高考選擇題中“內(nèi)容相反”考點示例解讀與練習(xí)

2024屆高考選擇題中“內(nèi)容相反”考點示例解讀與練習(xí)考點：1.樓宇烈《中西文化的關(guān)鍵性差別》——內(nèi)容相反：停留與不停留2.《古文觀止·有子之言似夫子》《顏淵》與《論語·為政第二》——內(nèi)容相反：曾子并不了解孔子3.林希逸《答友人論學(xué)》——理解不當(dāng)：學(xué)習(xí)圣人之道4.汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》與陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》——答非所問：“歷史淵源”與“誰定義‘美’”【考點研究】一、常見組合考點1.理解不當(dāng)：學(xué)習(xí)圣人之道2.內(nèi)容相反：停留與不停留3.答非所問：“歷史淵源”與“誰定義‘美’”4.內(nèi)容相反：曾子并不了解孔子【考點示例】一、樓宇烈《中西文化的關(guān)鍵性差別》——內(nèi)容相反：停留與不停留【考點解讀】1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析2.對原文論證的相關(guān)分析3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤文本閱讀下面的文字，完成下列小題。中國文化缺乏邏輯嗎？有人說中國文化缺乏邏輯，要有也就是先秦名家有一點。這就讓人奇怪了，邏輯和語言是聯(lián)系在一起的，沒有邏輯怎么說話？中國人有自己的邏輯，有自己說話的一套規(guī)則。漢語是語境邏輯，是在一定語境次序中決定這個詞的詞性和含義，而不是脫離了語境去抽象地分析某個詞，也不是脫離了語境、形式化地由大小前提得出結(jié)論。如果認為邏輯就是亞里士多德的三段論，那么，就會覺得中國沒有邏輯。可是，中國人幾千年說話都是顛三倒四的嗎？中國有中國自己的邏輯，只是我們沒有挖掘出來，或者說，因為西方人沒有認識到。停留在概念、思維的邏輯分析與純理性，在中國文化里確實沒有發(fā)展。但中國文化的實踐性，不正是中國文化的特色嗎？中國哲學(xué)有自己的價值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標準否定中國自己的哲學(xué)呢？這就涉及思維方式的問題。舉一個例子：《道德經(jīng)》中的“道”，很多人在分析“道”到底是精神實體還是物質(zhì)實體。這已經(jīng)是西方的思維方式了，要去思索一個獨立于萬物之外的本原。如果我們不糾纏于某些具體的用語，從整體上來理解老子的意思，“道”在哪里？不是獨立于萬物之外有個“道”，“道”就在萬物之中，離開了萬物沒有“道”。“天得一以清，地得一以寧”，天從“道”得到清的特性，地從“道”得到寧的特性，“道”在不同的事物上表現(xiàn)為不同的特性。老子最推崇水，“上善若水”，觀水可以悟“道”。水是無形的，但又可以隨物賦形。如果撇開這些而研究“道”是一個精神實體還是物質(zhì)實體，就完全偏離了老子最核心的思想。再如，有一段時期，人們常糾結(jié)于心與物哪個是第一性的，誰決定誰。這其實就是西方思維方式，先認為二者是分離的，再去追求統(tǒng)一的本原。中國哲學(xué)重點探討的不是哪個是第一性的問題，而是二者之間的關(guān)系問題，心與物在一起會有什么反應(yīng)的問題。王陽明主張心外無物，心外無理，過去我們認為是主觀唯心主義，以為他的意思是心產(chǎn)生了物，其實并非如此。《傳習(xí)錄》記載，有一次，王陽明在外游玩，朋友指著一棵開花的樹問，它在心內(nèi)還是心外，王陽明回答道，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。這里的“寂”是指不彰顯，但花是存在的。不是說心產(chǎn)生了花，而是說心賦予了花以價值，心與花之間是相互感應(yīng)的關(guān)系。儒家講天人感應(yīng)，佛家講心緣境由，境由心顯，都是要揭示心與事物之間的關(guān)系與意義。近代以來，由于實證科學(xué)的影響，我們已經(jīng)習(xí)慣于標準化的思維方式。不同文化都是人類共同創(chuàng)造的，正因為有類型上的差異，文化的互補才有可能。我們當(dāng)然也要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點，但前提是要有文化主體性。以西方哲學(xué)為標準解讀中國哲學(xué)，就不可能了解中國哲學(xué)自身的特性，結(jié)果往往是在解構(gòu)中國文化。我們不能削足適履，而要量體裁衣。只有轉(zhuǎn)變思維方式，去掉有色眼鏡，才能理解中國文化本身的價值觀念和思維方式，發(fā)現(xiàn)中國文化對解決當(dāng)前人生、社會問題的價值和意義，也才能更好地選擇性吸收西方哲學(xué)的精華。（摘編自樓宇烈《中西文化的關(guān)鍵性差別》）問題1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．邏輯和語言是聯(lián)系在一起的，邏輯借由語言表達，語言的表達需要符合邏輯。B．中國文化以實踐性為主，并沒有停留在概念、思維的邏輯分析與純理性上面。