科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義馬克思的工作與馬克思主義

馬克思主義的當(dāng)代意義

關(guān)于本課程的結(jié)構(gòu)

馬克思的工作與馬克思主義

歷史的考察（主要集中在1840年代）：唯物歷史觀（有德國古典哲學(xué)背景）

現(xiàn)實(shí)的分析（1850到60年代）：剩余價(jià)值學(xué)說（有英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)背景）

未來的構(gòu)想（1870年代）：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說（有歐洲社會(huì)主義思想背景）

馬克思主義大致可以歸結(jié)為是自由勞動(dòng)與人的解放學(xué)說；即通過揭示人的本質(zhì)和歷史規(guī)律，批判了資產(chǎn)階級社會(huì)普遍存在的“異化”現(xiàn)象，提供了一個(gè)“共產(chǎn)主義”（commun+…）的解決方案，為人與人的和解，人與自然的和解開辟道路

馬克思主義的當(dāng)代意義

今天，

無論從國際情況看

——全球經(jīng)濟(jì)的迅速擴(kuò)張與全球財(cái)富的急劇分化，由資本與勞動(dòng)的對立而引起的各種“異化”（“物化”）現(xiàn)象，以及環(huán)境資源難以為繼的困境……

還是從國內(nèi)情況看

——經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)公平的失衡，人文供給的貧乏，環(huán)境支持難以為繼……

都可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的當(dāng)代意義仍然聚焦于以“人”，而不是以“物”為本，如何實(shí)現(xiàn)國際國內(nèi)兩個(gè)層次上的社會(huì)公正與可持續(xù)發(fā)展這兩大問題

關(guān)于本課程的結(jié)構(gòu)

主要以專題形式討論有關(guān)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐問題：

第一章

社會(huì)主義的思想背景

第二章

社會(huì)主義的理論構(gòu)建

第三章

社會(huì)主義的國際實(shí)踐

第四章

社會(huì)主義的中國實(shí)踐

第五章

社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

第六章

社會(huì)主義的多樣表現(xiàn)

第一章

社會(huì)主義的思想背景一、

“現(xiàn)代化”與資本主義

二、

空想社會(huì)主義再思考一、“現(xiàn)代化”和資本主義“現(xiàn)代（化）”這個(gè)概念

資產(chǎn)階級創(chuàng)造了“世界歷史”

資本主義發(fā)展的“死結(jié)”“現(xiàn)代（化）”這個(gè)概念

“現(xiàn)代”（modern）意味著模式，現(xiàn)代化則意味著一種模式化或發(fā)展趨勢；這樣，現(xiàn)代也就與發(fā)展（develop）聯(lián)系了起來

現(xiàn)代社會(huì)的主角是資產(chǎn)階級（bourgeois，有產(chǎn)階級）

資本主義是一種歷史現(xiàn)象，由以產(chǎn)生的歷史（時(shí)間）條件與地緣（空間）條件“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。……生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。……”“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話──采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！敝档米⒁獾氖?，馬克思對東方社會(huì)頗不以為然“但是我們不能忘記，這種田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。我們不應(yīng)該忘記那些不開化的人的利己主義，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個(gè)個(gè)帝國的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就象觀看自然現(xiàn)象那樣無動(dòng)于衷；至于他們自己，只要哪個(gè)統(tǒng)治者肯于垂顧他們一下，他們就成為這個(gè)侵略者的馴順的獵獲物?！薄拔覀儾粦?yīng)該忘記，這種有損尊嚴(yán)的、停滯不前的、單調(diào)茍安的生活，這種消極被動(dòng)的生存，在另一方面反而產(chǎn)生了野性的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使殺生害命在印度斯坦成為一種宗教儀式。我們不應(yīng)該忘記，這些小小的公社帶著種姓劃分和奴隸制度的污痕；它使人屈服于外界環(huán)境，而不是把人提高為環(huán)境的主宰；它把自動(dòng)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)變成了一成不變的自然命運(yùn)，因而造成了對自然的野蠻的崇拜，從身為主宰的人向猴子哈努曼和母牛撒巴拉虔誠地叩拜這個(gè)事實(shí)，就可以看出這種崇拜是多么糟蹋人了。”

