第32課　百家爭鳴

專題十二古代中國的思想、科技與文化時空點(diǎn)明發(fā)展線清春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛提出治國濟(jì)世的主張，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。漢武帝繼位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。魏晉隋唐時期佛教盛行，道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。宋明時期，一種新的儒學(xué)體系——宋明理學(xué)形成，它在吸收佛教和道教學(xué)說的基礎(chǔ)上，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。明清之際，以個性解放為核心，反映社會需要的早期啟蒙思潮悄然滋長。進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實精神，開創(chuàng)了思想活躍的新局面。中國古代的科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界。以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，對周邊國家，乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生了巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，具有多元一體、多民族交融、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚、時代風(fēng)貌和作者心聲。它們是中華民族的寶貴精神財富。同時，它也是世界文明史中極為重要的組成部分，是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。第32課百家爭鳴[系統(tǒng)已學(xué)知識]一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的背景1．春秋戰(zhàn)國時期劇烈的社會大變革是“百家爭鳴”出現(xiàn)的根本原因。2．經(jīng)濟(jì)：_____和牛耕普遍使用，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，土地私有制出現(xiàn)，井田制瓦解。3．政治：周王室衰微，禮崩樂壞，國家分裂，諸侯爭霸，分封制瓦解。鐵器4．文化：各國紛紛網(wǎng)羅人才，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑；原先處于社會底層的__________活躍起來，受到各諸侯國重用；私學(xué)興起使“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，大批人才從不同的階級立場對社會問題發(fā)表見解。[深化理解]

從唯物史觀的角度看，隨著鐵犁牛耕的使用，推動了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制瓦解，出現(xiàn)了不同的階級、階層的利益博弈，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。士人階層二、主要派別及其主張(一)儒家：中國古代道德學(xué)說的建構(gòu)1．孔子核心思想“仁”和“禮”?！叭省钡幕境霭l(fā)點(diǎn)是愛人；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系?！岸Y”就是恢復(fù)周代的等級秩序，方法是“正名”方法論____之道。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”政治思想統(tǒng)治者要愛惜民力，“__________”，反對苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等世界觀對鬼神_________，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位，滲透以人為本的理念中庸為政以德敬而遠(yuǎn)之2.孟子政治思想主張施行“_____”

(思想核心)。實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑減稅民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)人性論認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行“仁政”來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性修身養(yǎng)性他強(qiáng)調(diào)_________，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”仁政先義后利3.荀子治國理念主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人民本思想看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷人性論

強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善哲學(xué)思想物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，提出“天行有常”“_____________”等觀點(diǎn)制天命而用之[深化理解]

