國學(xué)智慧和人文素養(yǎng)-圖文

國學(xué)智慧和人文素養(yǎng)引言：國學(xué)就是中國的傳統(tǒng)文化（一）國學(xué)就是中國的傳統(tǒng)文化1840年鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生以前，中國的“國學(xué)”一詞指的是“國子監(jiān)”一類的國立學(xué)校，并不是中國傳統(tǒng)思想文化的筒稱。由于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西學(xué)東漸，洋務(wù)派領(lǐng)袖張之洞為了富國強兵，向清廷提出了：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的治國指導(dǎo)思想，這才有了中國學(xué)問的簡稱——“中學(xué)”?？梢?，張之洞專門用“中學(xué)”與“西學(xué)”兩個不同的詞匯，來區(qū)分中國與西方的思想文化差異。直到清末民初，社會上才出現(xiàn)與“西學(xué)’’相對應(yīng)的“國學(xué)”之稱?！皣鴮W(xué)”是一個籠統(tǒng)的稱謂，其所指的就是中國傳統(tǒng)文化，與西方人稱中國傳統(tǒng)文化為“漢學(xué)”一樣是一個渾名。（二）中國人又回頭青睞國學(xué)o自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國從一個歷史上曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界的經(jīng)濟文化強國，淪落為在西方列強洋槍洋炮面前不堪一擊，任人欺凌的東亞病夫。國將不國、種族不保的巨大反差，令當(dāng)時的中國人把一切的怨恨都灑到了傳統(tǒng)文化身上。好像中國社會之所以淪落到今天這個樣子，全是傳統(tǒng)文化惹的禍，于是，打倒“孔家店”，批判傳統(tǒng)文化就成了1919年“五四運動”以來神州大地上的主流思潮。o隨著1978年改革開放，允許國人放開手腳，大膽追求利益，以效益為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟讓中國迅速崛起，2010年起超過日本成了世界上上第二大經(jīng)濟體。與此同時，人們也發(fā)現(xiàn)貪污腐敗、坑蒙拐騙，唯利是圖、道德淪喪成了中國杜會的大問題，不得不使很多國人重新回過頭來審視自己的歷史文化，發(fā)現(xiàn)以前的中國并沒有如此物欲橫流，不擇手段。作為數(shù)千牟禮儀之邦的中國，其傳統(tǒng)文化中還有不少很有價值的思想資源，于是就有了今天人們的“國學(xué)熱”O(jiān)一、文明與文4匕O(一)功能性需要的是文明，超越功能需要的是文化O1、文明在趨同，文化在融合02、中國歷史上三次外來文化傳入高潮o(1)兩漢之交的佛教文化傳入中國o(2)晚清西方詞匯經(jīng)過日本變成漢字傳入中國o(3)改革開放以來西方詞匯直接傳入中國O(二)文化的定義o1、中國古代“文化”的內(nèi)涵O漢代劉向《說苑》一書中首次出現(xiàn)“文化”一詞。他說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。這就是說“文化”僅僅指與武力鎮(zhèn)壓相對應(yīng)的文治教化，即以體現(xiàn)封建倫理道德的詩書禮樂來教育感化世人，是統(tǒng)治者駕馭人民的手段一一文治教化的意思，并沒有現(xiàn)代漢語的文化涵義。邊Io2、擁有現(xiàn)代內(nèi)涵的“文化”定義o(1)詞匯的傳入O現(xiàn)代漢語中的“文化”一詞，清末才從西方經(jīng)日本傳入。西方“文o化”，來源于拉丁文Cultura,它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注o意等等，法文的Culture,也是栽培、種植之意，但又引申為從人o的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域，比中國古代“文化”的含義要寬O泛得多。o(2)泰勒的定義O1871年英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”的定義。這是世界上第一個擁有現(xiàn)代內(nèi)涵的“文化”定義。