唐詩(shī)的強(qiáng)盛的原因

唐詩(shī)繁榮原因重述唐詩(shī)數(shù)量之多、品位之高、影響之大，都標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌曾經(jīng)走過(guò)了一個(gè)輝煌的歷史階段。詩(shī)歌一體，古已有之，何以到唐代而獨(dú)成大觀？許多學(xué)人都試圖對(duì)此做出解釋。早在唐代人們就做出了各種解釋。此后歷代學(xué)者均有闡述，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)诿枋鎏拼膶W(xué)史時(shí)，都對(duì)唐詩(shī)繁榮的原因做出了分析。這些解釋歸納起來(lái)有如下數(shù)端:經(jīng)濟(jì)的繁榮為詩(shī)人們提供了四處漫游的物質(zhì)基礎(chǔ)；皇帝的提倡開(kāi)啟了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣，詩(shī)賦取士吸引了眾多士子致力于詩(shī)藝探索，而相對(duì)寬松的政治環(huán)境使詩(shī)人們敢于直抒胸懷;相關(guān)藝術(shù)的繁榮為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了滋養(yǎng);佛教道教的興盛促使詩(shī)人對(duì)人生和藝術(shù)有了更加深入的思考；前代詩(shī)人的各種創(chuàng)作試驗(yàn)為詩(shī)人們提供了豐富的借鑒經(jīng)驗(yàn)。然而這些解釋還不能令人感到滿意，給人的感覺(jué)是“言雖多而不要其中”。這里可以提出這樣一些疑問(wèn):前面所列各種條件，有許多不是唐代所獨(dú)有，何以只有唐代詩(shī)歌出現(xiàn)了如此繁榮的局面？在眾多因果關(guān)系當(dāng)中，哪一種關(guān)系最為重要？可見(jiàn)這一問(wèn)題還有重新探討的必要。要想揭示唐詩(shī)繁榮原因，首先應(yīng)該明確:什么是唐詩(shī)的繁榮？是詩(shī)歌活動(dòng)本身，還是詩(shī)歌活動(dòng)的結(jié)果？我們今天是通過(guò)詩(shī)歌活動(dòng)結(jié)果感受到唐詩(shī)繁榮的，但要想揭示唐詩(shī)繁榮的原因，則應(yīng)該著眼于唐詩(shī)活動(dòng)本身，看詩(shī)歌活動(dòng)在唐人社會(huì)生活中所處的地位，看唐人對(duì)這一活動(dòng)的關(guān)注程度和參與熱情。其次要以系統(tǒng)的思維分析唐代詩(shī)歌活動(dòng)的各個(gè)層面，進(jìn)而找到其間的因果關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們考察詩(shī)歌活動(dòng)功能時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn):詩(shī)歌在唐代不僅僅是詩(shī)人抒情言志的一種形式，而且是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，政治成功的顯著標(biāo)志，人際交往的常用工具，高尚生活的有效話語(yǔ)。這是朝廷重視詩(shī)歌活動(dòng)，并推出一系列政策的原因所在。當(dāng)我們?cè)诜治鲈?shī)歌活動(dòng)價(jià)值時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn):詩(shī)歌在唐代不僅僅是個(gè)別人的創(chuàng)作行為，而且是人們精神生活的最高形式，詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)高尚的社會(huì)生活的元素。唐代全民崇尚詩(shī)歌的風(fēng)氣，原因就在于此。當(dāng)我們?cè)诜治鲈?shī)歌活動(dòng)機(jī)制時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn):詩(shī)歌在唐代不僅僅是詩(shī)人的個(gè)體行為，而更多是群體行為，詩(shī)人的寫(xiě)作常常是在集會(huì)、酬唱當(dāng)中完成的。他們?cè)诮涣髑写柚?，相互認(rèn)證，提高技藝。這就是唐代詩(shī)人們形成了一個(gè)又一個(gè)詩(shī)歌團(tuán)體和流派的原因所在。當(dāng)我們?cè)诜治鲈?shī)歌活動(dòng)參與者時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn):詩(shī)歌在唐代不僅是詩(shī)人的行為，其中還有官方組織、歌者傳唱、商人販賣(mài)和教師傳授，是他們共同促進(jìn)了詩(shī)歌活動(dòng)的繁榮。