中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變.一、考綱考點(diǎn)1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。

2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。

3、宋明理學(xué)4、明清之際的儒學(xué)思想.1、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因〔1〕政治方面：(社會(huì)大變革、大動(dòng)亂；分封制瓦解，周王室衰微，“士〞階層的崛起)當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂不安。各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，競(jìng)相招賢納士，以便使自己的國(guó)家富強(qiáng)起來，給百家爭(zhēng)鳴提供了政治前提。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴.〔2〕經(jīng)濟(jì)方面〔井田制瓦解；鐵犁牛耕推廣，生產(chǎn)力的開展；封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生〕

伴隨著鐵犁牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速開展，推動(dòng)了井田制的瓦解和封建經(jīng)濟(jì)的開展，為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供了物質(zhì)前提。

〔3〕文化方面〔私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移；“士〞階層的活潑和受重用〕

當(dāng)時(shí)私學(xué)逐漸興起，“學(xué)在官府〞的局面被打破，學(xué)術(shù)逐漸下移，社會(huì)上出現(xiàn)一些主要以傳播文化、開展學(xué)術(shù)為宗旨的士〔學(xué)者〕和思想流派。士受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重視。

.〔4〕科技方面：

當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面均到達(dá)較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人們的精神世界和物質(zhì)生活。

〔5〕學(xué)術(shù)方面：

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于劇變及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的局面，各學(xué)術(shù)團(tuán)體與政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)獨(dú)立的，便于他們從不同的社會(huì)階層利益出發(fā)，著書立說，發(fā)表自己的見解。.〔1〕儒家：春秋：孔子①倫理觀：“己所不欲，勿施于人〞；主張“克己復(fù)禮〞。②政治思想：要求統(tǒng)治者要為政以德，愛惜民力。③教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類〞。2、主要學(xué)派及思想主張.戰(zhàn)國(guó)：孟子和荀子政治思想民本思想倫理觀孟子主張實(shí)行“仁政”提出“民貴君輕”的民本思想主張“性本善”，要實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性荀子施政用“仁義”和“王道”提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量巨大提出“人之性惡”，要用禮樂使人向善.〔2〕道家春秋：老子①唯心論：認(rèn)為世界萬物本原是“道〞。②辯證法：世間萬物在不停地運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。③政治思想：提出“無為而治〞，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)：莊子世間萬物都是相對(duì)的，放棄差異觀念，獲得精神上的自由。.〔3〕墨家思想主張講求實(shí)際功利①主張：“兼相愛、交相利〞。②提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。.〔4〕法家代表人物：李悝、商鞅、吳起、申不害和韓非。李悝：①推行“盡地力之教〞，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，增加國(guó)家田租收入。②主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。③所著?法經(jīng)?是中國(guó)古代第一部較為完整的法典。.

商鞅：①?gòu)U除世卿世祿制，按軍功授爵。②獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度。③加強(qiáng)中央集權(quán)。④使秦國(guó)強(qiáng)大起來。.韓非：①將“法〞、“術(shù)〞、“勢(shì)〞糅合為一，吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。②主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。③提出了“不期修古，不法?？扫?，“事異那么備變〞的主張。.法家的歷史影響(1)對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。(2)漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。.(1)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，大大促進(jìn)了先秦時(shí)期思想學(xué)術(shù)的活潑和繁榮。

(2)奠定了中國(guó)思想文化開展的根底，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！仓袊?guó)封建社會(huì)的各種思想，幾乎都可以從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子學(xué)說中找到源頭?！?/p>

