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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：王**（實名認(rèn)證）

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IP屬地：廣東 上傳時間：2024-01-02 格式：PPT 頁數(shù)：18 大小：1.16MB 積分：25 舉報 版權(quán)申訴

?談?wù)劮椒?

——笛卡爾

張玉寶.人物簡介

勒內(nèi)·笛卡爾〔ReneDescartes，1596——1650〕，著名的法國哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省笛卡爾-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩〕。他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的開展做出了重要的奉獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，是近代唯物論的開拓者提出了“普遍疑心〞的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義〞哲學(xué)。.笛卡爾出身于一個地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會的議員。1歲多時母親患肺結(jié)核去世，而他也受到傳染，造成體弱多病。但他學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，老師便允許他不用早起運(yùn)動。而笛卡兒因而養(yǎng)成了利用這段時間冥想的習(xí)慣。母親去世后，父親移居他鄉(xiāng)并再婚，而把笛卡爾留給了他的外祖母帶大，自此父子很少見面，但是父親一直提供金錢方面的幫助，使他能夠受到良好的教育畢業(yè)后笛卡爾一直對職業(yè)選擇不定，又決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書〞中的智慧。因此他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠(yuǎn)游。.1621年笛卡爾退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡爾專心致力于哲學(xué)研究，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發(fā)表了多部重要的文集，包括了?方法論?、?形而上學(xué)的沉思?(Méditationsmétaphysiques)和?哲學(xué)原理?(LesPrincipesdelaphilosophie)等1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地〞上得了肺炎，并在1650年2月去世。.內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一局部第二局部第三局部第四局部第五局部第六局部全名為?談?wù)務(wù)_引導(dǎo)理性在各門科學(xué)上尋找真理的方法?。文章以半自傳的形式，深入淺出地介紹了作者新的哲學(xué)方法及其形成過程。.理性良知是人間分配的最均勻的東西。笛卡爾認(rèn)為，但凡在理性看來清楚明白的就是真的。復(fù)雜的事情看不明白，應(yīng)當(dāng)把它盡可能分成簡單的局部，直到理性可以看清其真?zhèn)蔚某潭取＿@就是笛卡爾的真理標(biāo)準(zhǔn)。這是在認(rèn)識論上應(yīng)用理性主義，即唯理論。笛卡爾是17世紀(jì)唯理論的創(chuàng)始人，他并不完全排斥經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，但認(rèn)為單純經(jīng)驗可能錯誤，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白地理解的，所以數(shù)學(xué)的方法可以用來作為求得真理的方法，應(yīng)當(dāng)以這種方法找出一些最根本的真理來作為哲學(xué)的根底。我們的意見之所以有分歧，并不是有些人的理性多些，有些人的理性少些，而是由于我們運(yùn)用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。.既然我們每個人在成年前都當(dāng)過兒童，都不能不長期受欲望和教師的支配，教師的意見又常常是相互抵觸，而且誰的指導(dǎo)都未必是正確。那么我們的判斷想一塵不染，十分可靠，就像一生下來就會完全運(yùn)用理性，只受理性指導(dǎo)一樣，簡直是不可能的。1，除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西；2，必須將每個問題分成假設(shè)干個簡單的局部來處理；3，思想必須從簡單到復(fù)雜；4，我們應(yīng)該時常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。.普遍疑心我可以疑心這，疑心那，但我不能疑心我在疑心。只要我一疑心我在疑心，就正好證實了我在疑心。