老子、莊子的政治思想

第五章老子、莊子的政治思想主講人：顏德如教授整理課件一、老子的政治思想〔一〕道家概說1、道家之名始于何時？先秦沒有“道家〞之稱?！暗兰舀曋Q是從司馬談?論六家要旨?開始的，稱之為“道德家〞和“道家〞。司馬遷在記述他父親師承時，說他父親“習道論于黃子〞〔?史記·太史公自序?〕，所以道家又稱“道論〞。整理課件一、老子的政治思想班固?漢書·藝文志?載劉歆的看法，稱“道家者流〞。可以說：“道家〞的思想先于“道家〞之名；在西漢時期，“道家〞之稱是比較普遍。2、道家出自哪些人？劉歆認為“道家者流，蓋出于史官〞。根據(jù)是什么呢？大概有二：一是能夠擁有知識的人，應該處于官僚階層；二是道家的創(chuàng)始人老子，做過周朝的守藏史。整理課件一、老子的政治思想馮友蘭認為道家出于隱士。合起來看：道家起源于王官，未必一定是史官，流向社會民間后，在隱士中最有市場。3、道家的理論特色與思想意旨〔1〕理論特色其一，言必稱“道〞?老子?：“有物混〔昆〕成，先天地生。整理課件一、老子的政治思想寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。〞?莊子·大宗師?說：“大道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。〞其二，法自然整理課件一、老子的政治思想〔2〕思想意旨“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，卑弱以自持，此君人南面之術也。〞〔劉歆〕4、道家的派別〔1〕?老子?貴弱〔2〕楊朱貴我為己“拔一毛而利天下，不為也。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?莊子?貴天〔4〕?管子?順天從人〔5〕馬王堆?老子?〔乙本卷前古佚書〕主治“道家一方面為統(tǒng)治者提供了豐富的政治哲學思想，同時又為統(tǒng)治者提供了精神麻醉劑。〞〔二〕老子的生平與?老子?一書1.老子的生平整理課件一、老子的政治思想老子的生平充滿迷霧，表達為：活動時間范圍與空間，確切的稱呼、名號等，與孔子的關系，與莊子孰先孰后，主要文獻依據(jù)?史記·老子韓非列傳?等。2、?老子?一書〔1〕爭論的問題整理課件一、老子的政治思想圍繞該書爭論的問題主要有：哪些人寫的？什么時候寫的？該書到底以哲理見長還是以政治見長？比較同意劉澤華的看法：“?老子?一書的思想大約是老子首先提出來的，成書要比他提出來晚，大約是戰(zhàn)國前期，?老子?一書是老子一派的集體作品；?老子?一書既擅長哲理又精于政治，把哲學與政治融為一體了。〞整理課件一、老子的政治思想?老子?一書，又名?道德經(jīng)?，也就是說它由?道經(jīng)?與?德經(jīng)?合成的，千百年來爭論的問題是：二者誰在前？二者的內容各自有何傾向？根本贊成沈善增的看法：?德經(jīng)?在前，?道經(jīng)?在后，前者是一些不成系統(tǒng)的論述，后者是非常有系統(tǒng)，是對前者的注釋和總結、提升。也就是，“以道注德〞說大體成立。前者內容傾向于經(jīng)驗，后者傾向于理論。整理課件一、老子的政治思想〔2〕各家對?老子?的評說?荀子·天論?說?老子?：“有見于詘，無見于信(伸)……有詘而無信，那么貴賤不分。〞?莊子·天下?說：“以本為精，以物為粗，以有積為缺乏，澹然獨與神明居。〞?呂氏春秋·不二?說：“老聃貴柔。〞整理課件一、老子的政治思想〔3〕?老子?一書的思想〔或思維〕特色總體而言：正言假設反、道法自然、“創(chuàng)造的反叛〞。就第三個特色而言，正如韋政通說：“他表現(xiàn)的反叛的精神實為他思想本質所必須。他的反叛不是針對某一個人或學派，而是對整個的現(xiàn)實文明和現(xiàn)實社會，也可以說，他的反叛是由他與現(xiàn)實之間高度緊張的關系中產(chǎn)生出來。〞整理課件一、老子的政治思想比方——“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。〞“民之難治，以其上之有為，是以難治。〞“民之輕死，以其[上]求生之厚，是以輕死。〞正是因為統(tǒng)治者“食稅之多〞、“有為〞和“求生之厚〞，出現(xiàn)如下局面：“法令滋彰，盜賊多有。〞“民不畏死，奈何以死懼之？〞整理課件一、老子的政治思想〔三〕政治思想概要1.政治思想的理論根底：“道〞〔1〕“道〞的意義豐富其一，本原意義上的“道〞比方：“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀整理課件一、老子的政治思想無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。〞所以才說：“道可道，非常‘道’；名可名，非常‘名’。〞“‘道’隱無名。〞作為本原意義上的“道〞，它生成了宇宙萬物：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬物。