《童心說(shuō)》和晚明文學(xué)批評(píng)課件

《童心說(shuō)》和晚明思想解放潮流1教學(xué)目標(biāo)讀懂原文。了解明朝杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！锻恼f(shuō)》具有近代啟蒙思想色彩，是人的主體自覺(jué)的渴求和覺(jué)悟；無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻意義。

2李贄(1527一1602)號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動(dòng)時(shí)期是嘉靖到萬(wàn)歷年間。（明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位）著作有《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》?！锻恼f(shuō)》是《焚書(shū)》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明李贄的讀書(shū)作文教育觀，洋溢自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的啟蒙精神。3生平簡(jiǎn)介26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官，晚年著書(shū)講學(xué)。（對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多所揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作激烈抨擊，因而觸怒地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中）4“童心說(shuō)”的內(nèi)容“童心”就是真心（真實(shí)的思想感情）。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露主體內(nèi)心情感和人生欲望。保持“童心”而使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)。5如何闡釋“童心”？“天下之至文，夫有不出于童心焉者也?！币浴巴摹闭f(shuō)來(lái)作為孔孟之道的對(duì)立面，認(rèn)為“道理聞見(jiàn)”使人的言談舉止不再發(fā)自本心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界。童心是“好察邇言”，“則得本心”（《答鄧名府》）不掃除“道理聞見(jiàn)”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作?！拔嵊职驳谜嬲笫ト送奈丛д撸c之一言文哉！”6王學(xué)與晚明文學(xué)批評(píng)作為一種思維方式的心學(xué)重一己而輕外物，重冥會(huì)而輕實(shí)證，重以?xún)?nèi)心的返照為求得真知得主要途徑。9心學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響經(jīng)世致用精神的消歇；詩(shī)文理論直指人心的新趨向。10宋濂與劉基宋濂：為文要“明道”、“立教”、“輔俗化民”（《文說(shuō)贈(zèng)王生黼fǔ》）。劉基：“世有治亂，聲有哀樂(lè)”，寫(xiě)作詩(shī)歌應(yīng)有“美刺諷諫”的作用。共同點(diǎn)：漢唐以來(lái)儒家文論傳統(tǒng)精神。11明初文論主張沒(méi)有繼續(xù)繁衍的原因與明代政治、士風(fēng)相關(guān)；與心學(xué)的興起相關(guān)。12讀書(shū)種子斷絕成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，說(shuō)：“殺孝孺，天下讀書(shū)種子絕矣?！薄耙粴⑿⑷?，則后來(lái)讀書(shū)者遂無(wú)種也。無(wú)種則忠義人材豈復(fù)更生乎。”（李贄）士對(duì)忠義操守的放棄。（明代前期士人儒家政治理想曇花一現(xiàn)后破滅的標(biāo)志）13王振和工部侍郎王佑“王侍郎何以無(wú)須？”“老爺所無(wú)，兒安敢有？”14學(xué)術(shù)是時(shí)代的隱喻心學(xué)反對(duì)理學(xué)八股積弊，以及世道人心的腐壞，主張直指本心，探索內(nèi)心道德的真諦。實(shí)際上可以看作在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治環(huán)境中、在道學(xué)腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案。15理學(xué)大儒、心學(xué)先驅(qū)的薛瑄“七十六年無(wú)一事，此心惟覺(jué)性天通?！闭搶W(xué)重一己之體驗(yàn)。（工夫在“夙夜飲食男女衣服”等萬(wàn)物之間）飲食男女無(wú)不可道，詩(shī)文題材十分廣泛。不作道學(xué)語(yǔ)，而要發(fā)之自然，抒寫(xiě)心中所不得不言者。16陳獻(xiàn)章（陳白沙）“道也者，自我得之，自我言之，可也?！薄胺蛉怂詫W(xué)者，欲聞道也。茍欲聞道也，求之書(shū)籍而道存焉，則求之書(shū)籍可也；求之書(shū)籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也?！薄皩W(xué)必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力?！鄙鐣?huì)/自我，依傍宋儒/追求自得，學(xué)習(xí)經(jīng)典/靜中自悟天下之道原自吾本心17王守仁《明史·儒林傳》：學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。中國(guó)文學(xué)思想從早期得物感說(shuō)向晚期得性靈說(shuō)轉(zhuǎn)變得關(guān)鍵人物之一。18心即理我即理。價(jià)值評(píng)判的權(quán)力歸于自我，空前突出主體地位，從而使士人的人格得以從外在的權(quán)威中擺脫出來(lái)而獨(dú)立。19學(xué)術(shù)與個(gè)體的生存體驗(yàn)從憂(yōu)讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。在面對(duì)生命絕境時(shí)，發(fā)現(xiàn)自我良知對(duì)于生命存在的重要。“漸覺(jué)形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯?！?0致良知良知既是道德意識(shí)，也指最高本體。人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^(guò)程，因而也就是自覺(jué)之知與推致之行合一的過(guò)程，“致良知”也就是知行合一。21“知行合一”程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。知行合一說(shuō)反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。不足：雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，造就王學(xué)弟子任性廢學(xué)，清初思想家甚至把明亡歸于王學(xué)弊端。。22道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的“四句教”善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。23“四句教”的解讀心之本體是超善超惡的絕對(duì)，又稱(chēng)至善。