要想追求真理，我們必須在一生中盡可能的把所有事物都來疑心一次?！?哲學(xué)原理?笛卡爾是想通過疑心找到一個確定的、清楚的、不能疑心的根底，最終要獲得知識的絕對確定性根基。.笛卡爾認(rèn)為，要對我們所接受的一切知識進(jìn)行疑心。我們從小接受到的各種知識都是未經(jīng)考察的，是不可靠的，因此不能作為推論的出發(fā)點。就算經(jīng)過前人的思考，未經(jīng)我們自己的獨立思考的知識也是無效的。一切知識〔無論是傳聞得來還是教育得來〕必須經(jīng)過自己頭腦的批判，也即經(jīng)過理性的批判，確證無疑，方可接受.對于我們自己也需要疑心。因為我們的感官經(jīng)常是騙人的，感官以為是真的東西未必是真的東西，如我們睡夢中夢見自己跑啊、跳啊，其實身體未動。對于我們的思想本身也同樣需要疑心。必須通過疑心來確認(rèn)現(xiàn)在的思維活動是否真實。最后我們發(fā)現(xiàn)：可以設(shè)想沒有這個世界，設(shè)想沒有我的身體，卻無法設(shè)想我是不存在的〔更進(jìn)一步說無法設(shè)想“我思〞是不存在的〕，因為我的存在是一切疑心活動的前提。.我思故我在任何一種看法，只要我能夠想想到有一點可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對虛假拋掉。感官有時欺騙我們，我就認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想想的那個樣，我們醒時的各種思想在睡覺時也照樣可以跑到心里來，而在夢里，沒有一樣是真的，所以，那些曾經(jīng)跑到我們心理來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢里的幻影一樣不是真的。我馬上就意識到，既然我寧愿認(rèn)為一切是假的，那么，我那樣想的時候，那個在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個東西。我發(fā)現(xiàn)“我思故我在〞這條真理十分可靠。.“我思故我在〞這個命題之所使我確信自己說的是真理，無非是由于我十分清楚地見到必須在，才能想。因此我認(rèn)為可以一般的規(guī)定：但凡我十分清楚，極其清楚理解的，都是真的。.上帝的存在我既然在疑心，我就不是十分完滿的。我既然想到一樣?xùn)|西比我自己更完滿，那么這個思想應(yīng)該來自某個比我更完滿的自然，它就是神。笛卡爾也是從“至極完滿的存在〞這一觀念來證明上帝存在,但他同樣否認(rèn)上帝必然的存在性是思維的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào):“不是因為我把事物想成怎么樣事物就怎么樣,并且把什么必然性強(qiáng)加給事物;而是反過來,是因為事物本身的必然性,即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領(lǐng)會它，那么上帝會不會欺騙我們呢?笛卡爾斷言,這是不可能的。因為理性告訴我們,欺騙必然出自缺欠,而缺欠顯然不能歸之于作為無限者、完滿者的上帝.完滿存在的觀念內(nèi)在地包含著必然的存在性。但這個觀念由何而來?笛卡爾認(rèn)為,觀念作為精神的作品,其本性“使它除了它從思維或精神所接受或拿過來的那種形式的實在性以外,自然不要求別的形式的實在性〞。不同的觀念包含著不同的實在性,一個觀念之所以包含某種實在性,必有其原因。一個觀念包含的實在性越多,就越清楚清楚。完滿存在的觀念包含著最多的實在性,因而最清楚清楚。.按照理性的法那么:無中不能生有,比較完滿的東西也不能是比較不完滿的東西的結(jié)果和依據(jù)，完滿存在的觀念不僅處于經(jīng)驗世界的此岸(物質(zhì)實體無思維),也不可能來自心靈。這是因為,雖然“我〞是一個“實體〞并因此而具有“實體〞的觀念,但實體這個名詞在應(yīng)用于上帝和被造物時,意思是不一樣的。理性告訴我們,有限者不能包含、更不能產(chǎn)生無限者。.作為一個非完滿的有限實體,“我的本性是有限的,不能理解無限〞，因此,僅憑自身不可能有一個無限實體的觀念,這樣的觀念只能來自作為無限實體的上帝,是上帝“在創(chuàng)造我的時候把這個觀念放在我心里〞,從而使有限的我得以思考至極完滿的存在.二元論對心靈與肉體、物質(zhì)實體與精神實體的判分與對立,使笛卡爾被視為二元論者。主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學(xué)學(xué)說。笛卡爾認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無法將物質(zhì)和精神絕對獨立的原那么貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。

.笛卡爾認(rèn)為，既然所謂實體，無非是“能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物〞，既然物體的本質(zhì)屬性是廣延性〔占有空間〕，而自我或心靈的本質(zhì)屬性是思維，既然有廣延的東西不可能思維，能思維的東西不可能具有廣延性，那么自我或心靈就不可能化約成有廣延的物體而只能是一種與物體實體并列存在的實體.他認(rèn)為只有人才有靈魂，動物那么完全屬于擴(kuò)延的真實世界，它們的生命和行為都是機(jī)械化的。他將動物當(dāng)成是一種復(fù)雜的機(jī)械裝置。人是一種二元的存在物，既會思