高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件時(shí)段綜合檢測（一）

時(shí)段綜合檢測(一)(階段一至階段五)(90分鐘100分)一、選擇題(本題共24小題,每小題2分,共48分)1.(2021·鄭州模擬)西周根據(jù)血緣的親近、高貴確定繼承人,并使之成為后世的垂范,這種對繼承人的“唯一”指向目的是避免權(quán)力爭斗。材料表明 (

)A.宗法制旨在穩(wěn)定統(tǒng)治B.分封制有利于規(guī)避爭斗C.周代制度為后世沿用D.周代統(tǒng)治長期動蕩不安【解析】選A。據(jù)材料“繼承人”“根據(jù)血緣的親近、高貴確定繼承人”可知,西周宗法制以血緣親疏確定繼承人,目的在于穩(wěn)定統(tǒng)治,故選A;材料“根據(jù)血緣的親近、高貴確定繼承人”說的是宗法制,并不是分封制,排除B;周代制度為后世沿用,表述過于絕對化,排除C;西周統(tǒng)治相對安定,東周長期動蕩不安,排除D。2.據(jù)統(tǒng)計(jì),先秦祭祀類建筑詞匯中,泛指祭祀場所的詞匯有8個,祭祀神靈類建筑詞匯有17個,而祭祀祖先類建筑詞匯則多達(dá)32個,其中,廟、宗、祖、宗祊、宗祧等均多見于先秦文獻(xiàn)中。這反映出先秦時(shí)期 (

)A.宗廟建筑技術(shù)精湛B.血緣色彩較為濃厚C.貴族政治不斷衰落D.宗法制度經(jīng)久不衰【解析】選B。先秦祭祀類建筑詞匯中,祭祀祖先類建筑詞匯多達(dá)32個,在數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢,明顯是受到宗法倫理觀念的影響,從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的血緣色彩較為濃厚,故選B;題干涉及的是祭祀類建筑詞匯的分布狀況,并未反映宗廟的建筑技術(shù),排除A;僅據(jù)祭祀類建筑詞匯的分布狀況無法推知貴族政治是否不斷衰落,且C與題干主旨不符,排除;宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不斷遭到破壞,漸趨瓦解直至崩潰,排除D。3.周代作為“天子”的周王既掌握“天命”又主宰“天下”。王室衰微后,諸侯征伐只能獲取實(shí)質(zhì)上的“天下”,卻無法得到象征“天命”的“天子”身份。秦始皇創(chuàng)制皇帝名號,著重標(biāo)榜自己的功德,淡化“天下”為“天命”的賜予。這說明了 (

)A.周代天命觀念逐漸消亡B.秦注重按功德分配身份地位C.神權(quán)不再與王權(quán)相結(jié)合D.秦意在打破舊有的權(quán)力邏輯【解析】選D。周天子是王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一,而王室衰微后二者分離,到秦朝時(shí)淡化了“君權(quán)神授”的天命觀,這說明秦意在打破舊有的權(quán)力邏輯,故選D;淡化天命觀而不是逐漸消亡,排除A;秦始皇創(chuàng)皇帝名號,標(biāo)榜自己功過三皇五帝,目的是淡化天命觀,而不是按功德分配身份地位,排除B;只是淡化神權(quán)而不是神權(quán)不再與王權(quán)結(jié)合,排除C。4.(2021·吉林模擬)孔子對“禮”非常尊重,顏淵死時(shí)孔子痛苦,但仍然反對顏淵厚葬;孔子對陽貨反感,但是為了禮尚往來,仍然要去拜訪。孟子也守“禮”,但魯平公沒來拜訪他,他也不去見魯平公;孟子對各國國君的贈儀,或受或不受,全憑己意。造成孔孟這種行為差異的主要原因是 (