C．西方思維方式是先分離后統(tǒng)一的，而中國哲學(xué)重點尋求的則是先統(tǒng)一后對立。D．學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化，是為了實現(xiàn)文化互補，更好地理解中國文化的思維方式。答案A解析本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。B.“沒有停留”錯誤，原文的表述是“停留在概念、思維的邏輯分析與純理性，在中國文化里確實沒有發(fā)展”，并不是中國文化沒有停留在概念、思維的邏輯分析與純理性上面。C.“先統(tǒng)一后對立”錯誤，依據(jù)“不是獨立于萬物之外有個‘道’，‘道’就在萬物之中，離開了萬物沒有‘道’……‘道’在不同的事物上表現(xiàn)為不同的特性”可知，中國哲學(xué)重點尋求的應(yīng)是“先統(tǒng)一后分離”。D.“是為了實現(xiàn)文化互補”錯誤，原文的表述是“不同文化都是人類共同創(chuàng)造的，正因為有類型上的差異，文化的互補才有可能。我們當(dāng)然也要學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點，但前提是要有文化主體性”，可見作者強調(diào)的是“差異性”“文化主體性”，所以作者認為學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化，并非“是為了實現(xiàn)文化互補”。故選A。問題2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以設(shè)問開頭，引發(fā)讀者關(guān)注，并以回答反駁了中國文化缺乏邏輯的觀點。B．文章援引《道德經(jīng)》中解讀“道”的例子，意在論述中西方思維方式的差異。C．文章對比分析老子和王陽明的主張，強調(diào)不能以西方哲學(xué)標準否定中國哲學(xué)。D．文章指出中國文化特點，然后分析中西思維差異，最后介紹方法，思路清晰。答案C解析本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)及論證方法的能力。C.“強調(diào)不能以西方哲學(xué)標準否定中國哲學(xué)”錯誤，文章分析老子和王陽明的主張是強調(diào)用西方哲學(xué)的標準否定中國自己的哲學(xué)是因為思維方式的不同。故選C。問題3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．漢語需要在語境中理解詞語的詞性和含義，脫離語境分析某個詞或進行形式化的分析，都不符合漢語的邏輯。B．如果我們不糾纏于具體詞句，從整體上理解老子的思想，就能明白“道”并非存在于萬物之外，而是萬物共同的特性。C．僧人面對風(fēng)吹幡動說“非風(fēng)動，非幡動，仁者心動”，過去人們認為這是主觀唯心主義，符合西方思維方式的判斷。D．以西方哲學(xué)為標準解讀中國哲學(xué)是削足適履，而理解中國文化本身的價值觀念和思維方式才能做到量體裁衣。答案D解析本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及作者觀點態(tài)度的能力。D.“理解中國文化本身的價值觀念和思維方式才能做到量體裁衣”錯誤。原文的表述是“我們不能削足適履，而要量體裁衣。只有轉(zhuǎn)變思維方式，去掉有色眼鏡，才能理解中國文化本身的價值觀念和思維方式，發(fā)現(xiàn)中國文化對解決當(dāng)前人生、社會問題的價值和意義”，應(yīng)該是只有“量體裁衣”才能理解中國文化本身的價值觀念和思維方式。故選D。二、《古文觀止·有子之言似夫子》《顏淵》與《論語·為政第二》——內(nèi)容相反：曾子并不了解孔子【考點解讀】1.斷句2.對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說3.對材料有關(guān)內(nèi)容的概述4.翻譯材料1有子問于曾子曰：“問喪①于夫子乎?”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也?！痹右运寡愿嬗谧佑?。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽為桓司馬言之也南宮敬叔反必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也?！瘑手儇?，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我灾?”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也?！?選自《古文觀止·有子之言似夫子》)【注】①喪，失去官位。材料2顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)材料3子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋②哉?人焉廋哉?”(選自《論語·為政第二》)【注】②廋，隱藏。