o3、翁禮華對文化的定義“文化就是人化，是人由心而生的自覺?！币簿褪钦f，凡是動物不會而人才會的事就是文化。例：從“家”字的偏旁結(jié)構(gòu)說起04、廣義文化與狹義文化o(1)廣義的文化：人類所創(chuàng)造的一切都是文化，包括物質(zhì)財富和精神財富o(2)狹義的文化：所指的僅僅是人類所創(chuàng)造的精神財富。O(三)文化的四個層次：O如果文化是一個球體，自外而內(nèi)分成四層：O1、物態(tài)文化o2、行為文化o3、制度文化o4、心態(tài)文化o其中：心態(tài)文化是文化的核心O(四)文化的作用文化是族群的根和靈魂，它對凝聚、整合、同化、規(guī)范人們的社會群體行為和心理起著重要二、儒佛道是中華民族的傳統(tǒng)文化（一）中國還有一個初級階段世界上所有國家最早出現(xiàn)的都是象形字，后來在大多數(shù)國家都發(fā)展為抽象文字，而我們中國卻始終停留在初級階段。和諧教孝飯企業(yè)、贏（亡、口、月、貝、凡）（二）從四千年前倉頡造字說起:重要的繁體漢字都比較簡單，不重要的字都比較復(fù)雜：“人”很重要，一撇一捺只有2個筆畫，烏龜就不太重要了！“龜”的繁體字（龜）16畫“鱉”的繁體字（鼈）23畫“鵬”的繁體字（鶸）30畫（三）能把復(fù)雜問題簡單化的是大師，能把筒單問題復(fù)雜化的是?家;能把糊涂的東西弄明白的是科學(xué)，能把明白的東西弄糊涂的是文學(xué)（三）“心”很重要，所以“心”字只有4個筆劃中華文化就是中華民族的“心”（四）儒佛道文化就是中華民族的傳統(tǒng)文化“心”字上面有三點：當(dāng)中一點是儒家文化，兩邊各一點分別是道家文化和佛教文化，下面一個鉤子鉤起來就是中國傳統(tǒng)文化，它解決什么問題？是解決人心問題！中國傳統(tǒng)文化是由儒佛道三家組成，其中以儒家為主，佛道為輔形成“一體兩翼”的“三元一體”文化。儒和道是中國本土文化，佛是兩漢之際從印度傳入中國，并在唐宋時期中國化了的文化。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，盛立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲：儒家孔子、道家老子和使佛教中國化的唐朝和尚惠能。他們?nèi)瞬⒘袨椤皷|方三圣人”。儒佛道文化的創(chuàng)始人和代表^除了具有非凡智慧以外，都對人生和社會的苦難有過刻骨銘心的體會和極其透徹的理解、三、佛教從印度傳入中國及佛教中國化O（一）釋迦牟尼創(chuàng)立佛教o釋迦牟尼原本是印度凈飯王兒子喬達摩悉迗多（公元前563-公元前483年）29歲出家修煉，35歲成佛，創(chuàng)立佛教，::悉達多太子所處的時代正是古印度各國之間互相討伐、并吞，階級和民族矛盾十分尖銳。他所屬的釋迦族是一個較為弱小的民族，受到鄰國強權(quán)的威脅，朝不保夕，時有被滅亡的危險。因而認(rèn)為世間一切事物和概念都在生與滅中變化著，沒有永恒的幸福，而種種痛苦卻是無休止的。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而來的老、病、死的情景，聯(lián)想到自己也擺脫不了同祥的命運，從而產(chǎn)生了人生難脫苦難的煩惱。他為了在精神上獲得解脫之道，終于出家修行.創(chuàng)立了佛教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。O（二）佛教從印度傳入中國O1、洛陽白馬寺的由來o兩漢之交，佛教傳入中國。東漢明帝時有兩個騎著白馬的僧人來到洛陽，開始被安排在鴻臚寺（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家外交部），由于時間長了，皇帝認(rèn)為久住國家機關(guān)不妥，就下令國家財政撥款給他們在當(dāng)年國道（洛陽出城口的大馬路）邊上造了一個宗教場所，這就是今天著名的‘‘白馬寺”o此后，中央部委的“寺”，也就成了宗教場所的專用名詞了。o2、觀世音菩薩因避諱改為觀音O觀音菩薩原稱“觀世音”，因為到了唐朝第二個皇帝叫李世民，為了避諱（避“世”字之諱，改稱“觀音”）-o3、觀音菩薩變性，由男變?yōu)榕瓵O宋朝婦女信佛教的人越來越多，而佛教沒有男菩薩，為了解決男女授受不清的問題，就把觀音菩薩k男性為女性。