)A.孔孟二人個性存在差異B.“彼一時(shí),此一時(shí)也”C.孟子始終堅(jiān)守“性本善”D.儒家的尊卑演變?yōu)槠降取窘馕觥窟xB。材料反映了針對不同的人或事,孔孟二人皆采取不同的策略,而“彼一時(shí),此一時(shí)也”意即時(shí)勢不同,情況發(fā)生變化,策略應(yīng)隨之調(diào)整,可知B與此相符,故選B;孔孟二人具有共同點(diǎn),皆對不同的人采取不同的策略,可知與其本人的個性差異無關(guān),排除A;題干設(shè)問的是造成孔孟行為差異的共同原因,而C只論及孟子個人,排除;儒家秉持“君君、臣臣”,D與史實(shí)不符,排除。5.西漢初期,在南方、西南等邊疆地區(qū),除中央設(shè)立郡縣,任命太守、縣令外,還任命土長為王,如“平南夷為牂牁郡……夜郎遂入朝,上以為夜郎王”“滇王離難西南夷,舉國降……(上)賜滇王王印”。西漢初期在南方、西南地區(qū)任命“土王”這一舉措 (

)A.受制于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.推動了郡縣制的推廣C.開創(chuàng)了管理邊疆的新模式D.削弱了諸侯國的地位【解析】選A。由于長期戰(zhàn)爭的影響,漢初社會經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞,中央力量有待恢復(fù),而西南等邊疆地區(qū)部族勢力強(qiáng)大,為加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的控制故任免土長為王,故選A;題干反映的是漢初任免邊疆土長為王的現(xiàn)象,與郡縣制截然不同,排除B;任免邊疆地區(qū)土長為王的做法在西漢之前既已實(shí)行,“開創(chuàng)了”說法錯誤,排除C;在南方、西南地區(qū)任命“土王”屬于西漢對邊疆地區(qū)的管轄,與削弱諸侯國地位無關(guān),排除D。6.“夫珠、玉、金、銀,饑不可食,寒不可衣……粟、米、布、帛……一日弗得而饑寒至,是故明君貴五谷而賤金玉……”“民可百年無貨,不可一朝有饑,故食為至急”。材料認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該 (

)A.農(nóng)商并重 B.以糧救荒C.以農(nóng)為本 D.順應(yīng)自然【解析】選C。“是故明君貴五谷而賤金玉”可知作者認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),故選C;“民可百年無貨,不可一朝有饑”可知作者重視農(nóng)業(yè),輕視商業(yè),排除A;材料論述的是作者對農(nóng)業(yè)及商業(yè)的態(tài)度,B與此無關(guān),排除;材料論述的是作者對農(nóng)業(yè)及商業(yè)的態(tài)度,未涉及對自然的態(tài)度,排除D。7.商人往來于絲綢之路上,他們有時(shí)遇賊被殺,有時(shí)遇熱風(fēng)。名貴的絲綢要?dú)v經(jīng)千辛萬苦才能運(yùn)到西方,他們也傳播語言、藝術(shù)、技藝和宗教。材料表明商人發(fā)揮的主要作用是 (

)A.為國家積累物質(zhì)財(cái)富B.傳播東西方文化與文明C.了解沿途的民風(fēng)民俗D.主要將絲綢運(yùn)抵西方【解析】選B?！懊F的絲綢要?dú)v經(jīng)千辛萬苦才能運(yùn)到西方,他們也傳播語言、藝術(shù)、技藝和宗教”說明商人是東西方交往的使者,在貿(mào)易交往中傳播了東西方文化與文明,故選B;商人可以為國家積累物質(zhì)財(cái)富,但A并非材料主旨,排除;商人以盈利為目的,了解民風(fēng)民俗并非其主要目的,排除C;中外商人還會將他國物品運(yùn)抵中國進(jìn)行販賣,D說法較為片面,排除。8.東漢順帝之前鄉(xiāng)舉里選,被推薦的多為“年少能報(bào)恩者”;漢順帝時(shí)規(guī)定,被舉薦者來到中央后,需要通過政府組織的兩輪考試,考試不合格的要被“黜落”。這一規(guī)定 (