資產(chǎn)階級創(chuàng)造了“世界歷史”

資產(chǎn)階級所仰仗的兩大優(yōu)勢：工業(yè)（物質(zhì)文明）與科學(xué)（精神文明）

財(cái)富與權(quán)力具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，打開了“世界市場”，推動(dòng)了“世界歷史”

同時(shí)也造就了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，造就了農(nóng)村從屬于城市、未開化和半開化的國家從屬于文明的國家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族、東方從屬于西方

資本主義發(fā)展的“死結(jié)”

資本是一種社會(huì)力量，但同時(shí)也具有人格化（私有化）

社會(huì)化勞動(dòng)（生產(chǎn)）與資本占有方式形成的結(jié)構(gòu)性矛盾，及其緊張態(tài)勢

而伴隨著資本的擴(kuò)張以及不平等的國際分工與交換關(guān)系，這個(gè)主要矛盾也被日益放大與深化

二、空想社會(huì)主義再思考關(guān)于“空想社會(huì)主義”

道德理想的失落

實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的前提

關(guān)于“空想社會(huì)主義”

“公平”、“正義”的亙古理想

空想社會(huì)主義的階段性，18世紀(jì)后期以來圣西門、傅立葉、歐文對資本主義的批判和對未來社會(huì)的設(shè)想

所謂“空想”，主要表現(xiàn)在否認(rèn)資本主義的歷史作用，割裂了資本主義社會(huì)與未來社會(huì)的歷史聯(lián)系

道德理想的失落

重要的是，道德可以提供規(guī)范，但不能提供有效的激勵(lì)；道德要求的范圍越大越難以實(shí)施，因此，即使成功的道德樣板也未必能夠推廣

沒有效率的公平只能是廉價(jià)的公平，沒有效率的社會(huì)主義只能是貧窮的社會(huì)主義

其實(shí)，后來不少社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)仍然是“空想”的翻版“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

（1859年1月）

實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的前提

一定用考慮某個(gè)社會(huì)形態(tài)，它所能容納的生產(chǎn)力是否全部發(fā)揮出來；它產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件是否成熟

一個(gè)生產(chǎn)力水平，一個(gè)產(chǎn)生新生產(chǎn)關(guān)系的條件，恰恰是后來實(shí)踐社會(huì)主義的國家所缺乏的

從這個(gè)意義上說，沒有資本主義，也就沒有社會(huì)主義

第二章

社會(huì)主義的理論構(gòu)建一、科學(xué)社會(huì)主義的提出

二、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展

一、科學(xué)社會(huì)主義的提出“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的邏輯推論

有關(guān)社會(huì)主義的一些設(shè)想

“要求把它當(dāng)作科學(xué)看待”“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的邏輯推論

唯物史觀揭示了人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和規(guī)律；剩余價(jià)值學(xué)說分析了資本增殖過程及其深刻矛盾

進(jìn)一步提出共產(chǎn)主義的替代方案

貫穿始終的是對勞動(dòng)和人本的重視，從這個(gè)意義上說，馬克思的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義初級形式）就是自由勞動(dòng)與人的解放學(xué)說

有關(guān)社會(huì)主義的一些設(shè)想

建立生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制

社會(huì)（不是國家）意義上有計(jì)劃的生產(chǎn)，并逐步消滅商品、貨幣

在過渡時(shí)期，實(shí)行按勞分配的原則，直至各盡所能，按需分配

消滅階級，及至國家消亡

“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”

“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

……

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》（1847年12月-1848年1月）

“要求把它當(dāng)作科學(xué)看待”

為什么是“科學(xué)”的？這里更多地是指科學(xué)的研究方法，而不是什么體系

社會(huì)主義不僅是理論，而且必須是訴諸社會(huì)主義實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)

因此，社會(huì)主義也不可能一步到位；只有不斷糾錯(cuò)、不斷修正，才能不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展“因此，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段。”