唐代詩(shī)歌活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，原因正在于此。在詩(shī)歌活動(dòng)的各個(gè)層面當(dāng)中，參與者的作用最為關(guān)鍵?；实?、詩(shī)人、歌者分別擔(dān)負(fù)起詩(shī)歌活動(dòng)的組織者、創(chuàng)作者、傳播者的角色，他們一同促成了詩(shī)歌活動(dòng)的繁榮，其間的關(guān)系可以作如下表述:皇帝的提倡開(kāi)啟了崇尚詩(shī)歌的生活方式和社會(huì)風(fēng)氣;廣大士人激情的充分釋放使他們寫(xiě)出了大量高品質(zhì)的詩(shī)作;歌者以歌傳詩(shī)的傳播方式造就了龐大的詩(shī)歌欣賞隊(duì)伍。這里有必要從孔子的一段話談起。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》記載孔子的話說(shuō):“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵1]孔子教導(dǎo)學(xué)生一定要學(xué)詩(shī)，因?yàn)樵?shī)是調(diào)理性情的工具、參與社會(huì)的素養(yǎng)、增廣見(jiàn)聞的途徑。說(shuō)明在孔子的時(shí)代，詩(shī)就是上流社會(huì)交往的話語(yǔ)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，到唐代得到了發(fā)揚(yáng)光大。在唐代，欣賞詩(shī)的人不再限于少數(shù)世襲貴族，而擴(kuò)大到了廣大士庶;吟誦的詩(shī)歌也不再是像《詩(shī)三百》那樣的成品，而是出自于同時(shí)代人的當(dāng)下創(chuàng)作。在唐人的生活中，詩(shī)歌活動(dòng)占有特別重要的位置，詩(shī)歌是高品質(zhì)生活的兀素，是交流思想和情感的媒介，是步入上流社會(huì)的資質(zhì)。在唐代，詩(shī)歌活動(dòng)是高品質(zhì)生活的重要構(gòu)成元素。舉凡慶典、飲宴、游覽、歡會(huì)、送別等場(chǎng)合，都要有詩(shī)歌活動(dòng)。如果沒(méi)有詩(shī)歌的加入，這些活動(dòng)就大為遜色，甚至不成其為某種活動(dòng)。高仲武《中興間氣集》就曾記載了詩(shī)人郎士元和錢(qián)起的故事:“自丞相已下，出使作牧，二君無(wú)詩(shī)祖餞，時(shí)論鄙之?！盵2]從中可以看出，當(dāng)時(shí)官員外任，照例要舉行宴會(huì)，照例要有人作詩(shī)送行，而為官員餞行的宴會(huì)一定要有當(dāng)紅的詩(shī)人參加，如果當(dāng)紅的詩(shī)人沒(méi)有到場(chǎng)，那么這一活動(dòng)就會(huì)黯然失色。在唐代，人們習(xí)慣于用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)思想和情感。舉凡言志、抒懷、問(wèn)訊、陳情、干謁、請(qǐng)托、公告、談藝等活動(dòng)，都可以用詩(shī)來(lái)表達(dá)。在許多情況下，詩(shī)可以代替各種文體，人們可以用詩(shī)來(lái)表達(dá)任何想要表達(dá)的思想和情感。清管世銘《讀雪山房唐詩(shī)鈔凡例?五古凡例》曾這樣說(shuō)杜甫的五古:“杜工部五言詩(shī)，盡有古今文字之體。前后《出塞》、‘三別’、‘三吏’，固為詩(shī)中絕調(diào)，漢魏樂(lè)府之遺音矣。他若《上韋左丞》，書(shū)體也；《留花門(mén)》，論體也；《北征》，賦體也；《送從弟亞》，序體也；《鐵堂》、《青陽(yáng)峽》以下諸詩(shī)，記體也；《遭田父泥飲》，頌體也；《義鶻》、《病柏》，說(shuō)體也；《織成褥段》，箴體也；《八哀》，碑狀體也；《送王》，紀(jì)傳體也?？芍^牢籠眾有，揮斥百家?！盵3]其實(shí)杜詩(shī)除了五古之外，其他詩(shī)體也未嘗不是“牢籠眾有”的。別的詩(shī)人雖然不能像杜甫這樣“牢籠眾有”，但以詩(shī)來(lái)代替各種文體也是常有的事情。在唐代，能詩(shī)是一個(gè)人具有文化素養(yǎng)的標(biāo)志，是參與上層社會(huì)活動(dòng)的必備條件。讀書(shū)人要想步入上層社會(huì)，就一定要熟悉上層社會(huì)的語(yǔ)境。在“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的生活氛圍中，詩(shī)是最有效的資質(zhì)證明。一個(gè)孤立無(wú)援的士子，完全可以憑借詩(shī)藝進(jìn)入上層社會(huì)。杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中向韋左丞陳情:“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親?！灾^頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！痹诙鸥磥?lái)，能詩(shī)是“立登要路津”的充分條件。他雖然以“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”來(lái)形容其參加上流社會(huì)聚會(huì)時(shí)叨陪末座的屈辱，但他畢竟是憑借著自己的詩(shī)藝自由出入上層社會(huì)的。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)在唐代得以高揚(yáng)的關(guān)鍵是皇帝的提倡。正如明人胡震亨《唐音癸簽》所言:“有唐吟業(yè)之盛，導(dǎo)源有自。文皇英姿間出，表麗縟于先程;玄宗才藝兼該，通風(fēng)婉于時(shí)格。是用古體再變，律調(diào)一新;朝野景從，謠習(xí)浸廣。重以德、宣諸主，天藻并工，賡歌時(shí)繼。上好下甚，風(fēng)偃化移，固宜于隅遍于群倫，爽籟襲于異代矣?！跁r(shí)文館既集多材，內(nèi)庭又依奧主。游燕以興其篇，獎(jiǎng)賞以激其價(jià)誰(shuí)鬯律宗，可遺功首？”[4]可見(jiàn)皇帝在這一社會(huì)風(fēng)氣的形成當(dāng)中起到了一個(gè)核心的作用:由皇帝到王公貴族，由官員到百姓，由宮廷到京城，由京城到州縣，不斷向外擴(kuò)散，最終形成了全民尚詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣。正如明人胡應(yīng)麟所云:“嘗與友人戲論，唐詩(shī)人上自天子，下逮庶人，百司庶府，三教九流，靡所不備?！盵5]早在貞觀年間，太宗就開(kāi)啟了這一風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)君臣們就認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌活動(dòng)不僅是一種高雅的生活方式，而且是國(guó)家政治的組成部分，是理想社會(huì)的重要標(biāo)志。此后歷代君主相沿成習(xí)，并推出了一系列激勵(lì)措施。立文館，招翰林，取科士，從制度上保證了詩(shī)人們進(jìn)入到社會(huì)生活的中心位置。這種激勵(lì)作用是巨大的。杜佑《通典》“選舉三”云:“開(kāi)元以后，四海晏清，士無(wú)賢不肖，恥不以文章達(dá)。其應(yīng)詔而舉者，多則二千人，少猶不減千人，所收百才有一。”[6]宋楊萬(wàn)里《黃御史集序》亦云:“詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之，故其工，后無(wú)及焉?！盵7]可見(jiàn)朝廷一系列激勵(lì)政策為這種生活方式的推廣起到了極大的促進(jìn)作用。詩(shī)歌活動(dòng)是典型的群體性活動(dòng)，每個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作都要接受社會(huì)評(píng)判。在慶典、飲宴、游覽、歡會(huì)、送別等活動(dòng)中，常常會(huì)出現(xiàn)眾多詩(shī)人“同場(chǎng)競(jìng)技”的局面，評(píng)判質(zhì)量的機(jī)制也就隨之產(chǎn)生。唐中宗舉行詩(shī)會(huì)，命上官婉兒品第甲乙;孟浩然在秘省集會(huì)作詩(shī)，吟出“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”的詩(shī)句，眾人咸為之?dāng)R筆;在郭曖和升平公主舉行的宴會(huì)上，錢(qián)起和李端一比高下，都是著名的賽詩(shī)故事。即使不是在這樣小范圍“同場(chǎng)競(jìng)技”，每個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作也都在隨時(shí)接受廣大同行和欣賞者的評(píng)判。而詩(shī)名的高低不僅關(guān)乎詩(shī)人的個(gè)人榮譽(yù)，也直接關(guān)系到詩(shī)人的社會(huì)地位，這就大大激發(fā)了詩(shī)人們的創(chuàng)作激情，他們沉湎其中，苦心孤詣，而又互相切磋，相互砥礪，嘗試寫(xiě)作各種文體，探索各種風(fēng)格，于是涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)詩(shī)人群體，甚至是有共同創(chuàng)作傾向、領(lǐng)袖人物和具有范式意義作品的詩(shī)歌流派。