o4、托孔子的福，佛教有了“殿”的稱謂O宋代，朝廷把孔廟供奉孔子塑像的主體建筑命名為“大成殿”，佛教也隨之搭便車把供奉佛像的建筑也改稱為“殿”（諸如：供奉釋迦牟尼佛的建筑稱“大雄寶殿”，供奉觀音菩薩的建筑稱為“圓通寶殿”）.o5、佛教的領(lǐng)導(dǎo)人的不同層級O根據(jù)覺悟高低、能力大小分為三個層級：O第一層次是：佛一一自覺、覺他、覺行圓滿。O第二層次是：菩薩——自覺、覺他O第三層次是：羅漢（阿羅漢）——自覺O佛的境界最高，已功德圓滿；菩薩次之，羅漢最低。O原來佛教只有一個護法神韋陀，為了使佛教在組織上進一步中國化，隋代天臺宗創(chuàng)始人智者大師將三國時期的忠義之士——關(guān)羽也安排為佛教的護法神。從而韋馱為左護法，關(guān)羽為右護法。后來不僅天臺宗的寺院供奉關(guān)羽，各宗寺院也爭相仿效，關(guān)羽就自然而然地成了中國佛教的保安司令了。智者大師說，有一次他在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來！還我頭來！”的慘叫聲，原來是關(guān)羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“你過五關(guān)斬六將，殺了那么多人，他們的頭誰來還呢？’’并為其講說佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的怫弟子，并且誓愿作為佛教的護法。O（三）佛教在中國的發(fā)展1、三國時期，朱士行成了第一個投身佛門的中國人2、梁武帝以皇帝之尊為佛教在中國發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)南朝梁武帝篤信佛教，能親自上臺宣講佛教教義。他不光為僧尼剃度、吃素、水陸道場等等佛教儀規(guī)設(shè)計和建立了一整套制度，還四次投身京師（今南京）《同泰寺》（今南京雞鳴寺）為奴，導(dǎo)致國家財政花費三億銅錢為其贖身。同泰寺僧人在將大量財政贖身資金投入工商業(yè)（商店、榨油坊、碾米坊、手工業(yè)）的過程中，開創(chuàng)了中國歷史上第一個小額抵押貸款的金融機構(gòu)一一“典當(dāng)行”（質(zhì)鋪）3、唐太宗建立國家譯經(jīng)院，將梵文譯為漢語，奠定了漢傳佛教八個不同流派的文獻基礎(chǔ)唐太宗接受從印度取經(jīng)回國高僧玄奘的請求，財政撥款建立國家譯經(jīng)院，花了一百多年時間，把印度的梵文佛經(jīng)全部譯為漢語，從而使中國漢傳佛教有了八個不同的主要流派。它們是：三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土崇、密宗。O（四）佛教與政府和社會的沖突O1、佛教影響稅收和國防o僧尼不納稅，不當(dāng)兵，影響國家的財政收入和軍隊兵員征集02、佛教僧尼不事生產(chǎn)，靠施舍、乞討為生，影響社會風(fēng)氣o3、與朝廷治國指導(dǎo)思想的矛盾O如唐朝開國皇帝李淵因為老子姓“李”，與自己同姓，是李家的袓宗，于是他就用自己的祖宗一一I子的道家思想治理國家，壓制佛教。當(dāng)年玄奘出境，也是混在逃難的老百姓中間備渡出忐向。唐太宗接位后很重視佛教，要用儒佛道三教治國。聽說玄奘到長安了，專門派宰相裴度去長安迎接，并在東都洛陽親切接見。o4、皇帝的決絕措施——“三武一宗”滅佛o中國佛教史上著名的“三武滅佛”事件分別發(fā)生在：公元444年，北魏太武帝滅佛：公元574年，北周武帝滅佛；公元841年，唐武宗滅怫。倘再加上公元955年，后周世宗滅＜7^為“三武一宗”滅佛。O(五)佛教與中國儒道文化的沖突O1、與儒家文化的沖突o(1)僧尼落發(fā)剃度與《孝經(jīng)》“身體發(fā)膚，，孝之始也”的矛盾o三國時，曹操割發(fā)代首就是“受之父母，不敢毀傷”的典型事例。o(2)僧尼不娶妻生子與“不孝有三，無后為大”的矛盾o(3)僧尼云游四方與“父母在，不遠游”的矛盾o(4)出家僧尼信佛不信皇帝一禮拜王者的矛盾o(5)儒家認(rèn)為人死神滅，而怫教認(rèn)為人死神不滅的矛盾o(6)儒家的入世和佛教出世的矛盾02、道教與佛教之間爭奪社會地位的沖突o明顯晚于佛教建立的道教為了提高自身的地位，編造出老子化胡的故事。故事說：博學(xué)o的老子原是周王朝的“守藏室之史”，也就相當(dāng)于中央圖書館管理員。老子辭職后，騎o著青牛西去，出函谷關(guān)時，給關(guān)長寫下了名著《道德經(jīng)》。