恩格斯：《反杜林論》（1876年9月-1878年6月）

二、社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律

關(guān)于不通過“卡夫丁峽谷”問題

共產(chǎn)主義：“自由人的聯(lián)合體”

社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律

馬克思有關(guān)社會(huì)形態(tài)三階段的論述：從人的依賴性到物的依賴性，再到人的自由個(gè)性全面解放

重要的是，私有財(cái)產(chǎn)、私有制與分工之作為“中介”

共產(chǎn)主義只能作為“世界歷史性”存在，而以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?/p>

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。

共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

……

因此，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！?/p>

馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

關(guān)于不通過“卡夫丁峽谷”問題

“卡夫丁峽谷”意味著屈辱

東方社會(huì)（主要是俄國）的特殊性決定了有可能另辟蹊徑

可以不經(jīng)歷資本主義制度階段，但必須占有它所創(chuàng)造的“一切積極成果”

盡管對東方理論頗有爭議，但其方法論意義值得重視

共產(chǎn)主義：“自由人的聯(lián)合體”

在理想的未來社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”

人的全面而自由的發(fā)展是克服私有與分工異化的全面發(fā)展，是社會(huì)（交往）關(guān)系的全面豐富和個(gè)人才能的充分發(fā)揮

殊途同歸，構(gòu)成了形形色色社會(huì)主義的行動(dòng)指南或價(jià)值目標(biāo)“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！?/p>

恩格斯：《對英國北方社會(huì)主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》（1887年）“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)濟(jì)變化和改革的社會(huì)。”

恩格斯：《致奧·伯尼克》（1890年）“要處在較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會(huì)來解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會(huì)才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的?！恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所面臨的問題，那是十分荒謬的。”

恩格斯：《〈論俄國的社會(huì)問題〉跋》（1894年）第三章

社會(huì)主義的國際實(shí)踐一、“一國勝利論”的反思

二、“斯大林模式”批判

一、“一國勝利論”的反思列寧主義：國家與革命

“十月革命”的意義

新經(jīng)濟(jì)政策之嘗試

列寧主義：“國家”與“革命”

為什么是俄國？

列寧與普列漢諾夫之爭，實(shí)際上反映了社會(huì)主義“同時(shí)勝利”與“一國勝利”之爭，今天看來，塵埃并未落定

與“第二國際”分道揚(yáng)鑣，開辟了共產(chǎn)國際（“第三國際”）路線“十月革命”的意義

“千載難逢的機(jī)會(huì)”

“十月革命”一鳴驚人的成功，隨即建立蘇維埃（代表大會(huì)）政權(quán)

以非常手段對外發(fā)動(dòng)“世界革命”、對內(nèi)實(shí)行“直接過渡”

國家形式的社會(huì)主義實(shí)踐就是從這里——奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)開始的……

新經(jīng)濟(jì)政策之嘗試

然而，制度上的替代并不等于可以跨越資本主義這個(gè)歷史階段

從戰(zhàn)時(shí)體制到實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”，革命者不得不考慮“迂回過渡”，列寧所謂“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”

盡管效果立竿見影，但是其作為權(quán)宜之計(jì)的猶豫和舉措也透露出深切的擔(dān)心……二、“斯大林模式”批判“斯大林模式”的起源

這個(gè)模式的成功與弊端

最終沒有躲過失敗的命運(yùn)

“斯大林模式”的起源

列寧以后……

斯大林從與托洛茨基之爭（關(guān)于“一國能否建成社會(huì)主義”）、到與布哈林之爭（關(guān)于“如何建設(shè)社會(huì)主義”）中勝出

蘇聯(lián)所面臨的國際環(huán)境特別是戰(zhàn)爭壓力——斯大林思想的合理性

伴隨著“大清洗”，蘇聯(lián)的（重）工業(yè)化運(yùn)動(dòng)與農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)

這個(gè)模式的成功與弊端

高度管制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制、高度統(tǒng)一的意識形態(tài)、爭奪霸權(quán)的國際路線

曾幾何時(shí)，斯大林模式取得了巨大成功，并推出一個(gè)豪華陣營；但同時(shí)也包含著嚴(yán)重的弊端，最重要的：一是戰(zhàn)時(shí)建制未可推廣到和平時(shí)期，二是一國經(jīng)驗(yàn)未可推廣到其他國家

