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結果?！暗轮求w”是指受教育者的不同發(fā)展方面，而“勞動者”則是這種發(fā)展的目標和結果。B．“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側重點?！暗轮求w”在其本義上應當是指與人的道德、知識和身體等發(fā)展相對應的幾種教育活動。C．“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。教育學術界把“德智體美”詮釋為教育活動的不同方面。D．“五育”理論中的“德育”，在資本主義和封建社會也備受重視，但和馬克思主義教育學所主張的“德育”不同，是一種束縛人思想的偽善教育?！窘馕觥緿項只是一種教育現象，而不是解析“五育”內涵；其他三項在材料二第四段有相應的信息點“其基本內涵主要包括”。4.根據材料一的內容，請簡要分析當前應該怎樣從學校層面推進五育融合？(4分)答：①推進學校文化制度融合，即推進歷史文化、價值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價值的滲透和融通。②推進課程與教學融合，即推進基于學校課堂主陣地的跨學科融合，積極開展課程綜合化教學和主題情境教學。③推進勞動與綜合實踐活動融合，進一步強化具身參與、親力親為的直接的實踐方式。__【解析】材料一第三～五段集中論述從學校層面推進五育融合的三條路徑，即文化制度融合、課程教學融合和勞動與綜合實踐活動融合，可根據相關內容簡要分析，得出答案。5.結合兩則材料內容分析，為什么當今許多學者紛紛關注新時代“五育”問題并大力推進五育融合？(6分)答：①現實困境使推進五育融合有其必要性：當前學校教育存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動教育的傾向；需要著重解決學生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個性發(fā)展不均衡、不充分的問題。②馬克思主義教育學“五育”理論使推進五育融合具有可行性：馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說傳入中國，與中國教育實踐相結合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統中的相關思想，逐漸形成了指導我國社會主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論，這為推進新時代五育融合提供了理論基礎。__【解析】根據材料一第一段和材料二第二段的相關信息點進行概括分析。二、(2023·山東省實驗中學第二次模擬)閱讀下面的文字，完成6～9題。(18分)文本一：洋鐵桶的故事(節(jié)選)柯藍寫在前面我寫這本書的時候，正是我剛剛開始向民間文藝、向古典文學學習的時候，也正是毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，在黨的方針指導下，培養(yǎng)下，初入陜北農村，學習通俗文學作品的時候?！堆箬F桶的故事》是一個反映在八路軍領導下的解放區(qū)軍民抗戰(zhàn)的故事，它的內容比較廣泛，包括敵人殘暴、民兵打游擊埋地雷，以及抗日政權和鋤奸方面的許多小故事，于1944年7月在《邊區(qū)群眾報》上連續(xù)發(fā)表。因為當時還是一個實驗，寫這種通俗故事，尤其是寫給邊區(qū)文化低落，長期活動在農村環(huán)境的讀者看，和報紙有一定篇幅的限制等等，許多地方是感到困難和需要摸索的。