作詩(shī)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，不僅可以使詩(shī)人聲名遠(yuǎn)播，而且可以使詩(shī)人享受因創(chuàng)造帶來(lái)的快樂(lè)，詩(shī)藝本身就足以令人陶醉。誠(chéng)如杜荀鶴《苦吟》詩(shī)所言:“世間何事好，最好莫過(guò)詩(shī)。一句我自得，四方人已知。生應(yīng)無(wú)輟日，死是不吟時(shí)。”許多詩(shī)人都在詩(shī)中表達(dá)過(guò)類(lèi)似的心情。如杜甫有詩(shī)句云:“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！保ā督现邓绾?shì)聊短述》）方干有詩(shī)句云:“只將五字句，用破一生心?！保ā顿O錢(qián)塘縣路明府》）崔涂有詩(shī)句云:“朝吟復(fù)暮吟，只此望知音。舉世輕孤立，何人念苦心?！保ā犊嘁鳌罚霸律仙畾w后，詩(shī)成客夢(mèng)中?！保ā肚锵εc友人同會(huì)》）“十年惟悟吟詩(shī)句，待得中原欲鑄兵。”（《夏日書(shū)懷寄道友》）劉得仁有詩(shī)句云:“刻骨搜新句，無(wú)人憫白衣?！保ā蛾惽樯现骸罚┯鼬D也有句云:“顏凋明鏡覺(jué)，思苦白云知?！保ā稓埦洹罚┨拼粝铝嗽S多詩(shī)人苦心作詩(shī)的故事，如李賀嘔心集句，賈島驢上推敲，周樸抓住樵夫，都表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)藝的癡迷。其中周樸的故事最為有趣:“（樸）性喜吟詩(shī)，尤尚苦澀，每遇景物，搜奇抉思，日旰忘返，茍得一聯(lián)一句，則忻然自快。嘗野逢一負(fù)薪者，忽持之，且厲聲曰:‘我得之矣!我得之矣!’樵夫矍然驚駭，掣臂棄薪而走，遇游徼卒，疑樵者為偷兒，執(zhí)而訊之。樸徐往告卒曰:‘適見(jiàn)負(fù)薪者，因得句耳?！淠酸屩Ｆ渚湓?‘子孫何處閑為客，松柏被人伐作薪’。”[8]由于眾多詩(shī)人傾盡心力，樂(lè)此不疲，這就大大提升了詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)。醉心于詩(shī)藝的探索，只能提高詩(shī)的藝術(shù)品質(zhì)，而詩(shī)歌精神品質(zhì)的提高，則取決于詩(shī)人高尚的精神境界。唐詩(shī)呈現(xiàn)給人們的不僅僅是高超的詩(shī)藝，更是通過(guò)這些高超的詩(shī)藝所傳達(dá)出來(lái)的精神感召力。在唐代詩(shī)人處于社會(huì)活動(dòng)的中心，這種特殊的地位使他們對(duì)社會(huì)乃至宇宙有了更多的關(guān)懷，他們的理想和激情在詩(shī)歌當(dāng)中得到了充分的釋放，從而大大提高了唐代詩(shī)歌的精神品質(zhì)。詩(shī)人本屬于士人。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在士人們中間就形成了一個(gè)崇尚自由的傳統(tǒng)。他們靠輸出自己的才能和智慧獲取生生之資，講究一套行為規(guī)范，如“士為知己者死”，但要求雇主能尊重他們的個(gè)性，所謂要“待士以禮”，他們?cè)敢庖钥腿说纳矸荻辉敢猿计偷纳矸莩霈F(xiàn)在君主面前。這一傳統(tǒng)到秦漢統(tǒng)一后，經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的改造過(guò)程，逐漸加入了更多的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這種意識(shí)在漢末動(dòng)蕩社會(huì)當(dāng)中集中地展現(xiàn)出來(lái)，這就是建安詩(shī)人筆下的悲憫人生、慷慨救世的情懷，也就是人們常說(shuō)的“建安風(fēng)骨”。然而在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，士人的處境很不美妙，頻繁的朝代更迭，使士人們保命不暇，這一寶貴的精神傳統(tǒng)未能得以順利延續(xù)。而到了唐代，士人的處境有了很大的改觀。唐代統(tǒng)治者奉行了儒道相結(jié)合的治國(guó)思想，而這兩家思想當(dāng)中都含有尊重士人個(gè)性的精神，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中形成了一種尊重士人個(gè)性的風(fēng)氣。詩(shī)人們可謂欣逢其時(shí)，先秦士人崇尚獨(dú)立的傳統(tǒng)得以延續(xù)，建安詩(shī)人社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)得以發(fā)揚(yáng)。