《儒教中國及其現(xiàn)代命運》賞析

?儒教中國及其現(xiàn)代命運?——淺談列文森“儒學觀〞PPT制作者:

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對我而言，他不僅是一位親密的友人，更是一個不會枯竭的思想靈感的源泉。與他的交談也不僅是令人愉快的，并且能夠不斷地刺激你產(chǎn)生新的視域與觀點?！啡A慈——魏斐德——杜維明很自然，列文森對于官僚——君主制的描述已經(jīng)且將會被后來的學者所修正，但是，其尼采式的暗示——人們可能將自我的局限強加于他人以效勞于自身權(quán)力——將作為其論述的核心長存下去。如其許多洞見一樣，官僚——君主制這一概念也將繼續(xù)提醒人們，悖論旨在揭示真理的一個未知片段。?儒教中國及其現(xiàn)代命運?是一個天才人物寫的一部天才的著作，一部現(xiàn)代經(jīng)典，西方“中國研究〞一個時代的象征。很少有哪一部著作能夠引發(fā)如此普遍的關注，如此持久的討論與爭論，盡管70年代以來批評之聲就不絕于耳，人們卻始終無法回避它所提出的問題。編輯pptContents目錄作者簡介列文森的儒學大觀現(xiàn)代儒學開展現(xiàn)狀和問題我的小結(jié)編輯ppt1作者簡介編輯ppt約瑟夫·列文森本書作者列文森〔JosephR.Levenson〕，哈佛大學博士，曾任加州大學伯克利分?！癝ather〞講座教授，美國20世紀五、六十年代中國學研究領域最主要的學術代表之一，美國中國近代思想史研究領域的開拓者和領導者。他才華橫溢、識見深刻、風格獨特，被稱為“莫扎特式的歷史學家〞。列文森作為美國20世紀50、60年代“中國研究〞領域的重要代表，他以一部?儒教中國及其現(xiàn)代命運?奠定了其令人矚目的學術地位。編輯ppt列文森的史學成就“莫扎特式的歷史學家”列文森在美國20世紀五、六十年代的現(xiàn)代中國學研究領域有著十分重要的影響。他生前曾經(jīng)獲得過多項重要的研究獎金。他最著名的兩部作品分別是：?梁啟超與近代中國的心靈?和?儒教中國及其現(xiàn)代命運?三卷本。作為一名思想史家，列文森不僅精通歷史學，還通曉哲學、社會學、美學和藝術。其學術成果和研究特點，為國內(nèi)中國近代思想史研究提供可資借鑒的“他山之石〞。編輯ppt2列文森的儒學大觀編輯ppt一、“科學”“到了十七八世紀，先前占統(tǒng)治地位的唯心主義哲學那么被大多數(shù)中國思想家公開地拋棄了。那些早期的唯物主義思想家的出現(xiàn)究竟意味著什么？難道它說明即使沒有西方工業(yè)主義的催化作用，這個看上去平穩(wěn)的、傳統(tǒng)的中國社會，憑借自身的力量也將邁入一個具有科學取向的社會嗎？〞作者在書中的第一局部就以兩個問題為開端。但是將清初的思想家們的經(jīng)驗論與其對唯心主義的科學批評結(jié)合起來考察，就會發(fā)現(xiàn)它們本身既不科學，也非必然導致科學的產(chǎn)生。列文森列舉了阿貝拉爾的唯民論、培根的歸納經(jīng)驗科學與中國古代經(jīng)驗論者，通過觀念比照分析，告訴我們不應該將這些清初的經(jīng)驗論者視為科學家的先驅(qū)。它們的思想并不是中國將要產(chǎn)生科學之內(nèi)在趨勢的征兆。此外，作為統(tǒng)治階級的知識分子本能地希望社會穩(wěn)定，就其意愿而言，它們反對變化的觀念和創(chuàng)新的要求。編輯ppt二、“非職業(yè)化〞特征書中舉了一例，被明代士大夫視為英雄的宋代著名藝術家米芾就認為，人們不應該談論書法和繪畫的價錢問題，君子不應成為金錢的奴隸。文人對金錢的鄙視即表現(xiàn)出來的對職業(yè)化的輕視，正是儒學思想下的社會狀態(tài)的反響。從中我們可以看出，中國古代儒家官僚和文人們具備的“非職業(yè)化〞和“非專業(yè)化〞傾向。在對中國傳統(tǒng)文人理想的探討中，作者提到了明和清的繪畫。列文森概括的核心特征是業(yè)余精神，即文人繪畫所具備的“非職業(yè)化〞特征。據(jù)他的研究和發(fā)現(xiàn)，明朝末年畫界已形成一種風氣：官僚本人就是畫家，并受到群眾的歡送，而那些專業(yè)畫家卻備受冷落。儒家官僚輕視“職業(yè)化〞，因為“專業(yè)化〞的技能訓練對于思想表達和獲得社會權(quán)力毫無益處，相反，“非單一專業(yè)化〞的儒家人文精神和知識傳統(tǒng)那么是進身廟堂的必備訓練。伴隨著政治變革和新國家政權(quán)的建立，共產(chǎn)黨開始領導全中國。中國共產(chǎn)黨將儒教視為統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)，開始進行儒教之外的創(chuàng)新，“非職業(yè)化〞觀念漸趨被“專業(yè)化〞所取代，中國知識分子不再是傳統(tǒng)文化下的儒生，而成為了現(xiàn)代社會專業(yè)化官員群體?！厕D(zhuǎn)變〕編輯ppt道家利己主義墨家“兼愛〞——利他主義法家“外向〞的社會極端〔一〕道路指向三、“中庸〞特性儒家那么是“內(nèi)外〞折衷調(diào)和的中間取向。編輯ppt列文森還在“人性〞層面上進行比照：在道家看來，自然和個性都是善的，而對法家來說，人性是萬惡的。但儒家認為，人性是善的〔?孟子?對此有詳盡論述〕，因而易于教育，或者人性是惡的〔?荀子?對此有詳盡論述〕，因此需要教育。從列文森的比較中，我們能看到儒家介于道家的空無境界和法家相信暴力之間，是另一種“中庸〞特性的證明。道家墨家法家