)A.確立了分科考試的錄取方式B.否定了重視德行的選拔標(biāo)準(zhǔn)C.根除了察舉制官士勾結(jié)弊端D.打擊了豪強(qiáng)把持官場的特權(quán)【解析】選D。順帝之前的察舉,“年少能報(bào)恩者”與舉薦者容易形成官僚小集團(tuán),從而把持選官大權(quán);之后的察舉需要政府的考試才能錄用,有利于打擊豪強(qiáng)勢力,故D正確;分科考試的方式開始于隋唐時(shí)期,故A錯誤;材料并沒有體現(xiàn)否定德行的選拔標(biāo)準(zhǔn),故B錯誤;“根除了”這一說法過于絕對,故C錯誤。9.638年,《氏族志》編修完成,仍列山東士族崔民干為第一等。唐太宗看后,很是不滿,又令人勘正姓氏,修訂《氏族志》,新修訂的《氏族志》以皇族為首,外戚次之,崔民干被降為第三等。唐太宗此舉意在 (

)A.提高庶族地主的地位B.適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治和社會需要C.加強(qiáng)皇權(quán)鞏固其統(tǒng)治D.擴(kuò)大李唐政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)【解析】選C。據(jù)材料“以皇族為首”可知,太宗要求重修《氏族志》的目的在于提高皇族地位,鞏固統(tǒng)治,故選C;唐太宗只是提高了皇族的地位,皇族之下依然是傳統(tǒng)的士族,排除A;“意在”指的是主觀目的,唐太宗的主觀意圖是加強(qiáng)皇權(quán)鞏固統(tǒng)治,排除B;李唐政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大主要得益于科舉制的推廣,排除D。10.隋唐以來,一切皇帝的命令必須經(jīng)過中書起草、門下審核封駁、尚書施行的連鎖行政制度,只存在于政治理論上,存在于個別事例上。材料表明 (

)A.三省六部制度形同虛設(shè)B.三省能夠有效制約君權(quán)C.三省是君主專制的工具D.君主不能直接下達(dá)政令【解析】選C?！爸淮嬖谟谡卫碚撋?存在于個別事例上”可知三省制實(shí)際上很難運(yùn)行,其出發(fā)點(diǎn)是為了加強(qiáng)皇權(quán),輔助皇帝處理政務(wù),換言之只是君主加強(qiáng)自我權(quán)力的工具,故選C;A與“存在于個別事例上”不符,排除A;“只存在于政治理論上”說明三省制實(shí)際上很難運(yùn)行,無法制約皇權(quán),排除B;皇帝作為最高統(tǒng)治者可以直接下達(dá)旨意,D說法與史實(shí)不符,排除。11.唐朝以前,浙東地區(qū)已建有一些重要水利工程,數(shù)量雖不算很多,但對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。至唐代,浙東地區(qū)各州興修水利工程的數(shù)量明顯比前代增多。這表明唐代 (

)A.經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移B.政府更重視南方發(fā)展C.南方農(nóng)業(yè)環(huán)境改善D.水利建設(shè)達(dá)到了頂峰【解析】選C。據(jù)材料“至唐代,浙東地區(qū)各州興修水利工程的數(shù)量明顯比前代增多”可知,浙東地區(qū)水利工程的數(shù)量增多,說明唐代南方農(nóng)業(yè)發(fā)展的水利條件有改善,故選C;南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心才實(shí)現(xiàn)南移,排除A;材料只提到南方,并沒有與北方對比,排除B;材料只提到唐朝時(shí)水利建設(shè)發(fā)展,并沒有提到達(dá)到頂峰,排除D。12.隋至唐前期的中書門下是決策首腦機(jī)關(guān),從不負(fù)擔(dān)瑣碎事務(wù)。唐代中后期至宋代的中書門下承擔(dān)了大量的日常政務(wù)性工作,出現(xiàn)了中樞機(jī)構(gòu)政務(wù)化的趨向。宋代的設(shè)官分職方式,在“叢脞蕪雜”的表象背后,突出了國家政務(wù)的核心內(nèi)容。上述變化主要表明 (