〞“‘道’沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。〞整理課件一、老子的政治思想其二，規(guī)律性的“道〞總體來說：“反者道之動。〞具體而言：對立轉化——“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏〞；返本復初——“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。〞整理課件一、老子的政治思想其三，處世準那么的“道〞“水善利萬物而不爭，故幾于‘道’。〞“功成，名遂，身退，天之‘道’。〞“物壯那么老，是謂‘不道’，不‘道’早已。〞2.政治理想國：小國寡民下面兩段話集中表達：整理課件一、老子的政治思想“使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。〞“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。〞3.治國原那么總體來說：守道抱一“王侯假設能守，萬物將自實。〞整理課件一、老子的政治思想“道常無為而無不為。侯王假設能守，萬物將自化。〞“抱一〞就是“守道〞。比方：“少那么得，多那么或。是以圣人抱一為天下式。〞“侯王得一以為天下正。〞具體來說：其一，守柔之所以貴柔，這是因為：“柔弱勝堅強。〞整理課件一、老子的政治思想“人之生也柔弱，其死也堅強。〞“草木之生也柔脆，其死也枯槁。〞“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。〞“是以兵強那么滅，木強那么折。〞“強大處下，柔弱處上。〞“守柔曰強。〞其二，無為整理課件一、老子的政治思想“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。〞形象地說，無為就如老子說的：“治大國假設烹小鮮。〞“無為〞這個原那么是工具性的，按照這個原那么去做是要實現(xiàn)“無不為〞。正如：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。〞“功成，事遂。〞“為之于未有，治之于未亂。〞整理課件一、老子的政治思想要有“功〞、“事〞、“治〞，一無作為是無法實現(xiàn)的。因此，“無為〞的目的是“無不為〞：“無為而無不為。〞4.治國智慧〔1〕無智守樸反對用智巧治國，因為它是國家的災禍：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。〞整理課件一、老子的政治思想反過來說，不用智巧，百姓受利更多：“絕圣棄智，民利百倍。〞老子為何厭惡以智治國？這是因為：“智慧出，有大偽。〞站在統(tǒng)治者的立場而言，根本的原因是：“民之難治，以其多智。〞因此，應以淳樸治民：“樸散為器，圣人用為官長。〞整理課件一、老子的政治思想“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。〞“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，那么無不治。〞鑒于上述，就可明了老子為何主張“絕四〞：“絕圣棄智，民利百倍〞“絕仁棄義，民復孝慈〞“絕巧棄利，盜賊無有〞“絕學無憂。〞整理課件一、老子的政治思想(2)謙下退讓“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱‘孤’、‘寡’、‘不榖’。此非以賤為本邪?非乎?〞“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。〞“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。〞整理課件一、老子的政治思想“善用人者，為之下。〞〔3〕無私不爭社會之人為何爭名逐利？因為“有身〞，即有我、有私。正如老子說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。〞無私無我那么“無爭〞，“無爭〞那么無怨無憂：“夫唯不爭，故無尤。〞人應該像“水〞那樣：“上善假設水。水善利整理課件一、老子的政治思想萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。〞統(tǒng)治者應該：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。〞正是由于“不爭〞，反而得到更多：“以其不爭，故天下莫能與之爭。〞“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。〞〔4〕輕稅實腹當時的社會，民不聊生。正如老子所說：整理課件一、老子的政治思想“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。