2017年春高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課件：10.10.2《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)《人境廬詩(shī)草》自序

《紅樓夢(mèng)》評(píng)論(節(jié)選)

《人境廬詩(shī)草》自序文本助讀知識(shí)梳理《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是一篇以叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國(guó)維認(rèn)為,中國(guó)人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分作品都是以喜劇結(jié)尾。而《紅樓夢(mèng)》一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道,在于出世?！?lt;人境廬詩(shī)草>自序》是詩(shī)人為自己的詩(shī)集作的序。在序言中詩(shī)人談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作,不避流俗,欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫我口”,舉古人未有之物、未辟之境,所作形式要多變化,熔鑄新鮮詞匯,描寫親歷和耳聞的事件,熔煉出自己的風(fēng)格。文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接

黃遵憲(1848—1905),清末詩(shī)人,字公度,別號(hào)人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今廣東梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。參加戊戌變法,奉命出使日本,未行而政變起,罷歸。論詩(shī)主張“我手寫我口”,以表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。

其詩(shī)長(zhǎng)于古體,形式變化較多,語(yǔ)言也較通俗。對(duì)帝國(guó)主義侵略和清統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽頗多暴露,體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有《人境廬詩(shī)草》《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》等。文本助讀知識(shí)梳理1.注字音縲紲(léi

xiè)

不任其咎(jiù)戰(zhàn)慄(lì) 福祉(zhǐ)婉慝(tè) 深嗜(shì)戛戛(jiá) 遽躋(jī)文本助讀知識(shí)梳理3.分古今(1)始于離者終于合古義:結(jié)束于。今義:表示經(jīng)過(guò)種種變化或等待之后出現(xiàn)的情況。(2)吾人對(duì)蛇蝎之人物與盲目之命運(yùn)古義:不可知。今義:眼睛看不見(jiàn)東西,比喻認(rèn)識(shí)不清。(3)雖一行作吏古義:一旦,一經(jīng)。今義:一群(指同行的人)。(4)無(wú)慮百數(shù)十家古義:大約。今義:不考慮。(5)一曰以單行之神古義:散體,相對(duì)駢儷而言。今義:就單一事項(xiàng)而實(shí)行的(條例)等;向單一的方向行駛。(6)用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)古義:比喻在一定范圍內(nèi)的變通和變化。今義:伸長(zhǎng)和縮短,伸出和縮進(jìn)。文本助讀知識(shí)梳理4.析活用(1)目擊之而身歷之(名詞作狀語(yǔ),親眼,親身)(2)才得一面(名詞作動(dòng)詞,見(jiàn)面)(3)而不必求息肩之地也(使動(dòng)用法,使……休息)(4)皆筆而書之(名詞作動(dòng)詞,記錄)5.明句式(1)吾國(guó)人之精神,世間的也,樂(lè)天的也(判斷句)(2)始于悲者終于歡(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(3)投縲紲之中(被動(dòng)句)(4)其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(5)行于其間哉(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(6)士生(于)古人之后(省略句)(7)而不為古人所束縛(被動(dòng)句)(8)今之世異于古(介詞結(jié)構(gòu)后置句)文本助讀知識(shí)梳理句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.《紅樓夢(mèng)》一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。點(diǎn)評(píng)根據(jù)叔本華的觀點(diǎn),作者認(rèn)為,悲劇主要有三種:第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二種是由于不可知的命運(yùn)造成,第三種是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛(ài)情為例,《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有一人是“蛇蝎之人”,也沒(méi)有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導(dǎo)致寶黛的愛(ài)情悲劇,因而可說(shuō)是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”?？偟恼f(shuō)來(lái),《紅樓夢(mèng)》從三個(gè)層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。人生悲劇:賈寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場(chǎng),展示了他們的青春生命和美的被毀滅。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒社會(huì)悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損與共,封建政治的腐敗,窮奢極欲的生活,兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲劇:更多的悲劇是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而己”,是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?譯文詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今天的世界與古代不同,今天的人又何必與古人相同呢?點(diǎn)評(píng)作者開(kāi)篇首先交代了自己的經(jīng)歷,表明了自己對(duì)詩(shī)歌的“篤好深嗜”,介紹了成書之由。隨后,在承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作難有新意的前提下,提出自己的中心觀點(diǎn):“詩(shī)之外有事,詩(shī)之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?”認(rèn)為時(shí)代變遷,作者所經(jīng)歷的事、所遇見(jiàn)的人與古代有很大的不同,詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容,從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.我們應(yīng)怎樣看待王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表現(xiàn)出來(lái)的“悲劇觀”?提示在中國(guó),對(duì)悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索,王國(guó)維是第一人。王國(guó)維深受叔本華的理論影響,他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“精神”和“美學(xué)價(jià)值”的思考,有著自己獨(dú)特的創(chuàng)建,為后來(lái)的“紅學(xué)”研究開(kāi)辟了嶄新的天地。關(guān)于王國(guó)維在《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》中表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn),有其消極的成分,也未必完全符合小說(shuō)的本意,但重要的是,他從《紅樓夢(mèng)》一書中找到了這種解釋世界的中國(guó)式方式。在他看來(lái),代表中國(guó)傳統(tǒng)精神的戲曲小說(shuō),“無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而《紅樓夢(mèng)》正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.從《<人境廬詩(shī)草>自序》中你可以看出黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上有哪些主張?提示在《人境廬詩(shī)草自序》中,黃遵憲提出:一是復(fù)興“古人比興之體”,二是“以單行之神,運(yùn)排偶之體”,三是“取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌”,四是“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。在取材上,主張廣泛吸收古代經(jīng)史子集的精華;在述事上,主張寫“古人未有之物、未辟之境,耳目所歷”,不排斥“流俗語(yǔ)”;在體式上,提倡不名一格,不專一體?？傊?是不失“為我之詩(shī)”。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒對(duì)比舉例,說(shuō)理透徹《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論(節(jié)選)》主要闡明了《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)是悲劇,論述了悲劇之中悲劇的慘痛。在論證過(guò)程中,作者主要運(yùn)用了對(duì)比論證和舉例論證的方法。譬如第一段,作者先從國(guó)人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說(shuō)多“樂(lè)天”色彩,多大團(tuán)圓結(jié)局,如《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》。進(jìn)而對(duì)比指出具有“厭世解脫”精神的,只有《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》。隨后對(duì)比分析《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》,指出《桃花扇》的解脫,“非真解脫”,是“他律”;《紅樓夢(mèng)》的解脫,是“自律”。《桃花扇》重在寫“故國(guó)之戚”,是“政治的”“國(guó)民的”“歷史的”;《紅樓夢(mèng)》則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這樣,便得出結(jié)論:《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值就在于其“大背于吾國(guó)人之精神”的悲劇性。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì),指出《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點(diǎn),把悲劇分為三類:第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類是由于不可知的命運(yùn),第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對(duì)三種悲劇進(jìn)行了比較,指出前兩種悲劇因?yàn)楹币?jiàn),對(duì)于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無(wú)處鳴不平,因而是“