問題1材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)()死之A欲速朽B為C桓司馬D言之也E南宮敬叔反F必載G寶而朝。答案BEF解析語意：希望（人）死了趕快腐爛，是針對桓司馬而說的。南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。問題2下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A.夫子，指古代對男子的尊稱，學(xué)生對老師的尊稱；這里特指孔子。B.棺槨，套棺和棺材，泛指棺材；棺，套在槨外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。C.敏，聰明，機智；與《論語·學(xué)而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。D.所以，所做的事；與《人皆有不忍人之心》中“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“所以”意思不同。答案B解析B項“棺，套在槨外的外棺，就是棺材外面套的大棺材”錯，應(yīng)為“槨，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材”。C項“敏于事而慎于言”的“敏”，勤勉。D項“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”的“所以”，用來……的。問題3下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.曾子認定孔子說過“喪欲速貧，死欲速朽”的話，因為他曾在孔子說話的現(xiàn)場，可見，曾子是一個實事求是、了解孔子的人。B.子游由衷贊嘆“有子之言似夫子”，是因為有子像孔子一樣堅持己見、勇于求真。C.儒家認為，克制自我，戰(zhàn)勝自我，使自己的言行舉止合乎禮儀，是社會穩(wěn)定和諧的需要。D.對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他習(xí)慣興趣，從表到里，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱藏得了的。答案A解析由全文可知，說“喪欲速貧，死欲速朽”并不是孔子的本意，可見曾子并不了解孔子。問題4把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)若是其靡也，死不如速朽之愈也。(4分)(2)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(4分)答案（1）像這樣奢靡，（人）不如死了快些腐爛掉的好啊。（2）質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。解析（1）是，這樣；靡，奢靡浪費；速，加快；愈，更好。（2）質(zhì)，質(zhì)樸，樸實；野，粗野鄙俗；史，虛飾浮夸；文質(zhì)彬彬，文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)。問題5綜合三則材料說明有子懷疑“喪欲速貧，死欲速朽”是孔子本意的原因。(3分)答案①由材料一可知，在制定喪葬制度時規(guī)定棺厚四寸，槨厚五寸，說明“死而速朽”不符合孔子的本意。②孔子在失去魯國司寇的官職后，派子夏和冉有去楚國尋找機會，說明“失官而速貧”不符合孔子的本意。③由材料三可知，對人要察其言觀其行，聯(lián)系孔子的一貫作為來辨別孔子的思想。有子由此認定說這話不是孔子的本意。（如果答到“由材料二可知，孔子一向是非常重視禮儀的，‘喪欲速貧，死欲速朽’違背禮儀”，也可給分。）譯文1有子問曾子道：“在先生（孔子）那里聽說過失去官職方面的事情嗎？”（曾子）說：“聽他說的是：‘希望丟官后趕快貧窮，希望死后趕快腐爛’?！庇凶诱f：“這不是君子說的話?！痹诱f：“我（的確是）從先生（孔子）那聽來的?！庇凶佑终f：“這不是君子說的話。”曾子說：“我是和子游一起聽見這話的?！庇凶诱f：“的確（說過）。但先生這樣說肯定是有原因的?！痹訉⑦@話告訴子游。子游說：“有子說話很像先生?。∧菚r先生住在宋國，看見桓司馬給自己做石槨，三年還沒完成。先生說：‘像這樣奢靡，（人）不如死了快些腐爛掉的好啊?！Ｍㄈ耍┧懒粟s快腐爛，是針對桓司馬而說的。南宮敬叔（他原來失去官職，離開了魯國）回國，必定帶上寶物朝見國王。先生說：‘像這樣對待錢財（行賄），丟掉官職（以后）不如趕緊貧窮越快越好啊?！Ｍ麃G掉官職以后迅速貧窮，是針對敬叔說的啊?！痹訉⒆佑蔚脑捀嬖V有子。有子說：“是啊。我就說了不是先生的話嗎?！痹诱f：“您怎么知道的呢？”有子說：“先生給中都制定的禮法中有：棺材（板）四寸，槨（板）五寸。依據(jù)這知道（先生）不希望（人死后）迅速腐爛啊。從前先生失去魯國司寇的官職時，打算前往楚國，就先讓子夏去（打聽），又讓冉有去申明（自己的想法）。依據(jù)這知道（先生）不希望（失去官職后）迅速貧窮?！弊g文2顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！