歷史學(xué)何以成為科學(xué)

第3頁共4頁歷史學(xué)何以成為科學(xué)馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》手稿中曾學(xué)過這樣一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切聯(lián)系的?！边@段話雖然最終被他們刪去，但是，這卻是對歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中地位的精辟概括。1902年，英國實(shí)證主義歷史學(xué)家、劍橋歷史學(xué)派重要代表人物柏里在任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說《歷史科學(xué)》中，以如下一句話語作為結(jié)束：“歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少?！蔽鞣街奶m克學(xué)派，就是把歷史學(xué)作為科學(xué)來研究的，主張客觀主義和科學(xué)方法。實(shí)證主義史學(xué)家比客觀主義的史學(xué)主張又前進(jìn)了一步，認(rèn)為歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進(jìn)行研究，它與心理學(xué)、動(dòng)物學(xué)一樣，也是一門科學(xué)。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士哈利挈夫在《歷史——真理的母親》一文中說：“歷史不僅是真理的母親，而且是對藝術(shù)作品作藝術(shù)欣賞的起點(diǎn)，因而再說有形式——從作品原文的歷史、生活的歷文學(xué)的歷史，一般的歷史到所討論的問題的歷史——?dú)v史的態(tài)度是我們科學(xué)的精神,作為文學(xué)批判來說，也是我們科學(xué)的論據(jù)的根源和獨(dú)立的美的根源。”歷史學(xué)被定位為一門唯一的科學(xué)，其意義當(dāng)在這里吧！歷史學(xué)的科學(xué)要求直接起因于近現(xiàn)代自然科學(xué)的激勵(lì)?？茖W(xué)不僅促成了人類社會的一系列革命性變化，也對人類傳統(tǒng)的知識狀況形成了猛烈沖擊。曾受尊奉的一些學(xué)說理論如今陡顯空洞、無聊，憑心而論，改革的沖動(dòng)和要求至今仍不失其正當(dāng)性。對于還沒有被公認(rèn)為“科學(xué)”的各知識領(lǐng)域來說，科學(xué)化成了一句時(shí)興的口號，一種誘人的前景。科學(xué)地位毋庸置疑地成了單一的目標(biāo)?？墒菫槭裁匆欢ㄒ茖W(xué)化，就因?yàn)榭茖W(xué)的巨大成功嗎？一個(gè)方面的成功并不意昧著其它方面也能仿此而成功己屬老生常談，而且，我們有無充分理由認(rèn)定科學(xué)能夠徹底解決一切人類知識疑難？恐怕只好和大多數(shù)人一樣相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的當(dāng)代人很容易忽視或有意視而不見一個(gè)事實(shí)，即科學(xué)畢竟還未能完滿解決自身領(lǐng)域內(nèi)最基本的理論問題，總體上依然處于摸索之中。科學(xué)在知識地位上的至尊特權(quán)匆匆便得到了假定。比方說在我們國家，一切學(xué)科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人們可以心安理得地把諸如文藝創(chuàng)作等方面的理論稱之為“科學(xué)理論”，適當(dāng)性和必要性問題仿佛本不存在。科學(xué)無論有多么成功，只要還剩下什么沒做，就有可能接近于什么也沒做。這是一個(gè)有益的告誡。革新知識傳統(tǒng)并不能作為全部人類知識科學(xué)化的正當(dāng)根據(jù)，一者為正當(dāng)要求，一者卻屬僭妄之主張——正如科學(xué)主義常常被視為的那樣。另一因素則是近兩個(gè)多世紀(jì)西方史學(xué)的急速發(fā)展。專業(yè)學(xué)科的成形和規(guī)模壯大自然而然地導(dǎo)向?qū)W科地位的擢升要求。在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。與人文科學(xué)其他所屬學(xué)科語言學(xué)、哲學(xué)、中外文學(xué)等相較，歷史學(xué)的重要的特征，一是時(shí)序性，二是整體性，三是實(shí)證性。正是這三大特征，是歷史學(xué)取得其他學(xué)科不可取代的特殊地位；也正是這三大特征，是歷史學(xué)在推動(dòng)人文科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展中，在推動(dòng)人文學(xué)科之外社會科學(xué)、思維科學(xué)以及管理科學(xué)等的發(fā)展中，具有不可或缺的獨(dú)特作用。因?yàn)闆]有歷史學(xué)自生的發(fā)展，沒有歷史學(xué)時(shí)序化、整體化、實(shí)證化從一般的籠統(tǒng)的要求變?yōu)樯钊攵唧w的現(xiàn)實(shí)，所以其他學(xué)科歷史內(nèi)涵的發(fā)掘，就會缺失他們依以存在與確立的坐標(biāo)，以及是這種發(fā)掘不斷深化的動(dòng)力。這種作用，主要表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：首先，歷史學(xué)自生的時(shí)序性，為各門學(xué)科提供了一種以時(shí)序性為基準(zhǔn)的參照系，一種對于事物或?qū)ο蟀雌浒l(fā)展方向做順時(shí)縱向考察，以把握其演進(jìn)全過程的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大突破，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，便是基于對商品、市場、資本及資本主義歷史的系統(tǒng)深入考察，是邏輯的研辯證法的研究與歷史的研究以歷史的研究統(tǒng)一起來的杰出成果。馬克斯·韋伯在社會領(lǐng)域的重大突破，如果對于基督教新教、中國儒教與道教、一度宗教等歷史及其與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系沒有系統(tǒng)、認(rèn)真的研究，是不可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)將歷史考察的眼光與縣域王朝本身的更迭時(shí)，王朝的興衰更迭、帝王的承襲傳遞，而將對這種聯(lián)系的破壞與超越視為大逆不道。而一旦沖破傳統(tǒng)的王朝體系，將目光轉(zhuǎn)向全球競爭與人的普遍發(fā)展時(shí)，歷史學(xué)的時(shí)序?qū)⑥D(zhuǎn)而以世界普遍認(rèn)同的機(jī)緣為坐標(biāo)，這是，經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)現(xiàn)低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)局限，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價(jià),社會學(xué)將發(fā)現(xiàn)家族宗法的地域性的不足，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價(jià)。其次，歷史學(xué)的整體性，彌補(bǔ)了各學(xué)科分工越來越細(xì)、研究越來越專門而總和不足的弊端，可以有力的保證各學(xué)科正確認(rèn)定自身的學(xué)術(shù)地位，并促進(jìn)一系列交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。一般來說，各門人文學(xué)科、社會學(xué)科、思維學(xué)科級管理學(xué)科，都是以人類人類社會人類生活的某一側(cè)面為研究對象的，而歷史學(xué)則以著呢個(gè)歌詞人類社會的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律及其研究對象。歷史學(xué)因此被說成“應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡單概括?！睔v史學(xué)所具有的這種廣泛的包容性，是它在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域間具有一種粘合的作用，甚至處于一種主導(dǎo)的作用。歷史學(xué)的各個(gè)研究成果對各門人文科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)級管理科學(xué)具有廣泛的借鑒作用，因?yàn)槊恳婚T科學(xué)都需要?dú)v史的依據(jù)。“在實(shí)踐中政治家、新聞工作者，以及其他一些社會科學(xué)家，往往慣于吧歷史根據(jù)作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)的研究