最終沒有躲過失敗的命運(yùn)

赫魯曉夫“揭了蓋子”，“捅了簍子”

愈到后來，蘇聯(lián)體制日益僵化，盡管若干離經(jīng)叛道的“改革”嘗試延綿不絕，但只積累了量變……

1980年代中期以來，戈?duì)柊蛦谭虺珜?dǎo)的“改革與新思維”，遭受內(nèi)外夾攻，進(jìn)退失據(jù)，終于導(dǎo)致東歐劇變，蘇聯(lián)解體

對這個(gè)過程的全面評價(jià)還有待時(shí)日“在即將過去的這個(gè)世紀(jì)里，俄羅斯有四分之三的時(shí)間是在為共產(chǎn)主義原理而奮斗的標(biāo)志下生活的?？床坏竭@一點(diǎn)，甚至否定這一時(shí)期不容置疑的成就是錯(cuò)誤的。然而，如果我們不意識到社會(huì)和人民在這一社會(huì)試驗(yàn)中付出了那種巨大代價(jià)，那就更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。主要的錯(cuò)誤是：蘇維埃政權(quán)沒有使國家繁榮，社會(huì)昌盛，人民自由。用意識形態(tài)的方式搞經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致我國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。無論承認(rèn)這一點(diǎn)有多么痛苦，但是我們將近70年都在一條死胡同里發(fā)展，這條道路偏離了人類文明的康莊大道?！?/p>

——普京《世紀(jì)之交的俄羅斯》第四章

社會(huì)主義的中國實(shí)踐一、從新民主主義到社會(huì)主義

二、走中國特色社會(huì)主義之路一、從新民主主義到社會(huì)主義中國革命的性質(zhì)、力量與道路

新民主主義社會(huì)的構(gòu)想

提前進(jìn)入社會(huì)主義之憾

中國革命的性質(zhì)、力量與道路

“革命”，就是救亡圖存，而不是搞社會(huì)主義

首先是反帝反封建，是新民主主義的革命，然后才可能是社會(huì)主義的革命

毛澤東雄才大略，“喚起工農(nóng)千百萬”，特別是動(dòng)員廣大農(nóng)民參加革命

“農(nóng)村包圍城市”的道路，以及“三大法寶”：武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)

新民主主義社會(huì)的構(gòu)想

篳路藍(lán)縷，推翻三座大山，新中國成立標(biāo)志著新民主主義革命的勝利

“共和”——新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)（“四面八方”）、政治（人民民主專政）與文化（民族的科學(xué)的大眾的）

“過渡時(shí)期總路線”和卓有成效的“三大改造”

提前進(jìn)入社會(huì)主義

1950年代中期，國內(nèi)外嚴(yán)峻的客觀形勢，以及中共領(lǐng)導(dǎo)層，特別是毛個(gè)人的主觀因素，促使中國提前進(jìn)入社會(huì)主義

毛適時(shí)提出了“以蘇為鑒”，但不久就變成了“反修防修”的偏執(zhí)

從此，中國在毛激進(jìn)思想指導(dǎo)下，沿著“左”的路線上越走越遠(yuǎn)，發(fā)展到“文革”時(shí)期的“全面內(nèi)戰(zhàn)”，登峰造極二、走中國特色社會(huì)主義之路切合實(shí)際和時(shí)代的抉擇

中國特色社會(huì)主義的探索

新挑戰(zhàn)，也是新機(jī)遇

切合實(shí)際和時(shí)代的抉擇

既不割斷歷史，又不迷失方向；既不落后時(shí)代，又不超越階段

歸結(jié)起來，就是對我們所處時(shí)代和階段的正確判斷，從而才可能排除各種干擾，一心一意搞建設(shè)

“改革開放是決定中國命運(yùn)的一招”。披荊斬棘，義無返顧

中國特色社會(huì)主義的探索

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)

