《游褒禪山記》 教學劉工件

一程山水一人生游褒禪山記01.知人論世，文體知識02.課文精講，積累文言03.登山之思，啟人心智04.文本特點，思考不止目錄01知人論世，文體知識作者簡介

王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文學家。字介甫，號半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他“少好讀書”,1042年登進士第。1061年上萬言書，提出變法主張，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學術(shù)研究和詩文創(chuàng)作。知其人——王安石王安石塑像

1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。王安石在文學上也是個革新派。他是歐陽修倡導的北宋詩文革新運動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風，主張文章“務為有補于世”。他的文章結(jié)構(gòu)謹嚴，說理透辟，筆力雄健，語言洗煉，在唐宋八大家中獨樹一幟。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。論其世-變法

提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

王安石34歲時從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下本文。

四年后他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。他不顧保守派反對，積極推行新法。論其世-背景

記，一種文體?！坝洝?，可說明、議論、描寫、敘述?！队伟U山記》是一篇游記。從形式上看有奏記、游記、雜記、碑記等。從內(nèi)容看，分為四類：記游、記事(《五人墓碑記》)、記亭臺樓閣（《岳陽樓記》）、記物（《核舟記》）。解其題-文本知識02課文精講，積累文言褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰：“花山”。今言華如華實之華者，蓋音謬也。

筑舍定居死因為（這個）緣故命名因為倒碑文……者……也，判斷句文字辨認大概錯誤是山南水北第1自然段說課文精講，積累文言第一自然段小結(jié)

介紹褒禪山概況

行文順序本名→別名由來及證明→華山洞名來由→從仆碑看出本名→指出音謬。作者認真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神，也是后面議論中提出“深思慎取”的依據(jù)。

游記一般要寫出景物的方位，使之在讀者的印象中產(chǎn)生空間概念，形成立體感。試以華山洞作為參照，說出禪院、仆碑、前洞、后洞的方位。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出?？諘缑鳡顝呐赃叾嗌钸h幽暗的樣子深度那些形作動，走到盡頭而，連詞代游洞者懈怠將完一起見到的景象第2自然段課文精講，積累文言蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

大概所到的（地方）不及代游蹤那些到的人更正當還用來照明已經(jīng)有人埋怨自己他盡十分之一左右的洞壁第2自然段課文精講，積累文言游洞經(jīng)過及心情記游華山洞的經(jīng)過略述前洞后洞概況詳記游后洞的經(jīng)過補敘出洞后的心情平曠前洞后洞記游者甚眾窈、寒、深記游者少悔

對比深

難

奇

作者寫游洞經(jīng)過，用了哪些對比?前洞的平曠后洞的窈然、深、寒1前洞記游者甚眾一后洞記游者甚少2“余所至”之淺‘好游者”所至.3于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思

之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠,而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

對于這種情況感慨取獨觀察心得因為他們的且的奇異雄偉不同尋常險阻僻遠的地方景象第3自然段課文精講，積累文言有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！而幫助足夠用來在志向，這里引申為主觀努力難道心得幽深昏暗叫人迷惑（的地方）懈怠從“求思之深而無不在(心)導出立志的重要性;2、闡述“盡吾志”的觀點。盡吾志無悔矣余之所得古人求思之深奇觀常在險遠有志有力有物第三自然段第二自然段“于是余有嘆焉”“于是”承上，“嘆”啟下，由敘事過渡到議論。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。入之愈深，其進愈難，而其見愈奇?！?..蓋其又深，則其至又加少矣。力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。結(jié)論：要有志，盡志照應前文，闡明游洞的感慨余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。對于因嘆息取獨流傳（的文字）說明盡說……的緣故求學的人謹慎地選擇弄錯，使動第4自然段課文精講，積累文言第四自然段講解及小結(jié)“古書之不存”跟上文哪句話相照應？（“其文漫滅”。）“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應？（“今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也”。）

小結(jié)：這就是從個別引申出一般的寫法，也表現(xiàn)了作者的闊大胸襟，看問題有思想高度。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。第5自然段課文精講，積累文言1.長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。2.至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。第五段補充注釋

記游的結(jié)尾——補敘

廬陵蕭君圭君玉：古代我國對人的稱謂比較復雜。（1）直稱姓名（2）稱字、號、齋名、謚號（3）稱官名、爵名（4）稱籍貫。有時幾項兼稱，這種稱謂一般是先稱官名，次稱籍貫，后稱姓名字號。

至和元年：宋仁宗登基第一年。古代我國最早的紀年法是用王公即位的年次表示，叫年號紀年法。本文思路

一（1、2段）：記敘——游山經(jīng)過。二（3、4段）：議論——游山心得。三（5段）：記敘的結(jié)尾，補敘同游者的籍貫、姓名。03深讀文本，山水之思王安石的登山之思：1.后洞——志力物；志最重要；盡吾志可無悔2.仆碑——深思慎取盡吾志”的觀點正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出兩個觀點的聯(lián)系）登山之思，啟人心智

這篇游記寫的是作者一次沒有盡興的游歷。作者曾為自己輕易地放棄而懊悔不已。啟示是深刻的：其一，見世上之神奇雄偉、美麗奇特景觀，常在險遠，故行事當“盡志無悔”；其二，感仆碑之“華山”音誤，后世謬傳“何可勝道”，故治學當“深思慎取”。作者借游褒禪山，說明無論是建功立業(yè)、治學或是辦其它事情，都要矢志不渝，人盡其力，物盡其用，講究方法，深思慎取以達致成功。作者在記敘記游，議論說理。由“仆碑”上的文