他們把古人的理想化作了濟(jì)世的熱情，并把這種熱情揮灑到詩(shī)篇當(dāng)中。他們放聲歌唱清明的政治，坦率抗議社會(huì)的不平，悲憫世間不幸的人生。盡管他們都是詩(shī)人，但他們不愿意以職業(yè)詩(shī)人自限，他們感覺(jué)到自己應(yīng)該為社會(huì)負(fù)起更多的責(zé)任。在他們的詩(shī)中可以真切地感受到對(duì)父母、子女、兄弟、友朋、君主、天下的責(zé)任感，感受到悲天憫人的圣者情懷、拯救危難的積極熱情、冰清玉潔的高尚人格和對(duì)人生意義的深入思考。這就是唐代詩(shī)歌的高尚精神品質(zhì)。四崇尚詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣還造就了空前龐大的欣賞者群體。白居易《與元九書(shū)》中就生動(dòng)地描述了他的詩(shī)歌被廣為傳誦的情景:“其馀詩(shī)句，亦往往在人口中，仆恧然自愧，不之信也。及再來(lái)長(zhǎng)安，又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄撸告郊?，妓大夸?‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價(jià)。又足下書(shū)云，到通州日，見(jiàn)江館柱間有題仆詩(shī)者，復(fù)何人哉？又昨過(guò)漢南日，適遇主人集眾樂(lè)娛他賓，諸妓見(jiàn)仆來(lái)，指而相顧曰:‘此是《秦中吟》、《長(zhǎng)恨歌》主耳。’自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者?！盵9]可見(jiàn)白居易詩(shī)歌的欣賞者已經(jīng)遍布社會(huì)的各個(gè)階層。其實(shí)白居易詩(shī)的普及絕不限于“自長(zhǎng)安抵江西”，而且遠(yuǎn)及國(guó)外。元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》就曾談到白詩(shī)為“雞林賈人求市頗切”[10]的情景。將詩(shī)歌傳播到社會(huì)各階層，除了詩(shī)人們直接題寫(xiě)贈(zèng)送以外，主要得力于三種人的作用:教師向生徒的直接教授，書(shū)商的抄寫(xiě)販賣(mài)，歌者以歌傳詩(shī)。其中歌者的傳播作用最大，眾多不能以閱讀方式來(lái)欣賞詩(shī)歌的人，都是通過(guò)聽(tīng)歌看舞的形式來(lái)欣賞詩(shī)歌的。詩(shī)人們聲名的高下與其作品被歌者演唱多少有著直接關(guān)系。“旗亭畫(huà)壁”故事中高適、王昌齡、王之渙三人以詩(shī)被梨園弟子選唱多少來(lái)賭勝，就是一個(gè)生動(dòng)的例證。再如李白的《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)也很值得琢磨一個(gè)普通的村民之所以對(duì)李白有如此的“深情”，其間的奧秘恐怕都在“踏歌”這一情節(jié)。李白是有名的詩(shī)人，汪倫和村里的人們很喜歡李白作的歌詞（詩(shī)），以踏歌的形式來(lái)送李白，李白便以一首新的歌詞來(lái)回報(bào)他們。這就是當(dāng)時(shí)最著名的詩(shī)人與民間欣賞者之間的互動(dòng)關(guān)系。而歌詩(shī)的傳播也是相當(dāng)廣泛的。1969年新疆出土的卜天壽抄錄與寫(xiě)作詩(shī)歌的材料當(dāng)中，就有《十二月三臺(tái)詞》，而《三臺(tái)》就是當(dāng)時(shí)流行的歌詩(shī)。以歌傳詩(shī)是唐詩(shī)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，繁盛的歌舞表演一直與唐詩(shī)創(chuàng)作的繁榮相伴。皮日休在詩(shī)中就曾這樣寫(xiě)道:“所以吾唐風(fēng)，直將三代甄。被此文物盛，由乎聲詩(shī)宣。”（《魯望昨以五百言見(jiàn)貽過(guò)有褒美內(nèi)揣庸陋彌增愧悚因成一千言上述吾唐文物之盛次敘相得之歡亦迭和之微旨也》）在皮日休看來(lái)，不僅是唐詩(shī)，整個(gè)唐代文化之繁盛，都與聲詩(shī)的繁榮直接相關(guān)。五通過(guò)上面分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，前人有關(guān)唐詩(shī)繁榮原因的揭示，除了皇帝的提倡開(kāi)啟了重視詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)氣一條以外（其實(shí)這一條也未能充分揭示），多有說(shuō)不到位或似是而非之處：所謂經(jīng)濟(jì)的繁榮為詩(shī)人們提供了四處漫游的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只能用來(lái)解釋盛唐詩(shī)歌繁榮某一個(gè)方面，對(duì)唐代其他時(shí)段并不適用。