)A.吏治漸趨清廉化 B.部門間關(guān)系更融洽C.官員日趨專業(yè)化 D.中央集權(quán)顯著加強(qiáng)【解析】選C。據(jù)材料“出現(xiàn)了中樞機(jī)構(gòu)政務(wù)化的趨向”反映中樞機(jī)構(gòu)權(quán)力變化而不是吏治清廉的問題,故A錯誤;材料論述的是中樞機(jī)構(gòu)職責(zé)的變化,沒有涉及部門之間的關(guān)系,故B錯誤;據(jù)材料“出現(xiàn)了中樞機(jī)構(gòu)政務(wù)化的趨向”可知對官員的政務(wù)要求提高,即官員日趨專業(yè)化,故C正確;材料主要反映中樞權(quán)力的變化而不是中央和地方的權(quán)力關(guān)系,故D錯誤。13.有學(xué)者在研究元朝歷史時(shí),引用了下面材料:“嶺北、遼陽與甘肅、四川、云南、湖廣之邊,唐所謂羈縻之州,往往在是,今皆賦役之,比之于內(nèi)地?！痹搶W(xué)者引用這些材料主要是為了說明 (

)A.元朝推行民族融合政策B.邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展C.元朝進(jìn)行政治制度創(chuàng)新D.元朝加強(qiáng)對邊疆的管轄【解析】選D。根據(jù)題干可知,在唐朝時(shí)期的羈縻地區(qū)到元朝時(shí)期已經(jīng)“今皆賦役之,比之于內(nèi)地”,顯然是加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的管轄,符合題意的是D,A、B、C不是題干的主要意圖,故排除。14.(2021·煙臺模擬)隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德,上臺伊始,依照儒家典籍的規(guī)范,復(fù)漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載:“佛,日也;道,月也;儒,五星也?！边@表明當(dāng)時(shí) (

)A.復(fù)興儒學(xué)成為士大夫首要任務(wù)B.三教合一的趨勢明顯C.統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D.儒學(xué)的發(fā)展面臨困境【解析】選D。解答本題的關(guān)鍵在于重點(diǎn)解讀“然而”之后所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,即佛道興盛、儒學(xué)受到劇烈沖擊的狀況,這體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的困境,D正確。A與題干材料無關(guān),排除;材料體現(xiàn)的是佛道興盛、儒學(xué)衰落的情況,沒有“合一”的內(nèi)容,B錯誤,排除;隋文帝強(qiáng)調(diào)儒家規(guī)范,但并沒有強(qiáng)調(diào)推行佛道,C錯誤,排除。15.唐代皇帝將老子李耳追認(rèn)為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》,考試形式和經(jīng)科相同,合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在 (

)A.動搖儒家思想的正統(tǒng)地位B.促進(jìn)文化的多元發(fā)展C.積極應(yīng)對佛教思想的沖擊D.適應(yīng)政治統(tǒng)治的需要【解析】選D。本題考查唐代科舉制的有關(guān)問題。結(jié)合道家在唐代的特殊地位以及“道舉”設(shè)立的具體因素可知這是唐代統(tǒng)治者治國策略之一,因此是政治需要,D正確。題目設(shè)問引導(dǎo)詞考查的是主觀目的而不是結(jié)果或者影響,A、B都屬于客觀結(jié)果,排除;設(shè)置“道舉”與唐統(tǒng)治者將老子追認(rèn)為始祖有關(guān),與佛教沖擊無關(guān),排除C。16.唐代張鷟在筆記小說集《朝野僉載》中記載:“(唐河北)定州何明遠(yuǎn),大富,主官中三驛。每于驛邊起店停商,專以襲胡為業(yè),資財(cái)巨萬。家有綾機(jī)五百張。”這說明 (

)A.《朝野僉載》具有一定的證史價(jià)值

B.官員利用職務(wù)之便搶劫胡商產(chǎn)品

C.唐代私營絲織業(yè)出現(xiàn)資本主義萌芽

D.地方政府重視與少數(shù)民族的商業(yè)交易【解析】選A。本題解題的關(guān)鍵在于如何解讀“以襲胡為業(yè)”,即在驛站旁邊開設(shè)旅店專門服務(wù)于胡商,因此資財(cái)巨萬,而且家里還兼營紡織業(yè),通過這些信息可以佐證唐代邊境貿(mào)易的情況,A正確?！耙u胡”指的是服務(wù)于少數(shù)民族的商人而不是搶劫,B錯誤,排除;織機(jī)多只能代表當(dāng)時(shí)私營手工業(yè)規(guī)模較大,但不能說明已經(jīng)出現(xiàn)雇傭關(guān)系,C錯誤,排除;此處強(qiáng)調(diào)的是何明遠(yuǎn)的致富問題,而不是政府重視的結(jié)果,D錯誤,排除。17.王陽明將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王陽明的弟子王畿進(jìn)一步闡發(fā)“良知”的基礎(chǔ)上,李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明,陸王心學(xué) (