走啊，走啊！老子一直走到o了印度天竺國，收了一個叫光凈菩薩的人做徙弟，這個徒弟學(xué)有所成，便成了佛祖釋迦o牟尼。由此可見，道教是佛教的師傅。為了進一步在社會上擴大影響，讓老子化胡說家o喻戶曉，西晉道士王浮還別出心裁寫了一部《老子化胡經(jīng)》，成為道教歷史上的一部經(jīng)o典?！独献踊?jīng)》為韻文，讀來朗朗上口，而且通俗易懂，便于在民間傳播流行。o文原文還配有樂譜，可以配樂吟唱?；?jīng)中的"化"字，包含了教化、宣化與轉(zhuǎn)化的意o義；"胡"是指外族或外國，化胡經(jīng)中的"胡"字，則專門指佛祖釋迦牟尼和佛教。O（六）佛教與中國人固有的偏好的矛盾世界上，基督教、伊斯蘭教、佛教為三大宗教。其中基督教和伊斯蘭教都只有一本經(jīng)書，即：基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》（亦稱《古蘭經(jīng)》。而佛教卻有一屋子的書，以致于中國著名佛寺大都有“藏經(jīng)樓”。而中國人恰恰是崇尚實用理性，對那些無關(guān)日用的、抽象的、繁瑣的理論不感興趣。比如唐僧玄奘在印度參加大辯論，擊敗對手，載譽而歸的《法相唯識宗》，通過繁瑣的心理概念分析，論證客觀世界只不過是人的主觀意識的派生物，從而否定物客觀世界的真實性?；貒笮拾堰@一套東西照搬出來.結(jié)果是被中國人視為“對牛彈琴”，流傳了三十多年就煙消云散了。O（七）中國化使佛教能在中國生根落腳，迅猛發(fā)展O1、有償度牒制度解決了朝廷和僧人的經(jīng)濟矛盾o安史之亂中登基的唐肅宗為了解決當(dāng)時國家財政困難，就派人去太原試點出售僧尼的度牒，所謂度牒就是老百姓出家的身份許可證，朝廷規(guī)定無證者不得出家。試點很成功，一次就得錢100萬貫。蘇東坡疏浚杭州西湖，淤泥堆積成“蘇堤”，資金就來自于三司（財政）的空白度牒。o2、道教的《老子化胡經(jīng)》及西來僧人用道家理論格義（附會）佛教理論，從而是有效地解決了佛教與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系O高僧安士髙，原系安息國（今伊朗）太子，因信佛教而讓位，東漢時來到洛陽，也是中國漢譯佛經(jīng)的第一人。安士髙在翻譯《安般守意經(jīng)》時就說：“安為清，般為凈，守為無，意名為，是清凈無為也?！北M管有點牽強，但至少能起到讓佛教能在中國生存和發(fā)展的作用。o3、佛教以儒家文化詮釋佛經(jīng)O三國時，一個譯經(jīng)僧用儒家的“五常”（仁、、義、禮、智、信）來詮釋佛教的“來詮釋佛教的”五戒”（殺、盜、邪、妄、酒——不殺、不淫邪、不飲灑、不盜、不亡語）；甚至無中生有地把儒家的東西“走私”到怫經(jīng)中。例如，他們在佛經(jīng)中寫道：“臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦更誑……都是錯?！蹦惚閷し鸾?jīng)是找不到的。4、佛教宣傳投身佛門是為全家求幸福，這樣就解決了剃度削發(fā)、不娶妻生子、父母在去出家…等諸多矛盾o5、東晉高僧慧遠以“先奉親而敬君”，解決了佛教與國家治理的關(guān)系o在佛教徙眼中世俗皇帝不是真正的權(quán)威，真正的權(quán)威是釋迦牟尼佛，他不但至高無上，并且是永恒的（皇帝生命有限）。為解決這場政治權(quán)威的沖突，東晉高僧慧遠專門寫了一本《沙門不敬王者論》，他強調(diào)佛教不僅能輔助君主，還能勸喻百姓效忠于國家。說：凡在家而慕佛法者，首先應(yīng)該事奉雙親、禮敬君王；而想脫俗出世的人，必須得到君親的同意而行動。如果君親不同意，就應(yīng)該暫時擱置自己的想法，等待君親的覺悟。慧遠巧妙地運用對王者的實質(zhì)服從，來免除形式上的“形屈之禮”。o6、對于神滅還是神不滅的問題，調(diào)和論者則竭力尋找各種資料，以趨附、證明佛教輪回報應(yīng)和神不滅等教理，在中華傳統(tǒng)文化中早已有之。o由此可見，對于儒佛、道佛的爭議，基本上都是以佛教的妥協(xié)或迎合傳統(tǒng)而告終的。這也正是佛教能在中國生根落腳，并得以迅猛發(fā)展的根本原因。o7、惠能“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的“頓悟”使禪宗在唐代佛教八個宗派中一枝獨秀0始自五祖弘忍選嗣法弟子。