弊g文3孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他的行為，觀察他的經(jīng)歷，考察他興趣習(xí)慣，這樣，這個人怎么能隱藏得了呢？這個人怎么能隱藏得了呢？”【考題對接】一、林希逸《答友人論學(xué)》——理解不當(dāng)：學(xué)習(xí)圣人之道閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個個說曾顏②。那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山③?！咀ⅰ竣俟{：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號鶴山。1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的首聯(lián)描述了當(dāng)時人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.詩人認為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強調(diào)要獲得真正學(xué)識必須親自鉆研。D.詩人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。2.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓@句話的理解。一、林希逸《答友人論學(xué)》【答案】1.A【解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的能力。A.“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”錯誤，“學(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個個說曾顏”也并非指努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。故選A。2.①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回歸本原，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會到其活潑的精神?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解詩句內(nèi)涵，把握詩歌主題的能力。由題干可知，首先要把握魏了翁名言的意思。“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”是說在樹頭枝底觀賞桃李才能體會到其活潑潑的精神狀態(tài)。接著把握本詩尾聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合詩歌的主題來談自己的理解?！百u花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山”是說大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在喧鬧的酒樓上欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不可能體會到絲竹管弦的精妙。結(jié)合詩歌的標題“答友人論學(xué)”可知，此處用“看桃李”來喻指做學(xué)問，以“樹頭枝底”來喻指學(xué)問的本源，詩人以此說明要想獲得學(xué)問的真諦需要回歸本源，這就如同觀賞桃李，賣花擔(dān)上的桃李雖美，但離開“樹頭枝底”，沒有了活力，唯有到樹頭枝底才能體會到其活潑的精神狀態(tài)?！咀⑨尅?.論學(xué)：論說學(xué)問?！抖Y記·學(xué)記》：“七年視論學(xué)取友，謂之小成。”孔穎達疏：“論學(xué)，謂學(xué)問向成，論說學(xué)之是非?！?.林希逸：宋福州福清人，字肅翁，號竹溪、庸齋。理宗端平二年進士。善畫能書，工詩。淳祐中，為秘書省正字。景定中，遷司農(nóng)少卿。官終中書舍人。有《易講》、《考工記解》、《竹溪稿》、《鬳齋續(xù)集》等。3.逐字：一字一字地。4.箋：對文字內(nèi)容進行注解或表達個人見解。5.轉(zhuǎn)：反倒，反而。6.曾顏：曾參和顏回的并稱。皆孔子弟子，以德行著稱。7.那：今作“哪”。8.剝落：脫落?！稘h書·五行志中下下》：“今十月也，李梅當(dāng)剝落，今反華實，近草妖也。”9.皮毛：人的皮膚和毛發(fā)。泛指人體的淺表部分。比喻表面的、膚淺的東西。多指學(xué)識。10.流傳：傳下來；傳播開。11.禪：佛教語。梵語“禪那”之略。原指靜坐默念。此處指佛理。12.參：領(lǐng)悟;琢磨。參禪，佛教禪宗的修行方法。通過靜心思慮,排除雜念來參悟佛教的“妙諦”。13.印可：佛家謂經(jīng)印證而認可，禪宗多用之。亦泛指同意。《維摩詰經(jīng)·弟子品》：“若能如是宴坐者，佛所印可。”14.煉：燒制，提煉。15.丹還：即還丹，道家術(shù)語，丹砂燒成水銀之后，放置到一定時間水銀又還原成丹砂，叫還丹。九還丹或九轉(zhuǎn)丹，即經(jīng)過九次提煉而成的丹藥。