從集權(quán)政治到民主政治

從統(tǒng)一思想到多元思想

從革命外交到務(wù)實(shí)外交

這就有賴于全方位、大幅度的改革決心及其配合措施

新挑戰(zhàn)，也是新機(jī)遇

國內(nèi)改革深化帶來的各種壓力

國際環(huán)境變幻多端引發(fā)的挑戰(zhàn)

重要的是，確立具有軸心意義的、持之以恒的國家戰(zhàn)略和國際戰(zhàn)略

近年來，強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)“以人為本”的發(fā)展理念，調(diào)整發(fā)展步驟，以促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)主義實(shí)踐的幾個(gè)向度

嚴(yán)厲打擊腐敗和壟斷，要“好”的市場經(jīng)濟(jì)，不要“壞”的市場經(jīng)濟(jì)

落實(shí)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，支持社會(huì)力量參與政治文明進(jìn)程

加快政治體制改革步伐，抑制產(chǎn)生各種亂象的體制因素

大力調(diào)整發(fā)展模式，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展第五章

社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一、大膽利用資本主義

二、本土化與時(shí)代性

一、大膽利用資本主義發(fā)達(dá)資本主義今非昔比

借鑒資本主義“新因素”

兩種主義長期共存，和平共處

發(fā)達(dá)資本主義今非昔比

“發(fā)達(dá)”之所以發(fā)達(dá)

借助科技革命，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)而社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大變化

調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對危機(jī)的能力增強(qiáng)

社會(huì)保障與福利制度緩解了社會(huì)矛盾

代議制日益完善，政治運(yùn)作程序化

意識形態(tài)也顯得富有彈性，也越來越具有擴(kuò)張性

借鑒資本主義“新因素”

關(guān)于“利用資本主義搞我們的社會(huì)主義”

促進(jìn)所有權(quán)（產(chǎn)權(quán)）社會(huì)化改革

建立健全社會(huì)保障與低福利制度

實(shí)現(xiàn)有法制保證的民主參與

規(guī)范社會(huì)力量，推進(jìn)有效治理

其實(shí)這些內(nèi)容是人類文明進(jìn)步的共同財(cái)富，包括資本主義對社會(huì)主義的借鑒

兩種主義將長期共存，和平共處

從冷戰(zhàn)到緩和，從對抗到對話

我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義還不“夠格”，在與資本主義較量中仍然處于明顯劣勢，但兩種主義既互相對立，又互相參照、滲透的格局短期也不會(huì)改變

兩種主義你中有我，我中有你，都在尋找最大公約數(shù)，在廣泛的領(lǐng)域謀求對話、妥協(xié)與合作二、本土化與時(shí)代性社會(huì)主義本土化問題

社會(huì)主義時(shí)代性問題

當(dāng)今社會(huì)主義實(shí)踐的幾個(gè)向度

社會(huì)主義本土化問題

正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，馬克思主義的實(shí)踐或現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須立足于對自己國情的深切了解和準(zhǔn)確把握

由于本土化，勢必導(dǎo)致社會(huì)主義形態(tài)，包括制度的、觀念的多樣化

那么，在處理許多國際關(guān)系問題時(shí)首先要考慮的，是意識形態(tài)，還是國家利益？

社會(huì)主義時(shí)代性問題

社會(huì)主義在與資本主義的持續(xù)競爭中，不斷面臨國內(nèi)外的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

從“戰(zhàn)爭與革命”到“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，盡管現(xiàn)在世界還很不太平，但沒有什么力量可以改變這個(gè)大局

仍然堅(jiān)守社會(huì)主義制度的國家紛紛進(jìn)行改革；而反映社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也在不斷擴(kuò)大影響力，與時(shí)俱進(jìn)

當(dāng)今社會(huì)主義實(shí)踐的幾個(gè)向度

嚴(yán)厲打擊腐敗和壟斷，要“好”的市場經(jīng)濟(jì)，不要“壞”的市場經(jīng)濟(jì)

落實(shí)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，支持社會(huì)力量參與政治文明進(jìn)程

加快政治體制改革步伐，抑制產(chǎn)生各種亂象的體制因素

大力調(diào)整發(fā)展模式，促進(jìn)可持