3、百家爭(zhēng)鳴局面的歷史影響.1．儒學(xué)的創(chuàng)立及開展歷程及現(xiàn)代價(jià)值有哪些？(1)歷程：①創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁〞的學(xué)說，主張?jiān)谡紊稀盀檎缘篓暎瑢⑴`制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)開展為“禮〞，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。②繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子開展“仁政〞學(xué)說，提出“民貴君輕〞思想。荀子提出禮法并施，治國(guó)以禮教為主。③重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒〞，儒家思想遭重創(chuàng)。④主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。.⑤沖擊：魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒家受到了來自于佛教、道教的沖擊。⑥融合：唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。⑦理學(xué)：宋明時(shí)期，儒家在應(yīng)對(duì)佛家和道家的挑戰(zhàn)時(shí)，逐漸吸納其思想，形成了以“理〞和“天理〞為核心的新儒學(xué)。⑧批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。.(2)現(xiàn)代價(jià)值：①所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，如“仁〞“誠(chéng)信〞等有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。②“大一統(tǒng)〞思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)。③“以人為本〞的治國(guó)思想有利于今天維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展和政治建設(shè)。④“和為貴〞思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和國(guó)際關(guān)系的健康開展。⑤“民本〞和“義利觀〞思想有利于“三農(nóng)〞問題的解決和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。⑥儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類〞“因材施教〞“學(xué)思結(jié)合〞的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的開展和人才的培養(yǎng)有積極作用。.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以形成百家爭(zhēng)鳴的局面，主要原因是()A．社會(huì)處于新舊交替的大變革時(shí)期B．私學(xué)出現(xiàn)，“學(xué)在官府〞的局面被打破C．鐵犁牛耕使用，井田制崩潰D．周王室衰微，諸侯士大夫崛起A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想文化空前活潑的時(shí)期，對(duì)中華文明的開展作出了巨大奉獻(xiàn)，其中的“百家爭(zhēng)鳴〞局面的形成從根本上來說就是諸子百家A．對(duì)社會(huì)變革的不同見解之爭(zhēng)B．不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)C．不同教育觀點(diǎn)之爭(zhēng)D．不同社會(huì)階層之爭(zhēng)A.中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想是以儒家思想為核心，吸收法道兩家思想，形成“外儒內(nèi)法、輔之以道〞。可是同時(shí)期的墨家思想?yún)s湮沒了，這是因?yàn)?)A．封建制度的建立，墨家思想失去存在的土壤B．儒、法、道三家都有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)C．墨家代表的平民階級(jí)被地主階級(jí)消滅了D．儒、法、道三家思想先進(jìn)、墨家落后解析：儒、法、道三家都代表地主階級(jí)，墨家代表平民和手工業(yè)者，隨著封建制度確實(shí)立與完善，推行重農(nóng)抑商政策，墨家思想也失去了存在的土壤，故消失了。A.胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講中提到中華文明早有“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧〞的傳統(tǒng)。該話源自“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。〞這反映了A．“仁政〞思想B．“法治〞思想C．“兼愛〞思想D．“性善論〞思想C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地；三晉是法家的溫床；南方是道家的搖籃；而燕、齊是陰陽(yáng)家的誕生地。造成這種局面的原因是A．交通落后不便交流B．語言不同C．諸侯割據(jù)D．生產(chǎn)力開展水平差異C..老子思想中最有價(jià)值的精華局部是()

A．無為而治的政治主張B．小國(guó)寡民的思想

C．唯物主義思想D．樸素辯證法思想

D.“夫仁政，必自經(jīng)界〔土地的分界〕始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。〞孟子的這段話認(rèn)為A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C.“視人之國(guó),假設(shè)視其國(guó)；視人之家,假設(shè)視其家；視人之身,假設(shè)視其身。〞這一主張屬于()A．儒家“仁愛〞思想B．墨家“兼愛〞思想C．儒家“禮治〞思想D．墨家“非攻〞思想【解析】此題考查“百家爭(zhēng)鳴〞時(shí)各家的主要主張，意在考查學(xué)生對(duì)各家學(xué)說的區(qū)別能力。解答此題必須先弄清楚題干材料的意思，即“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身〞。這反映出作者主張諸侯之間要相愛，不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主之間要相愛，不要發(fā)生掠奪；人與人之間要相愛，不要相互殘害。這是墨家的“兼愛〞的思想?！敬鸢浮緽B.儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能表達(dá)這一思想的是()A．“君君、臣臣、父父、子子〞B．“天理人欲，不容并立〞C．“民為貴，社稷次之，君為輕〞D．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也〞解析：“民為貴〞表達(dá)了人文主義思想；“君君、臣臣、父父、子子〞有濃重的等級(jí)觀念，A顯然錯(cuò)誤；“天理人欲，不容并立〞就是要“存天理，滅人欲〞，B錯(cuò)誤；D反映了心學(xué)的“致良知〞思想，也是錯(cuò)誤的。C.當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原那么辦事；待人學(xué)儒家，即A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲B.?唐律疏議?記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。〞這說明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的表達(dá)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺D.文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象說明A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)開展的需要A.荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是〔〕A.天行有常B.人性本惡C.禮法并重D.民水君舟【解析】此題的關(guān)鍵詞是“共通〞，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從外表上看，B項(xiàng)“人性本惡〞似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論〞，主張用禮樂來標(biāo)準(zhǔn)人的行為，使人向善；法家那么主張用嚴(yán)刑峻法來約束和標(biāo)準(zhǔn)臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。B.董仲舒在?春秋繁露·深察名號(hào)?中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞

B．感慨人性本惡，呼喚王道

C．建議以禮入法，以禮入俗

D．主張民性本善，君權(quán)神授D.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。〞這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的()

A．墨家思想B．儒家思想

C．道家思想D．法家思想解析：抓住關(guān)鍵詞“賢者舉而上……〞再聯(lián)想到墨家的“尚賢〞思想，可知正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。A.墨家主張“兼相愛，交相利〞，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是()

A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡。〞

B．“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。〞

C．“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也〞

D．“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。〞D.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。這里的“儒術(shù)〞指()

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)

B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說的儒學(xué)

D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)解析：漢武帝之所以采納董仲舒的建議，是因?yàn)槎偈鎸?duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了君主專制的需要，而董仲舒對(duì)儒家的改造主要是糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說，因此答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)所述史實(shí)發(fā)生于魏晉，A項(xiàng)不正確；正統(tǒng)的孔孟學(xué)說不適合君主專制的需要，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)。

C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞與“焚書坑儒〞的本質(zhì)相同點(diǎn)是()

A．思想文化專制 B．加強(qiáng)中央集權(quán)

C．摧殘思想文化