)A.衍生出思想解放傾向 B.傳承了士林實(shí)學(xué)風(fēng)氣C.顛覆了儒家思想核心 D.開創(chuàng)了三教合流局面【解析】選A。結(jié)合題意可知王陽明、李贄對陸九淵所提倡的“本心”的繼承和發(fā)展體現(xiàn)了追求良知和真實(shí),這體現(xiàn)了明清時(shí)期知識分子企圖擺脫傳統(tǒng)思想束縛的迫切愿望,A正確。材料與實(shí)學(xué)風(fēng)氣無關(guān),排除B;C中的“顛覆”言過其實(shí),排除;三教合流始于魏晉隋唐時(shí)期,而不是明清時(shí)期,D錯誤,排除。18.程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧,但他們在理想方面卻存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在 (

)A.重建儒家文化的新秩序,以安定社會B.融合釋、道、儒觀念,以達(dá)到三教一統(tǒng)C.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功,致力于政治改革D.將理學(xué)向下通俗化,以覺醒庶民大眾【解析】選A。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來約束社會,重建儒家文化的新秩序,以安定社會,維護(hù)統(tǒng)治秩序,故A正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念,是思想融合的體現(xiàn),而不是三教一統(tǒng),故B錯誤。明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,但沒有致力于政治改革,故C錯誤。理學(xué)的世俗化,有利于統(tǒng)治者借儒學(xué)思想維護(hù)封建統(tǒng)治,而不是覺醒庶民大眾,故D錯誤。19.明朝萬歷《秀水縣志》記載嘉興王江涇鎮(zhèn),“多織綢,收絲編之利,居民達(dá)七千余家,不務(wù)耕織”。清初康熙《吳江縣志》記載蘇州吳江縣的盛澤鎮(zhèn),以綾綢為業(yè),“富商大賈數(shù)千里輦?cè)f金而來,摩肩聯(lián)袂,如一都會”。這些記載表明 (

)A.絲織業(yè)出現(xiàn)了資本主義萌芽B.江南市鎮(zhèn)特色經(jīng)濟(jì)繁榮C.跨區(qū)域性質(zhì)的長途貿(mào)易興盛D.農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢加強(qiáng)【解析】選B。據(jù)材料“嘉興王江涇鎮(zhèn),‘多織綢,收絲編之利’”蘇州吳江縣的盛澤鎮(zhèn),以綾綢為業(yè)”可知,這兩地絲織業(yè)興盛發(fā)達(dá)且為當(dāng)?shù)刂鳂I(yè),表明江南市鎮(zhèn)特色經(jīng)濟(jì)繁榮,故選B。20.(2020·石家莊模擬)唐代出現(xiàn)了“街使”等新型城防力量,其職能以街道為核心展開,主要負(fù)責(zé)維持治安、保護(hù)公共設(shè)施、穩(wěn)定風(fēng)俗、禁止侵占街道等。許多中央官員紛紛兼任此職,后逐漸成為固定官職。這反映出當(dāng)時(shí) (

)A.官僚機(jī)構(gòu)臃腫 B.治安形勢好轉(zhuǎn)C.坊市制度松動 D.市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)崛起【解析】選C。據(jù)材料“維持治安、保護(hù)公共設(shè)施、穩(wěn)定風(fēng)俗、禁止侵占街道”說明存在街道被占據(jù)現(xiàn)象,表明嚴(yán)格的坊市界限有所松動,故選C;據(jù)材料“中央官員紛紛兼任此職”說明是兼職不是重疊機(jī)構(gòu),排除A;據(jù)材料“新型城防力量,其職能以街道為核心展開,主要負(fù)責(zé)維持治安”說明治安形勢變得復(fù)雜,需要新的管理機(jī)構(gòu),排除B;據(jù)材料“新型城防力量”可知是城市不是市鎮(zhèn),排除D。21.明中葉時(shí),匠戶匠籍仍然存在。清朝順治二年,政府“免直省京班匠價(jià)(京班匠價(jià)即班匠銀),并除其匠籍”,但不久又恢復(fù)征收班匠銀(國家對手工業(yè)匠戶征收的代役金)?？滴跻院?陸續(xù)將班匠銀攤?cè)胩镔x,以至最后廢除了匠籍。這一系列變化 (