而說(shuō)到經(jīng)濟(jì)繁榮，宋以后各代經(jīng)濟(jì)繁榮程度大大高于唐代，也未能出現(xiàn)詩(shī)人四處漫游之風(fēng)氣。所謂以詩(shī)賦取士吸引了眾多的士子致力于詩(shī)藝探索的表述也過(guò)于簡(jiǎn)單。以詩(shī)賦取士確實(shí)吸引了眾多士子致力于詩(shī)藝的探索，但詩(shī)賦取士絕不能僅僅理解為科舉考試一端，許多詩(shī)人都是由于詩(shī)名高著而直接步入仕途的，對(duì)這種寬泛意義上的詩(shī)賦取士，前人的揭示顯然是不到位的?？婆e考試只是唐人詩(shī)歌創(chuàng)作眾多競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中的一種，對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的普及是有作用的，但對(duì)于詩(shī)藝的提高的作用卻不明顯。翻檢唐代應(yīng)試詩(shī)，除了祖詠《終南望馀雪》、錢(qián)起《湘靈鼓瑟》堪稱名篇外，大都是平平之作。所謂而相對(duì)開(kāi)明的政治使詩(shī)人們敢于直抒胸懷的表述也很不準(zhǔn)確。這種表述把統(tǒng)治者和詩(shī)人之間的關(guān)系定位在相對(duì)開(kāi)明和相對(duì)自由的關(guān)系，過(guò)于消極。其實(shí)唐代統(tǒng)治者本來(lái)就沒(méi)有鉗制詩(shī)人思想的動(dòng)機(jī)，反倒是積極鼓勵(lì)詩(shī)人們參與社會(huì)的政治文化建設(shè)，充分尊重他們的個(gè)性。詩(shī)人們感受到的不是專(zhuān)制下的一點(diǎn)開(kāi)明，而是自己本來(lái)就處在社會(huì)的核心地位。他們按照自己的理想為朝廷繪制了社會(huì)建設(shè)的藍(lán)圖，并積極參與建設(shè)。如果君主不能把這一藍(lán)圖付諸實(shí)施，他們就要幫助君主來(lái)完成，即所謂“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。唐代詩(shī)人對(duì)社會(huì)中一切事物都表現(xiàn)出高度的關(guān)切，正是這種關(guān)切，使他們的詩(shī)歌具有了感人的精神力量。所謂相關(guān)藝術(shù)的繁榮為詩(shī)歌藝術(shù)的繁榮提供了滋養(yǎng)，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)歌者以歌傳詩(shī)的作用;所謂佛教道教的興盛促使詩(shī)人對(duì)人生和藝術(shù)有了更加深入的思考和前代詩(shī)人的各種創(chuàng)作試驗(yàn)為詩(shī)人們提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，都難以看作是促使唐詩(shī)繁榮的特別條件，因?yàn)檫@些顯然不是唐代特有的。這里為大家提供一些唐詩(shī)研究的書(shū)目，可能對(duì)大家有所幫助高仲武：《中興間氣集》，見(jiàn)傅璇琮：《唐人選唐詩(shī)新編》，西安:陜西人民教育出版社1996年版，郭紹虞編選，富壽蓀校點(diǎn)：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海:上海古籍出版社1983年版，胡震亨：《唐音癸簽》卷二七，上海上海古籍出版社1981年版，胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》“外編”卷三，上海:上海古籍出版社1979年版，計(jì)有功：《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七一，上海上海古籍出版社1987年版另，我以為唐詩(shī)之所以富有魅力，還在于它高度的藝術(shù)性，如何去解讀則應(yīng)參考李洋厚《美的歷程》宗白華《美學(xué)散步》容格〈人、藝術(shù)與文學(xué)中的精神〉其余，探討唐人思想方面的，如，葛兆光/李申李學(xué)勤馮友蘭等等，極可關(guān)注對(duì)于三教在唐如何推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展關(guān)注敦煌文學(xué)研究論文集（新館三層可以借到）任繼愈湯用彤及臺(tái)灣唐宋文學(xué)研究論文集關(guān)于唐代詩(shī)人生平年考可以參見(jiàn)〈中國(guó)文學(xué)編年史〉另關(guān)注傅旋宗等人另因?yàn)樘拼c