第一回洋鐵桶投奔八路軍母豬河槍打烏龜頭①晉東南沁源縣城一帶，有個無人不知的好漢，姓吳名貴，為人剛直，一貫幫助窮苦人民，地方上人都很擁護他；只是性情暴躁，說話聲音粗重，因此替他取了一個小名，叫他“洋鐵桶”。提起此人，他有一門絕頂本領，從小跟他老子在山上打獵，練得一手好槍。說來真是叫人敬佩，空中飛鳥，只聽他的槍聲，早就落地了。自從一九三八年日本鬼子打到這里，燒殺一空，眼看無法生活，他就一個人跑到外鄉(xiāng)去了，流落了一年，聽說八路軍的兵馬來到他們縣上，成立民兵保衛(wèi)地方，他便拍著胸脯說：“我是沁源人，我為什么不回去打日本！”第二天他就回來奔到八路軍要求當兵；八路軍看他是一名好漢，槍法高強，就給了他一支好槍，還要他當了民兵小隊的小隊長，跟著八路軍在沁源一帶打仗，打得日本鬼子坐臥不安。②這一天，剛吃過早飯，八路軍和洋鐵桶的民兵都上了山頭，正準備去打新墻的碉堡，忽然一個老百姓從后面跑來，滿頭大汗，大聲喊道：“喂！你們走哪里去呀？”只見那人搶上一步打了個招呼說：“快快救救我們吧！鬼子兵出城來搶糧食了，上午在中莊，后晌就到馬家溝。人都說快叫八路軍來，收拾他們……”八路軍的隊長連忙說：“對，派我們的洋鐵桶民兵小隊去，另外派我們的宋排長去指揮?！闭驹谂赃叺难箬F桶聽了，大喊了一聲：“報告！”他說：“隊長！你們都去打新墻碉堡吧，咱們這幾個月跟隨你們打日本，大小戰(zhàn)場也上過不少呀，這回讓我們單獨去打吧，保險捉幾個活的回來?！毕旅娴拿癖鴤円踩轮f：“讓我們去，讓我們去打一回美美的?！毙￡犻L看見大家都這么要求，就說：“好吧，由洋鐵桶指揮，你們都聽他的話呀?！毖箬F桶聽了，高興得把腰上皮帶一勒，轉過頭來便吩咐弟兄們拾掇槍彈，趕快到三岔口去埋伏，鬼子來了聽命令才打槍。大家一聽精神百倍，像一陣大風，直奔三岔口去了。③三岔口是從中莊到馬家溝的大路，有一條四丈寬的小河，叫母豬河，河水不深，來往行人都踩水過河，洋鐵桶的民兵就都埋伏在這河的對面山腰等著。一直等到快正午時分，太陽像一盆火似的頂在頭上，又渴又餓，大家等了這么久不見敵人來，以為不來了，連洋鐵桶也以為搶糧的敵人折回去了，有的就抱著槍打起瞌睡來。④正在這時候，洋鐵桶聽見有人叫馬嘶的聲音，連忙睜大眼睛一看，嗨，三十多個鬼子帶著八個騾子都到了母豬河邊，天氣好熱，牲口喝水，人也喝水，不喝水的也想洗個臉涼爽涼爽，真是鬧成一團。好個機會，洋鐵桶也來不及下命令了，把槍一端，只聽見叭的一聲，把一個掛指揮刀的鬼子軍官打翻了；弟兄們猛地聽見了洋鐵桶的槍聲，一時振作，二十幾條槍也全開火，一排子彈過去，打得鬼子無頭無腦，一下就死了好幾個。等到洋鐵桶他們第二次開槍瞄準，哎嗨，河里一個鬼子也不見，只剩五個騾子豎著耳朵在亂跳亂奔，人到哪里去了呀？全給打死了？大家正在猜摸不定，把槍放下停了一陣，才見河面上突然露出一個頭來，氣得洋鐵桶叭的一槍，罵著說：“躲得好，你給我一輩子躲在河里?！睒屢豁?，嚇得那個鬼子腦袋早就縮回去了，真像是烏龜腦袋。這樣河面上一會兒露出來個腦袋，一會兒又不見了，民兵們看了哈哈大笑。有次一個鬼子剛露出一點頭，眼睛還沒睜開咧，洋鐵桶一槍就把他半個腦袋削掉了。這一場惡戰(zhàn)，打得鬼子只恨他爹娘沒有給他生下一個劃水的鴨子腳，只能趴在河水里，憋住氣受罪，支不住了想露出頭換口氣咧，民兵瞄準了又是一槍，打得鬼子就沒有逃走一個，打的打死，淹的淹死，只剩下兩三個活的還在水里爬著。洋鐵桶笑嘻嘻地喊著說：“快呀！快下河里去捉活王八呀！”大家真是興高采烈，心想這回總算替沁源人民報了一次血海深仇，都奔下山去捉活的。剛下得山來，只聽見洋鐵桶叫了一聲不好，大路上卷起一陣灰塵，還不見人，早就有雨一般的子彈飛過來了。第二回入地洞全村撤退鉆土坑死里逃生(略)第三回洋鐵桶安排妙計劉家莊月夜報仇(略)(有刪改)文本二：解放區(qū)長篇小說中有一個突出的現象，就是新英雄傳奇的出現?！拔逅摹币院蟋F實主義的小說創(chuàng)作中，寫的都是普通人的生活。