“仁”和“禮”的關(guān)系,“仁”是內(nèi)在的核心內(nèi)容和終極目標(biāo)，而“禮”是實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體手段和外在表現(xiàn)；“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“仁”強(qiáng)調(diào)自覺與自律，而“禮”是“仁”的工具，禮強(qiáng)調(diào)約束與他律，基本上兩者是互為表里的關(guān)系。(二)道家：中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)1．老子世界觀認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對權(quán)威方法論世界萬物和人類社會總是在不停運(yùn)動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想政治主張強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“_________”的政治主張社會治理對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”的社會無為而治2.莊子世界觀“道”是世界的最高原則哲學(xué)觀提出“________”，就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的人生觀提出“________”，就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右社會觀鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公自然觀認(rèn)為天與人“_______”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然齊物論逍遙論不相勝(三)墨家思想：中國古代“平民”群體的代言兼愛核心思想，墨子把“兼愛”稱為“仁”非攻反對不義戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走_(dá)__________尊重有才德的人，反對任人唯親尚力強(qiáng)調(diào)勞動者在社會生活中的地位。提倡節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對奢侈浪費(fèi)尚賢(四)法家思想：中國古代專制政治的理論淵源1．思想政治觀法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的_________國家歷史觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀法治觀_________，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)中央集權(quán)以法治國2.影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會矛盾。三、“百家爭鳴”的歷史影響1．“百家爭鳴”是中國歷史上___________________，活躍了思想、傳播了文化，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，都起了巨大的推動作用。2．“百家爭鳴”奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世各種思想文化的淵源。其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和_________，道家構(gòu)成了_________的基礎(chǔ)，法家__________成為歷代改革圖治的理論武器。第一次思想解放運(yùn)動道德準(zhǔn)則傳統(tǒng)哲學(xué)變革精神[補(bǔ)漏欠缺知識]一、新教材新增內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。二、史學(xué)界最新研究商周文明對儒家思想形成的影響1．商湯“德政”對儒家思想的影響。商湯以仁德治國，他對內(nèi)減輕征斂，鼓勵生產(chǎn)，安撫民心，任用賢臣?！熬W(wǎng)開三面”的歷史典故反映了商湯仁德治國的思想。這成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。2．周代天命觀對儒家思想的影響。周天子承受天命治理天下；天命無常，維德是親。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會“天命”所歸，若要天命長久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這就是周代的天命觀。這成為儒家民本思想的淵源。3．宗法分封制對儒家思想的影響。周代宗法制與分封制結(jié)合，構(gòu)成了“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)具特色的宗法文化。這種家國同構(gòu)的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”這種同質(zhì)聯(lián)系。4．倫理政治為儒家思想奠定基礎(chǔ)。周代的封建制度，是分封親戚“以藩屏周”；所有的封君，不僅權(quán)力來自周王，而且他們能否獲得天命的眷顧，也必須經(jīng)過大族長周天子的媒介，才能上達(dá)天聽。于是，政治權(quán)力的分配、親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，兩者迭合為一。這種政治隸屬關(guān)系與血緣關(guān)系相結(jié)合的倫理政治為儒家學(xué)派提倡的“君君、臣臣、父父、子子”等思想奠定了基礎(chǔ)。主題探究(一)思想解放——異彩紛呈的百家思想春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下同歸而殊途，一致而百慮”，也就是說雖然都各自代表不同社會階層的利益，但是都強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)實的變革符合自己的利益訴求。由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些具體問題上自然會提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會規(guī)律是大家所認(rèn)同的。在百家爭鳴過程中，各家之間互相辯駁，又互相影響、取長補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。最終形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(一)先秦儒學(xué)的基本特征

政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一(二)儒家、墨家、道家、法家的比較

[史料探史]史料一君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。——荀子君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。——韓非子視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。——墨子史料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。——摘編自司馬談《論六家要旨》探究：(1)史料一中三段史料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？提示：儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)史料二中司馬談是怎樣評價儒、墨、法三家思想的？提示：評價：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。[史論形成]儒、墨、道、法家學(xué)派治國思想的本質(zhì)(1)孔孟的以德治國方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識階層榜樣的力量，調(diào)動起人們心中向善的根基，使全社會都成為道德人，進(jìn)而實現(xiàn)家庭和諧、社會和諧和對外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。(2)墨子的以愛治國方案的本質(zhì)也是道德救世，不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會成員互相愛護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會成員都有“愛心”和愛的行動，以愛維護(hù)社會秩序，實現(xiàn)和諧。(3)老莊的以道治國方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，不可人為的予以破壞，這是他們的基本理念；為了追求人的精神自由，自然規(guī)律和社會規(guī)律必須遵守，這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律，實現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”；遵守社會規(guī)律，實現(xiàn)“國泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實現(xiàn)“心態(tài)平衡”，是他們社會和諧方案的基本內(nèi)容。(4)法家的“以法治國”方案的本質(zhì)是制度救世。其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，激勵民眾正當(dāng)?shù)臓幦∥镔|(zhì)利益和精神需要，制裁民眾有礙社會利益的行為，整個社會在權(quán)力制約下有序發(fā)展。主題探究(二)文化自信——中國傳統(tǒng)文化的濫觴儒家愛親族，重人倫次序；墨家愛天下，講愛無差等；道家愛個人，求個人權(quán)利；法家愛君主，謀國家統(tǒng)一。從方向上看，儒、墨、道愛過去的傳統(tǒng)，法家愛變革的現(xiàn)實；從方式上看，儒家講尊卑，墨家無差別；從對象上看，墨家愛天下，道家愛個體；從形式上看，儒、墨熱情似火，道家冷若冰霜。但應(yīng)該看到正是這種不同，為中華文化注入了多角度的智慧資源。中國傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，周文化是其典型代表，周文化的特征是德與禮，主流是儒家文化、德治文化和王道文化，代表著中國傳統(tǒng)文化的來源和取向，是中華文化的基礎(chǔ)與核心，是中國文化軟實力的重要源泉。(一)“百家爭鳴”的爭論焦點(diǎn)