儒家〔二〕“人性〞列文森認為，在現(xiàn)代世界里，儒教的“中庸〞特性已沒有存在的余地，它不再是可供選擇的一種方法，而成了來自新的權(quán)力中心之新精神的對立物。〔從傳統(tǒng)到現(xiàn)代〕編輯ppt四、“張力〞儒教＆君主制度正如作者所分析的，儒教與君主制度之間的這種既相互吸引、又彼此排斥的張力的喪失，是造成中國君主制度瓦解的因素。列文森談到，盡管太平天國在它自己的時代里沒有終結(jié)作為社會智慧的儒教命運，但它驅(qū)使儒教消除了它與常規(guī)的中國君主制之間的緊張關系，從而使儒教喪失了那種賦予其特性的東西，即它的活力，并且以其對儒學新的致命的打擊?！皬囊婚_始，君主主義和儒學之間的矛盾就存在，而且一直延續(xù)了下來。官僚知識分子在為了社會的穩(wěn)定而支持帝國集團的同時，又常常表現(xiàn)出離心傾向，從而對王朝構(gòu)成威脅，王朝也因其離心傾向而經(jīng)常排斥官僚知識分子的力量。〞

結(jié)合以上，我們能看到儒教與君主制度之間存在著張力，這種張力也發(fā)揮了決定性作用——最終宣告了儒家官僚已經(jīng)成為了寄生蟲。編輯ppt五、“博物館〞可以說?儒教中國及其現(xiàn)代命運?一書中最核心的觀念就是用“博物館〞現(xiàn)象說明儒學思想的現(xiàn)代命運。即認為歷史上作為“活生生的社會的產(chǎn)物和思想支柱〞的儒家思想,已難以逃脫其“博物館〞的命運,它正愈來愈遠離活牛生的歷史進程,而成為博物館的陳列品。在書的第三卷中,列文森運用“博物館〞這一著名的比喻,借以說明儒家傳統(tǒng)的死亡?！安┪镳^〞的比喻代表了列文森另一個“歷史〞觀念,這不是作為“開展〞的歷史,而是作為“保存〞的歷史。①③②就博物館學的意義而言，陳列品都只具有歷史的意義，它們代表的是既不能要求什么，也不能對現(xiàn)實構(gòu)成威脅的過去。或者說它們只具有“審美〞的意義，只能用價值的而不能用歷史的眼光來欣賞。編輯ppt3現(xiàn)代儒學開展現(xiàn)狀和問題編輯ppt開展現(xiàn)狀“察業(yè)識某如佛，觀事變莫假設道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫假設儒。〞儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成局部，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。然而，五四運動以來，中國社會在價值取向、科學精神等方面受到西方文化影響極大，較之于早期封建體制下的意識形態(tài)來說，儒學不管是就其政治領域的地位還是國民思想領域的統(tǒng)治力來說都是大不如前的。