〞“有德司契，無德司徹。〞因此，應該輕稅實腹：“是以圣人為腹不為目。〞“是以圣人之治，虛其心，實其腹。〞〔5〕反戰(zhàn)息爭春秋戰(zhàn)國一如孟子所說“殺人盈野〞、“殺整理課件一、老子的政治思想人盈城〞。老子非?？释骸半m有甲兵，無所陳之。〞在他看來，“兵〞是不祥之物：“夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。〞“夫樂殺人者，那么不可得志于天下矣。〞但是人與人〔國與國〕之間有仇怨如何調解呢？老子曾說：“和大怨，必有馀怨，安可以為善？〞最好的方法是：“報怨以德。〞〔六十三章〕整理課件二、莊子的政治思想〔一〕莊子生平與?莊子?一書1.莊子生平與老子相似，“行而無跡，事而無傳〞。莊子名周，宋國蒙人，曾做“漆園吏〞。大概是一個郁郁不得志的士人，主要過的是隱士的生活。整理課件二、莊子的政治思想生卒年難定，大約是生活在公元前369到前286年之間。他的師承也不明。?史記·老子韓非列傳?只是說：“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。〞2、?莊子?一書現(xiàn)存?莊子?共有33篇，其中分為內篇、外篇、雜篇。傳統(tǒng)說法認為，內篇是莊子本人所寫，其余是門弟子后學的作品。整理課件二、莊子的政治思想?莊子?所傳播的思想之影響：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者濟其欲。〞〔宋·葉適〕馮友蘭：“30年來，對?莊子?的研究主要集中在哲學上，對政治思想論述得較少，而且多數(shù)持批判和否認態(tài)度。確實，從?莊子?一書中很難找到積極的治世方案。相反，看到的多是冷嘲熱諷。然而在嘲諷之中卻包含著出眾的獨到見整理課件二、莊子的政治思想見解，從另一個角度開辟了認識社會的道路。〞由于它過多的傾向于哲學的思辨，恰恰“也是政治上的表態(tài)，表示對于地主階級的新政權的不合作，持消極對抗的態(tài)度。〞今天使用?莊子?一書是西晉玄學家郭象所編定。他認為它的宗旨：“通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達死生之變，而明內圣外王之道。〞整理課件二、莊子的政治思想〔二〕政治思想概要總體而言，“人性自然說和自然主義的政治思想〞。1、政治思想的理論基點：人性自然論〔1〕人是“氣〞的產(chǎn)物“人之生，氣之聚也。聚那么為生，散那么為死。〞〔2〕人的形神具有固有之“儀那么〞整理課件二、莊子的政治思想“物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀那么，謂之性。〞〔3〕人之“性〞是天生〔自然〕的“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。〞“凡所謂天，皆明不為而自然。……自然耳，故曰性。〞整理課件二、莊子的政治思想〔4〕正因為人是自然的，所以不能“去性而從于心〞“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。〞〔5〕人應該過“天放〞生活“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。〞整理課件二、莊子的政治思想2、政治理想：“至德之世〞“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。〞“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。〞整理課件二、莊子的政治思想3.實現(xiàn)政治思想的舉措〔1〕順應民情消極的一面，批判了統(tǒng)治者治民的離情滅性之舉：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。〞積極的一面，統(tǒng)治者應充分注意順應民情，譬如種莊稼：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，那么其實亦鹵莽而報予；整理課件二、莊子的政治思想蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飱。〞〔2〕君主無為什么是“無為〞呢？?應帝王?篇云：“無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心假設鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。〞整理課件二、莊子的政治思想君主要做到無為，首先要具備失勢而不驕的品格：“勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。〞君主才能充分運用“無為〞的“南