[史料探史]史料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！幾脏u逸麟《中國歷史地理概述》史料二《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”……《管子·七臣七主》說：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！薄渡髯印ぞ肌氛f：“無法之言不聽于耳；無法之勞不圖于功；無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”——摘編自王超《儒家的禮和法家的法的異同》史料三戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》探究：(1)根據(jù)史料一，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家的“禮”和法家的“法”思想的異同。提示：同：都具有穩(wěn)定社會秩序、規(guī)范社會行為的功能；都是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。異：禮以德治，法以法治；禮偏道德教化，法偏法令強(qiáng)制。(3)史料三反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。提示：趨勢：由百家爭鳴到思想一統(tǒng)。原因：國家由分裂對峙到走向大一統(tǒng)的需要；專制主義中央集權(quán)的需要。[史論形成]全面認(rèn)識“百家爭鳴”1．“百家爭鳴”中的“爭鳴”(1)天人之辯：孟子認(rèn)為人性與天命相通，人性、天性都有仁、義、禮、智的特質(zhì)。荀子提出“明天人之分”，強(qiáng)調(diào)天作為自然的客觀性，同時“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能動性。(2)性善性惡之辯：孟子是性善論者，認(rèn)為人性本善，品質(zhì)之所以會變壞，是環(huán)境影響，荀子認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。(3)德治法治之辯：法家強(qiáng)調(diào)國君依靠國家權(quán)力實行法治，儒家要求統(tǒng)治者施仁政于天下。(4)用兵寢兵之辯：墨子“非攻”思想，并不是一概反對戰(zhàn)爭，而是注意到了戰(zhàn)爭的正義性與否，儒家強(qiáng)調(diào)政治因素與民心向背對戰(zhàn)爭的影響。(5)義利之辯：孟子繼承孔子思想，把義、利對立起來，荀子沖破儒家義利觀樊籬，將義、利與社會現(xiàn)實相聯(lián)系，認(rèn)為對利的追求為人的本性，但要有度，用禮制約束欲望。(6)“富民”與“富國”關(guān)系：儒家推崇民富先于國富，富民與富國有機(jī)結(jié)合。道家反對統(tǒng)治者干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動。法家以富國立論，雖重視富民，但是以充實國庫、富國強(qiáng)兵、開疆拓土為目的。(7)國家體制：孔子心中理想模式為西周分封制下的政治體制與國家結(jié)構(gòu)，通過親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分來確立中央與地方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。道家主張松散的國家聯(lián)盟，人民之間不相往來。法家主張專制集權(quán)，“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”。2．“百家爭鳴”中的“共鳴”(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家，重整社會秩序。(2)諸子堅持己見，思想具有排他性，主張思想統(tǒng)一為社會秩序穩(wěn)定的前提。(3)強(qiáng)烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號，增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公。突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。3．百家合流：“百家爭鳴”在前期和中期，表現(xiàn)為爭鳴，后期則主要表現(xiàn)為合流。(1)理論上的合流。如荀子的禮法并施思想。(2)實踐上的合流。當(dāng)時的統(tǒng)治者出于自身需要，同時立幾種思想作為治國的主導(dǎo)以及輔助思想，如漢代的外儒內(nèi)法。(二)先秦諸子思想的現(xiàn)實價值

儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家的法治、變革思想對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器墨家的“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才、建設(shè)節(jié)約型社會的重要思想來源1．(2021·山東等級考)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者

(

)A．文化取向的迥異

B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧

D．生活態(tài)度的差異解析：由材料可知，墨家認(rèn)為樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒、墨兩家的政治立場不同，故選B項。答案：B

2．(2020·山東等級考)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是

(

)A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則

B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D．維護(hù)等級秩序的工具解析：孟子強(qiáng)調(diào)“義”對穩(wěn)定社會上下秩序的作用，韓非子強(qiáng)調(diào)“義”是維持君臣關(guān)系秩序的重要內(nèi)容，因此他們強(qiáng)調(diào)的“義”是維護(hù)等級秩序的工具，D項正確。答案：D

3．(2020·江蘇高考)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于

(

)A．恢復(fù)前代禮樂制度

B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧

D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要解析：根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治……觀其中國家百姓人民之利”可得出墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，墨家學(xué)派代表下層平民的利益，B項正確。答案：B4．(2021·全國甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們