就儒學目前的開展現(xiàn)狀來看，還比較活潑的形式在公眾領域主要是以倫理教育的形式開展，而在學術領域那么是以新儒學為代表。在公眾領域的倫理道德教育中，儒學所采用的主要是以先秦儒家、孔孟之道為代表的修養(yǎng)之道，主要關注的是個人的道德修養(yǎng)及禮儀倫理的建設。在學術領域，由梁漱溟、熊十力、馮友蘭開創(chuàng)，后經(jīng)牟宗三、杜維明等當代學者豐富開展起來的新儒學可謂是當代儒學開展的主要形式。〔一〕概述編輯ppt〔二〕問題和挑戰(zhàn)伴隨著經(jīng)濟全球化的開展以及世界文化的碰撞和交融，儒學迎來了前所未有的機遇，同時也面對著巨大的挑戰(zhàn)。開展？〔1〕面對現(xiàn)代社會的各領域和各知識流派的強大攻勢﹐儒家知識分子采取了消極抵御的態(tài)度﹐缺乏主動精神；

〔2〕現(xiàn)代儒學研究者在傳播儒學的過程中缺少對現(xiàn)代儒學的認知，容易走向極端，使得傳統(tǒng)的儒學走向媚俗化；〔3〕知識系統(tǒng)的開放與認同危機實際上是所有古典理論和學說都面臨的重大問題，但儒學在這方面面臨的危機可能更為突出；〔4〕儒家傳統(tǒng)中實用工具的概念范疇不夠興旺。編輯ppt4我的小結(jié)編輯ppt從以上對當今儒學的開展狀況分析中，我們能看到儒學現(xiàn)狀不容樂觀，挑戰(zhàn)隨時存在。因此，找尋當代儒學的開展出路十分有必要。綜合各儒學學派的研究，我認為儒學的出路在于理論的創(chuàng)構(gòu)和實踐中的運行。編輯ppt現(xiàn)代儒學開展方向ONETHREETWO〔一〕重建儒學核心價值觀，適應時代要求〔二〕儒學應全身心的投入生活，跟蹤實踐〔三〕提升儒學理論資質(zhì)是當代儒學最根本的任務與出路編輯ppt現(xiàn)代儒學開展方向〔一〕〔二〕〔三〕

現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)儒學所講求的“三綱五常〞倫理，已經(jīng)被當今時代所淘汰。因此，復興儒學的首要任務就是重建儒學核心價值觀。儒學要想適應當代社會的開展要求，融入到整個社會思想當中，其中最重要的就是融入到人們的生活當中。儒學必須要保證生活的向度，與人類的社會實踐保持連續(xù)性對話和互動。我們應清醒認識到，儒學之所以在近現(xiàn)代衰落,最根本的原因在于其自身理論資質(zhì)比較低下。因此，要想提升儒學理論資質(zhì)就必須提升儒家思想的能力,拓寬其詮釋的領域，轉(zhuǎn)變?nèi)鍖W的思維方式。編輯ppt結(jié)語從以上對列文森儒學觀和現(xiàn)代儒學現(xiàn)狀分析中，我們得知，傳統(tǒng)儒學已經(jīng)走向滅亡，成為了“博物館〞中的陳列品。在列文森的儒學大觀中，我們也能看到儒家思想的獨特性和歷史性，其重要地位不容無視，無論是著眼于