封建時期曾經產生過廣泛影響的英雄故事，如三國、水滸、楊家將等，這個傳統暫時沒有人去繼承。但現實生活中仍然存在著發(fā)展這一傳統的土壤。因為中國革命的重要特點是武裝革命反對武裝反革命。而這武裝斗爭又是無產階級領導下的農民戰(zhàn)爭。在敵后農村中，武工隊神出鬼沒地活動在游擊區(qū)和敵占區(qū)，配合正規(guī)部隊保衛(wèi)根據地，并創(chuàng)造了大量可歌可泣、驚險奇特的斗爭事跡。因為故事帶有鮮明的傳奇色彩，便使得正在注意繼承民族傳統的作家，很自然地把這特殊形式的斗爭生活與英雄傳奇的傳統聯系了起來。(選自《中國現代文學簡史》，有刪節(jié))6.關于第一回第一自然段介紹“洋鐵桶”的部分，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．開篇基本按時間先后順序進行敘述，交代人物性格、人物經歷，人物形象善惡分明，給人以深刻的印象。B．“洋鐵桶”是個熱愛家鄉(xiāng)的神槍手，小名“洋鐵桶”意味著他的性格像洋鐵桶那樣一撞即響，為后文情節(jié)展開張本。C．外敵入侵的環(huán)境、家破人亡的慘狀、漂流異鄉(xiāng)的經歷，養(yǎng)成了他為人剛直、性情暴躁、疾惡如仇的性格。D．“洋鐵桶”典型化性格的塑造，顯示了“新英雄傳奇”傾向，其意在于激勵民眾保衛(wèi)家鄉(xiāng)，為抗日救亡服務。【解析】“……的經歷，養(yǎng)成了……”說法錯誤。文中并沒有交代二者之間有因果關系，只是說他本來就有這樣的性格。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)(B)A．“寫在前面”是柯藍的自序，相當于“前記”“序言”，主要說明整本書的創(chuàng)作背景、故事內容、自我評價等方面內容。B．洋鐵桶大喊一聲“報告”，聲如洪鐘，符合其革命身份與性格特征，也顯示出他急于接受戰(zhàn)斗任務的迫切心情。C．戰(zhàn)士們接受命令時的“精神百倍”，作戰(zhàn)時的“哈哈大笑”“笑嘻嘻”，體現了革命樂觀主義精神，彰顯了必勝的信念。D．“喂”“嗨”“哎嗨”“咧”等詞語，具有生活化特點；“像一陣大風”“太陽像一盆火似的”“雨一般的子彈”，比喻通俗易懂。【解析】“也顯示出他急于接受戰(zhàn)斗任務的迫切心情”分析錯誤。依據原文“大小戰(zhàn)場也上過不少呀，這回讓我們單獨去打吧”可知，“洋鐵桶大喊一聲‘報告’”，是為了突出他表達單獨帶隊去打鬼子的愿望。8.為突顯“新英雄”形象，作者是如何敘寫戰(zhàn)斗場面的？請結合第一回第四自然段進行簡要分析。(6分)答：①點面結合，主次分明。著重刻畫了主動出擊、槍法高強的洋鐵桶，兼顧其他民兵隊員的戰(zhàn)斗風貌。②側面入筆，巧妙映襯。有意狀寫了敵人的不堪一擊與可笑丑態(tài)，與英雄形象形成鮮明對比。③跌宕起伏，張弛有度。在情節(jié)起伏中突顯人物典型性格，從“來不及下命令”的急切，到“人到哪里去了呀”的疑惑，再到得知真相的氣罵與得勝時的興高采烈，一波三折。④幽默輕松，化重為輕。語言幽默詼諧，“母豬河”“鴨子腳”，字里行間充滿了對敵人的蔑視嘲諷，體現了革命樂觀主義精神。(答出任意三點即可)9.在新的斗爭形勢下，解放區(qū)長篇小說開創(chuàng)了新局面，注意繼承民族傳統的作家，很自然地把斗爭生活與英雄傳奇的傳統聯系起來?？滤{一方面“向民間文藝、向古典文學學習”，另一方面，他又“感到困難和需要摸索”，請談談你的理解。(6分)答：①保留了章回體的特征，標題對稱，情節(jié)獨立完整，回目之間銜接無間，但限于報刊篇幅，情節(jié)簡單。②塑造新英雄的高大形象，將英雄人物的傳奇經歷與其勇敢、機智之舉結合，但人物平面、性格較為單一。③充分發(fā)揮民間口語生動、活潑、通俗、傳神的特長，但文藝性削弱，回目的典