16.桃李：桃花與李花。17.鶴山：宋學(xué)者魏了翁的號。魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），字華父，號鶴山。邛州蒲江縣（今屬四川）人。南宋理學(xué)家。宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷三：“西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。”按，西山，指真德秀。18.賣花擔(dān)上看桃李：應(yīng)為當(dāng)時常用語，指時人“講性理者，亦幾于舍六經(jīng)而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套”即只求理學(xué)諸書翻錄一遍就空談心性的求學(xué)習(xí)氣。鶴山先生魏了翁在《答周監(jiān)酒》中說：“見得向來多看先儒解說，近思之，不如一一自圣經(jīng)看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！庇郑核未R廷鸞（12221289）《題張氏勤有堂》：“世間義理盡無涯，桃李春風(fēng)總一家。最恨一般浮淺學(xué)，賣花擔(dān)上漫看花?！薄咀g文】如果想通過對每個字進行注釋來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并領(lǐng)悟儒經(jīng)真意，反而會很艱難。當(dāng)今，一個個的“儒學(xué)大師”，每逢遇到他人，張口曾參，閉口顏回。哪里知道，他們淺薄的皮毛之見脫落的地方(便暴露出他們的無知)。儒家經(jīng)典的真意，其實并不存在人們口耳相傳的話語之間。佛理要自身去參悟去求印證，仙丹須親自燒煉并等待丹藥的還轉(zhuǎn)。我直至今日還記得鶴山先生魏了翁對這些儒學(xué)大師的絕妙評價：他們只是在賣花人的擔(dān)子上見過桃花李花(至于桃花李花是樹上長的還是草上長的，他們是不關(guān)心的)?！举p析】這是一首酬答詩，詩人對友人關(guān)于治學(xué)的論述作出了答復(fù)。首聯(lián)主要寫詩人對“逐字箋來”的治學(xué)方法的態(tài)度。逐字箋，即一個字一個字地注釋，并以此方式來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、探尋儒家奧義。學(xué)轉(zhuǎn)難，學(xué)習(xí)起來反倒是難以領(lǐng)悟儒家真諦的。這暗示了詩人對這種治學(xué)方法的否定。就實際情形來看，通過逐字注解來把握文章主旨的方法，當(dāng)然是既蠢笨又可笑的，以此來治學(xué)，只會是緣木求魚，自然是無法領(lǐng)悟文章的真諦的。從深層上說，這實際上是中國文化中常見的論題之一，即言意之辯。究竟是言可盡意還是言不盡意，經(jīng)過長久的爭論，最終“言不盡意”獲得大多數(shù)人的認可。正如莊子“言筌”的比喻，言只是“筌”，只是捕魚的工具與媒介;而經(jīng)義的旨意是“魚”，是使用筌的目的。讀書是為了獲得“魚”，即經(jīng)義的旨意。倘不正視這一事實，只在“筌”上窮下工夫，只能距圣人的旨意愈來愈遠。以此觀之，“逐字箋”的治學(xué)方法自然是不可取的。下句中，寫生活中的現(xiàn)象。那些只翻過語錄、語類一類解說儒家經(jīng)典的書，從未摸過儒家典籍的卻自詡為“大師”的人，遇見他人，張口閉口都是曾參顏回。在這里，詩人準確地捕捉到“大師”們高談闊論的典型情態(tài)，生動地再現(xiàn)了“大師”們自以為是洋洋自得的“風(fēng)貌”，在看似平靜的敘寫中，委婉地流露出詩人的揶揄、嘲諷之情。頷聯(lián)指出“大師”們的淺鄙。上句中，“皮毛”本指表面的、膚淺的東西，此處即指上文的“曾顏”。剝落，即剝?nèi)ヌ蘼浠蛎撀洹兟淦っ?，即皮毛剝落。在這里，指剝?nèi)ピ印㈩佔舆@些表面的東西。那知，今作“哪知”，哪里知道。這句話的意思是，哪里知道曾子、顏子這些表面的東西脫落后的“大師”(就如同表面的金粉彩飾脫落后的神佛菩薩一樣，顯露出了木質(zhì)泥胎的“真身”)，包含著詩人對“大師”們的揶揄與嘲弄。下句中，真正的主語，應(yīng)為“儒家經(jīng)典的真義”。詩人指出，儒家經(jīng)典的真義不存在于口耳流傳的話語中，甚至不存在于儒家經(jīng)典的字句中。這樣寫，與首句形成呼應(yīng)，再次強調(diào)“意在言外”，株守詞句，無疑畫地為牢;言必稱曾顏，可能只是欺世盜名。頸聯(lián)以“參禪”“修仙”為例，闡述自己治學(xué)的觀點。詩人說，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，探尋儒家宗旨，就像參禪和煉丹，要自己去參悟、燒煉，并在這一過程中體會佛法妙諦或煉成可以長生的九轉(zhuǎn)金丹。作為南宋頗有影響力的理學(xué)家，林希逸“置身儒學(xué)，參引釋道”，治學(xué)極具個性。在此，詩人以“參禪”“修仙”為例，闡述學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的方法，就不難理解了。