)A.推動了民間工商業(yè)的發(fā)展B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的改變C.反映了官營手工業(yè)的衰落D.鞏固了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位【解析】選A。匠籍制度是封建王朝控制手工業(yè)的一種手段,限制了工匠的獨(dú)立自主性,廢除匠籍說明政府放寬了對手工業(yè)的限制,使匠戶獲得了人身自由,有利于推動民間工商業(yè)的發(fā)展,故選A;傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策即重農(nóng)抑商政策,貫穿整個中國封建社會,并未改變,排除B;材料只是反映匠籍制度的廢除,并未反映官營手工業(yè)的衰落,排除C;匠戶匠籍是針對手工業(yè)而言,而封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān),其地位的鞏固與匠籍制度的廢除并無直接關(guān)系,排除D。22.(2020·珠海模擬)明末清初大儒呂留良(1629-1683年)在闡發(fā)《春秋》大義時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于君臣之倫”“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面對材料主旨解讀最合理的是 (

)A.其主要目的是批判君主專制B.其思想是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑C.其思想受西方啟蒙思想的影響D.“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn)【解析】選B。呂留良生活于明末清初,他主張的“夷”指清王朝,材料“華夷之分大于君臣之倫”實(shí)質(zhì)上是質(zhì)疑清朝統(tǒng)治合法性,不承認(rèn)清朝統(tǒng)治者是“君”,故B正確;材料反映的呂留良思想的主要目的并不是批判君主專制,故A錯誤;“華夷之分”與西方啟蒙思想無關(guān),故C錯誤;狹隘民族主義是指不信任、輕視甚至反對和壓迫其他民族,與材料無關(guān),故D錯誤。故選B。23.明清之際的學(xué)者董含說:“昔士大夫以清望為重,鄉(xiāng)里富人,羞與為伍,有攀附者必峻絕之。今人崇尚財(cái)貨,賄擁資厚者,反屈體降志,或訂忘形之交,或結(jié)婚姻之雅。”這說明當(dāng)時(shí) (

)A.重農(nóng)抑商政策在民間已走向破產(chǎn)B.進(jìn)步知識分子大力提倡工商皆本C.傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的義利觀遭到摒棄D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀【解析】選D。材料反映了明清時(shí)期的士大夫由鄙薄商人到結(jié)交商人,說明價(jià)值觀念發(fā)生變化,體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對士人價(jià)值觀念的影響,故D正確。24.明朝借助血緣關(guān)系維系的商業(yè)組織,其匯兌業(yè)務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn)全賴個人操守及道德觀念,其任事者為“親戚知交”,雖無效能亦不便辭退,投資者的道德義務(wù)可能超過其經(jīng)濟(jì)利益。對此理解正確的是 (