(

)A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持解析：二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項。答案：A

把握命題動向常規(guī)考法通過創(chuàng)設(shè)情境考查儒家思想豐富的內(nèi)涵以及儒學(xué)歷史觀等，對其他學(xué)派的考查相對較少創(chuàng)新考法從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度入手，落腳于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，體現(xiàn)核心價值觀的引領(lǐng)1．法家代表人物吳起先后拜大儒曾子和子夏為師，在楚國實行變法期間，他以身作則，忠實履行“信”“義”二字；荀子則認(rèn)同法家加強(qiáng)君權(quán)的主張，其弟子李斯和韓非在理論和實踐上促進(jìn)了法家思想的發(fā)展。這種現(xiàn)象說明

(

)A．法家思想源自儒家

B．戰(zhàn)國時期儒法相互借鑒吸收C．儒家和法家本質(zhì)相同

D．尊崇“信”“義”成為時代主流解析：材料中法家吳起師從大儒，大儒亦認(rèn)可法家主張，體現(xiàn)了儒法的互相借鑒，故選B項；A、C、D三項在材料中沒有體現(xiàn)，均排除。答案：B

2．春秋戰(zhàn)國時期，逐步形成區(qū)域文化格局。其中，三晉之地較之齊、魯少傳統(tǒng)宗法制約束，卿大夫多系異姓且實力強(qiáng)盛，不僅與公室爭權(quán)，而且互相火并。各國銳意改革，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)。據(jù)此推測，三晉之地是

(

)A．儒家發(fā)源地

B．法家發(fā)源地C．墨家發(fā)源地

D．道家發(fā)源地解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，在三晉地區(qū)，由于“宗法制約束”較少以及“卿大夫多系異姓且實力強(qiáng)盛”，出現(xiàn)了卿大夫“不僅與公室爭權(quán)，而且互相火并”現(xiàn)象，并且“各國銳意改革，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)”，以上諸多現(xiàn)象與法家思想密切相關(guān)，故選B項。答案：B

3．孔子盛贊舜“恭己正南面”，實現(xiàn)了“無為而治”。老子建議統(tǒng)治者“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。商鞅則提出“有道之國，治不聽君，民不從官”。由此可見傳統(tǒng)文化中的治國思想

(

)A．核心在于無為

B．重視規(guī)則和秩序C．熱衷于復(fù)古路徑

D．強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然解析：根據(jù)材料大意并結(jié)合所學(xué)可知，孔子推崇“禮”，盛贊統(tǒng)治者舜以恭敬自持，以無為而治天下，老子建議統(tǒng)治者順應(yīng)社會和自然的“道”即規(guī)律，商鞅強(qiáng)調(diào)治理國家要遵循法律，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的治國思想重視規(guī)則和秩序，故選B項。答案：B

4．據(jù)《史記》記載，“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯”，成就大的當(dāng)了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結(jié)交、教導(dǎo)士大夫，有的則隱居不仕。這反映了當(dāng)時

(

)A．士階層社會地位的變化B．儒家思想備受重視C．諸侯爭霸導(dǎo)致社會動蕩D．社會階層流動加速解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，孔子去世之后，其弟子有多種去處，如有的“當(dāng)了諸侯國君的老師和卿相”，有的“結(jié)交、教導(dǎo)士大夫”，有的“隱居不仕”，這說明在戰(zhàn)國時期“士”這一階層的社會地位發(fā)生了變化，故選A項。答案：A

新教材視野

(選自新教材選擇性必修3P6“學(xué)思之窗”)核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等……中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念……中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等……——《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017年1月25日)閱讀材料，選取其中一項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談?wù)勂涮N(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。[提示]

以儒家的“五?！彼枷霝槔Ｈ寮野讶?、義、禮、智、信，即“五常”當(dāng)作主要理念和為人處世的基本準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)對他人要講仁愛，在大是大非面前要講正義，待人接物要有禮貌，解決問題要講智慧，做人做事要誠實守信。

新考題印證

(2020·浙江7月選考，節(jié)選)古語有之：“順乎天，應(yīng)乎人！”其實問題的指向端在于“民生”二字。閱讀材料，回答問題。材料一

何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？發(fā)以為刑政。觀其中國家百姓人民之利。”——引自《墨子》材料二

(唐)貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長。”……貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！薄浴敦?/p>