在此，詩人強調(diào)了兩點:首先，是要親身、親自地參禪、煉丹，換言之，要自己去讀儒家的典籍，而不是只讀那些名家大家的“語錄”“語類”。梨子什么味道，還是要自己嘗一嘗，而不能拾人牙慧、啜人唾余。其次，是要參悟、燒煉，要去偽存真棄其糟粕，方能求得印可煉成神丹。換言之，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典同樣需要參悟燒煉，要抽剝繭披沙揀金，方能體悟把握儒家的奧旨妙義。這當(dāng)然與上文的逐字箋注、淺嘗輒止的作法截然不同，集中地表達了詩人治學(xué)的態(tài)度與方法。尾聯(lián)引用魏了翁的名言進一步強調(diào)自己的觀點。尾聯(lián)的正常語序應(yīng)為:吾今憶鶴山賣花擔(dān)上看桃李此語。鶴山，指南宋理學(xué)大家魏了翁，他曾在《答周監(jiān)酒》中把當(dāng)時的讀書人多看儒家解說而不讀儒家典籍的行為比作“賣花擔(dān)上看挑李”，以此批評他們急功近利的治學(xué)風(fēng)氣。詩人在舊話重提，一方面是援引魏了翁的話來論證自己的觀點，增強觀點的權(quán)威性與說服力;一方面是借助魏了翁的話，再次強調(diào)道閱讀儒家典籍并在其中參悟儒家真諦的重要性，從而更加鮮明地表達自己治學(xué)的態(tài)度與方法，對友人作出有力、有理的答復(fù)。二、汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》與陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》——答非所問：“歷史淵源”與“誰定義‘美’”閱讀下面的文字，完成題目。材料一：習(xí)近平總書記說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃囈宰钪苯拥姆绞椒从澄幕瘍?nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時，它理應(yīng)得到文藝化的表達，在這種表達中，文藝又自覺地成為文化自信的獨特力量。其實，文藝表達的最高境界就是文化表達，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化?！冻o》只是一首首歌？不是，它同時也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)、對自然的禮贊、對宇宙的敬畏。更不要說四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建新精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。實際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達到，其實，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自信與自覺。因為文化無處不在。人類有人類的文化，國家有國家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時代與社會有不同時代與社會的文化。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》）材料二：近年來，諸多弘揚中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長安十二時辰》《風(fēng)起洛陽》等蘊含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國之美的傳播。近期，某動畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分攝影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個文化群體的“美”到底由誰來定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長的歷史淵源，而對其進行厘清，則其有現(xiàn)實的必要性和重要性。很長時間以來，在世界文化格局中處于強勢一方的西方發(fā)達國家，對于包括中國在內(nèi)的東方國家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。中國形象、中國之美應(yīng)該由誰來定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。中國的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對自身群體文化的了解，從歷時性和共時性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰而美?！队啦幌诺碾姴ā贰陡呱较碌幕ōh(huán)》等在中國電影各個階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國》《故事里的中國》等塑造了一個個有血有內(nèi)的人物形象，弘揚了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無不對中國文化中那些震撼人心的美進行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國日益走向世界舞臺中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國人文之美。