)A.類似商業(yè)活動無需法律保障B.組織經(jīng)營模式阻礙商業(yè)發(fā)展C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守性的具體體現(xiàn)D.長期重農(nóng)抑商政策壓制所致【解析】選B。材料中所示的經(jīng)營方式依靠血緣親情,依靠道德義務(wù),無法體現(xiàn)投資者的經(jīng)濟(jì)利益,無法調(diào)動其擴(kuò)大規(guī)模的積極性,故B正確。二、非選擇題(52分)25.(2020·滁州模擬)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一商標(biāo)在我國有悠久的歷史,早在原始社會后期,作為商業(yè)性標(biāo)記的原始商標(biāo)就開始產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,木工、竹工、漆工、陶工、冶師等工匠為了在商品的交換中便于別人識別自己的商品,在自己的商品上刻上自己的名字。這時(shí)候的商品標(biāo)記僅僅具有區(qū)別不同生產(chǎn)者或所有人的性質(zhì)。三國時(shí)期,釀酒業(yè)已經(jīng)非常興旺,出現(xiàn)了如“何以解憂,唯有杜康”的詩句,在這里,商標(biāo)的廣告宣傳功能已經(jīng)體現(xiàn)出來。北宋時(shí)期,山東濟(jì)南劉家功夫針鋪使用一塊銅版制作的白兔商標(biāo),基本具備了現(xiàn)代商標(biāo)的構(gòu)成要素,這是我國商標(biāo)史上最早的較為完整的商標(biāo)銅版。明清時(shí)期,工商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的地步,出現(xiàn)了不少知名的商標(biāo),假冒商標(biāo)也時(shí)有出現(xiàn)?！幾詣詵|《“商標(biāo)權(quán)”名詞的歷史淵源與演變》材料二明代正德《松江府志》:“(松江)俗務(wù)紡織,他技不多。而精線綾、三梭布、綾紗方巾、剪絨毯,皆天下第一。”崇禎《松江府志》所說的“尤尚精敏”的品牌有三梭布、云布、標(biāo)布、官布、飛花布、織花絨布等。一些無良商人非法經(jīng)營,假冒品牌與商標(biāo),牟取暴利,在明末清初已經(jīng)成為引人注目的社會現(xiàn)象。如順治十六年(1659年)四月松江知府衙門立告示碑,揭露了牙行奸商沈青臣等假冒松江金三陽字號品牌的違法行為。然而,由于松江優(yōu)質(zhì)棉布銷路十分旺盛,利潤可觀,一些奸商仍然以身試法,一而再再而三地假冒松江品牌商標(biāo),非法牟利。1703年和1736年官府又兩次立碑嚴(yán)禁?！幾苑畼渲尽锻砻鞔笞兙帧?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括古代中國商標(biāo)發(fā)展的特點(diǎn),并分析其原因。(12分)(2)根據(jù)材料二,概括明清時(shí)期松江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。(8分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓ι虡?biāo)發(fā)展和保護(hù)的看法。(5分)答案:(1)特點(diǎn):起源較早;自發(fā)產(chǎn)生并集中于手工業(yè)領(lǐng)域;功能日益增多(表明歸屬,兼具廣告宣傳功能);商標(biāo)形式逐漸多樣化。(6分)(答出其中三點(diǎn)即可)原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;生產(chǎn)力水平的提高;商人維權(quán)意識的提升;政府一定程度的管理與保護(hù)。(6分)(答出其中三點(diǎn)即可)(2)表現(xiàn):紡織業(yè)發(fā)展迅速,獲利豐厚;技術(shù)領(lǐng)先,品牌較多;呈現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展趨勢;存在一定的非法侵權(quán)行為。(8分)。(3)看法:商標(biāo)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān);政府應(yīng)加強(qiáng)對商標(biāo)權(quán)的立法與保護(hù);弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)商人的誠信意識。(5分)(答出三點(diǎn)即可)26.閱讀材料,回答問題。(15分)材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道,霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替,這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋;從孟子對孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后,中國文化步入近代,走進(jìn)從舊向新,從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜?yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn),并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進(jìn)行簡要闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理)【解析】結(jié)合題意可知材料共給出兩個中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn),其一是統(tǒng)一性與分散性,其二是連續(xù)性與變革性。通過研讀材料從中選擇一個觀點(diǎn)進(jìn)行論述,選擇的依據(jù)主要在于調(diào)用所學(xué)知識時(shí)哪一觀點(diǎn)所擁有的基礎(chǔ)知識信息較為豐富和條理化,做到史論結(jié)合、史論一致即可。答案:

示例一論題:中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特點(diǎn)。(3分)闡述:首先,中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,大一統(tǒng)思想貫穿其中,從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng),再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué);而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性,例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道法陰陽思想,程朱理學(xué)則吸收了佛道思想,同時(shí)每個時(shí)期都存在著多個學(xué)派。(4分,每方面2分)其次,出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有:中華文明長期處于領(lǐng)先地位;中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家;儒家思想占統(tǒng)治地位;專制主義中央集權(quán)制度的影響;中華傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累;農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國家統(tǒng)一,又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。(4分,任答四點(diǎn)即可得4分)總結(jié):綜上所述,中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性結(jié)合的特點(diǎn),是中華民族地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(4分,言之有理即可)示例二論題:中國傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。(3分)闡述:首先,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一