（心的本體晶瑩純潔、無(wú)善無(wú)惡）但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來(lái)；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說(shuō)的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一---格物，在這里就是“為善去惡”。24心物關(guān)系的轉(zhuǎn)變先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”25《傳習(xí)錄》“充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高；地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深；鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地、鬼神、萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明?！?6《傳習(xí)錄》簡(jiǎn)介王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集。全面闡述王陽(yáng)明思想，也體現(xiàn)辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。27《傳習(xí)錄》內(nèi)容概述上卷闡述知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。中卷有書(shū)信八篇?；卮饘?duì)于知行合一、格物說(shuō)的問(wèn)難之外，還談王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋王學(xué)宗旨；回答關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對(duì)各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽(yáng)明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽(yáng)明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿(mǎn)街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，使王學(xué)體系齊備。28心學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)海德格爾：世界因我而存在、照亮、敞開(kāi)。29泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮gèn（狂傲之風(fēng)，市民化傾向）“百姓日用即道”（以百姓是否“能知能行”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮其師王守仁“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”的思想，更進(jìn)一步提出圣人之道就在日常生活之中）。30良知之學(xué)陽(yáng)明心學(xué)是主觀對(duì)客觀的吞沒(méi)，內(nèi)容對(duì)形式的顛覆，性靈說(shuō)對(duì)感物說(shuō)的取代（文學(xué)發(fā)生上說(shuō)）。31唐順之的“本色論”為文當(dāng)有“真精神”，也即“千古不可磨滅之見(jiàn)”。“直抒胸臆，信手寫(xiě)出”。32明朝唐宋派與唐朝大家的區(qū)別嘉靖間崛起的唐宋派文人如王慎中、唐順之等，與王陽(yáng)明思想軌跡相似，初受復(fù)古思想影響，后接受王學(xué)，思想變化改而倡唐宋詩(shī)文。（王慎中曾在南京聽(tīng)王畿講解王守仁遺說(shuō)，多有啟悟，重視內(nèi)心體會(huì)、本性探求）唐宋大家“文以明道”“輔時(shí)及物”、“不平則鳴”等注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，帶有明顯的功利傾向，與唐宋派的“洗滌心源”、“反躬為己”的觀點(diǎn)之間存在巨大的差異。33徐渭《西廂序》世事莫不有本色，有相色。本色，猶俗言“正身”也；相色，“替身”也?！疤嫔怼?，即書(shū)中“婢作夫人，終覺(jué)羞澀”之謂也。“婢作夫人”者，欲涂抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余此本中賤相色，貴本色。34性靈說(shuō)、童心說(shuō)與心學(xué)關(guān)系性靈一詞，出現(xiàn)于六朝。（如顏之推《顏氏家訓(xùn)》）“陶冶性靈成底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”（杜甫）作為文學(xué)理論思潮，明代詩(shī)文批評(píng)中的性靈說(shuō)萌生于隆慶、萬(wàn)歷之際。35李贄《童心說(shuō)》夫童心者，真心也?！蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。36李贄《讀律膚說(shuō)》“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于性情，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情止外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于性情之外復(fù)有所謂自然而然也?！?7公安派袁宏道《敘小修詩(shī)》：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！蓖例堈f(shuō)：“夫文者，華也。有根焉，則性靈是也?！苯垢fhóng：“詩(shī)非他，人之性靈之所寄也。”38心學(xué)與晚明的尊情論李夢(mèng)陽(yáng)的真情說(shuō)，首次把情提到?jīng)Q定性高度。王世貞“有真我而后有真詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)情感個(gè)性因素。袁宏道的性靈說(shuō)也提倡真情，要求表現(xiàn)個(gè)性，另具有露、俗、趣的特點(diǎn)?！按蟮治镎鎰t貴，真則我面不能同君面?！保ā杜c丘長(zhǎng)孺》）39湯顯祖文學(xué)思想的核心“言情說(shuō)”“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。因以淡蕩人意，歡樂(lè)舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥(niǎo)獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。其詩(shī)之傳者，神情合至，或一至焉，一無(wú)所至，而必曰傳者，亦世所不許也。”（《耳伯麻姑游詩(shī)序》）《宜黃縣戲神清源師廟記》：人生而有情?！八?xì)g怒愁，感于幽微流于嘯歌”形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥(niǎo)獸以至巴渝夷鬼，無(wú)不能舞能歌，以靈機(jī)自相轉(zhuǎn)活，而況吾人。奇哉清源師，演古先神圣八能千唱之節(jié)，而為此道。40馮夢(mèng)龍言情萬(wàn)歷時(shí)期主要以男女之情為內(nèi)涵；后期天啟以后，其情主要以不容己之生機(jī)為內(nèi)涵。41馮夢(mèng)龍論《桂枝兒》《山歌》“今所盛行者，皆私情譜耳。雖然，桑間濮上，國(guó)風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌。則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