與此同時，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時代，跨文化、跨國界傳播更有其技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤娙硕鸥Α返纫慌鷩H傳播紀實作品，表達著人類命運共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實現(xiàn)了在國際國內(nèi)的有效傳播。（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.文藝家應(yīng)擁有文化自覺和文化自信，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標，二者相輔相成。B.四個自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)中國特色社會主義文化的有力支撐。C.鑒于當(dāng)前文化審美存在的問題和西方發(fā)達國家對中國文化本體的漠視，加強自身文化傳播能力的建設(shè)勢在必行。D.中國電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助力了中國之美的傳播。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.文藝經(jīng)典在文化層面價值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。B.如果藝術(shù)家僅僅滿足于“看山還是山”，那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價值的。C.厘清中國之美應(yīng)該由誰定義、如何定義的漫長歷史淵源，極具現(xiàn)實必要性和重要性。D.材料二通過例證和正反對比論證，對中國人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。3.下列選項中不能支持材料二觀點的一項是（）（3分）A.中國香港記者陳貝兒拍攝的電視紀錄片《無窮之路》，講述中國脫貧、人民過上幸福日子的故事，在海內(nèi)外引起強烈反響。B.熱門電影《消失的她》以懸疑的方式，講述了一個賭徒秘密殺害妻子以騙取遺產(chǎn)最終敗露的故事，展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜。C.中國攝影師羅冰的作品登上紐約時代廣場大屏，作品中的中國模特與其他不同膚色的模特共同展示出各具特色的女性之美。D.電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時代變遷中的命運軌跡，故事跌宕起伏，人物形象飽滿，引發(fā)了觀眾的時代共鳴。4.請結(jié)合材料一，簡要說明文藝和文化的關(guān)系。（4分）5.我們應(yīng)該怎樣對待中國文化？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕?。?分）二、汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》與陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》【答案】1.A【解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標，二者相輔相成”錯誤，材料一只是說“文藝表達的最高境界就是文化表達，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求”，可見，選項中關(guān)于文化自覺和文化自信關(guān)系的表述于文無據(jù)。2.D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“文藝經(jīng)典在文化層面價值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙”錯誤，材料一是說“《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)、對自然的禮贊、對宇宙的敬畏”?？梢?，原文是說《蘭亭集序》的文化表達，并不是說“文藝經(jīng)典”，選項的說法以偏概全。B.“那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價值的”錯誤，說法絕對化，原文是說“這種看山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無限，也才能寫出精神，寫出文化”，并沒有否定“他所創(chuàng)作的文藝作品”具有的價值。C.“厘清中國之美應(yīng)該由誰定義、如何定義的漫長歷史淵源”錯誤。材