文化程度很高的弟子神秀作偈為:心如明鏡臺；勿使惹塵埃。”后來，一字不識的碓米僧人惠能也作一偈，請人書壁：（1）惠能在與神秀競爭弘忍衣缽時取勝，從此開啟了南禪宗的迅猛發(fā)展相傳南北二宗之爭，“身是菩提樹，時時勤拂拭，弘忍認(rèn)為未見本性。“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴涕喓?，認(rèn)為惠能得其禪之心要，故密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位，讓惠能漏夜南下。此后，北宗主漸修，南宗主頓悟。頓悟成佛的禪宗出現(xiàn)，宣告佛教中國化徹底完成。惠能圓寂后30年即公元734年，在滑臺（今河南滑縣）大云寺舉行的無遮法會（相當(dāng)于全國辯論會）上，惠能的傳人神會與當(dāng)時北宗的高僧■-一山東崇遠（號稱“兩京名播，海外知聞”）進行了一次南北宗是非正邪的大辯論，神會一舉擊敗崇遠，使南宗成為正統(tǒng).迅速占領(lǐng)名山大寺，并分宗立派，繁榮興盛起來。毛澤東很推崇惠能，不但自己經(jīng)常把惠能語錄一《六祖壇經(jīng)》帶在身邊，不時翻閱，還多次給身邊的工作人員講述六祖惠能的身世和學(xué)說，贊賞惠能對佛教的改革和創(chuàng)新精神。1958年8月210,毛澤東在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠能和尚，河北人，不識字，很有學(xué)問，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性。毛澤東還談到過慧能的思想在佛教史上的地位。他說.惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。毛澤東有一些著名觀點，在惠能身上多能找到暗合，例如：“卑賤者最聰明.髙貴者最愚蠢”暗|舍惠能的“下下人有上上智”；“外因通過內(nèi)因起作用”暗合惠能的：“不是風(fēng)動，不是幡動.仁署心動"。o(2)禪宗的頓悟，形成了自己獨特的宗教風(fēng)格o禪宗的頓悟，在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。作為中國佛教中最有生命力的一脈，禪宗以一種簡易明快的禪修道路和方法，形成了自己獨特的宗教風(fēng)格。o8、《百丈清規(guī)》強制僧人自食其力和遵守戒律O繼惠能之后，唐代的百丈懷海禪師精心制定了《百丈清規(guī)》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，還要求僧眾：不坐髙廣大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄錢財珠寶等。同時，嚴(yán)格要求僧眾“一日不做，一日不食”。百丈懷海禪師徹底改變了印度佛教把乞討當(dāng)成一種功德，僧人只接受百姓供養(yǎng)，厭惡勞動，吃伸手飯，不自食其力的傳統(tǒng)，明確要求出家人自食其力，不做社會的寄生蟲。禪宗不靠經(jīng)典、不依賴佛像，不主張建造佛殿。從禪院到禪師個人，都以簡樸為榮，贏得了社會各界的一致贊賞和朝廷的支持，這就是禪宗此后在中國能獲得蓬勃發(fā)展的重要變革。o9、把至高無上的佛心變成平常心懷讓禪師通過磨磚制鏡的公案，告訴弟子馬祖道一：“磨磚不能制鏡，靜坐不能成佛”的道理，使馬祖道一悟出了佛心就是平常心。何謂平常心，馬祖在語錄中說：“無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣”。在行事上，不故作姿態(tài)；在認(rèn)識上，不固執(zhí)地區(qū)分事物；在待人接物上，不能按自己的愛恨善惡去判斷或取舍；在事物的發(fā)展上，不要堅持什么是永恒，也不要調(diào)什么變化；在對待圣人和普通人上，不要把他們對立起來，圣人也是人，也有普通人的品性和情感?？傊?，不要執(zhí)著于分別，隨緣任運，順其自然。(A)佛教對中國語言、文學(xué)和理論體系的貢獻O1、佛教對中國漢語詞匯的貢獻O世界、真實、真理、平等、實際、現(xiàn)在、奇特、苦惱、轉(zhuǎn)變、覺悟、自覺、因果、紅塵、懺悔、翻譯、上課、下課、功課、課程、食堂、方便、功德、圓滿、降伏、契合、剎那、無為、無我、境界、心境、心田、苦言、妾言、昏沉、緣分、情緣、大慈大悲、大徹大悟、大千世界、自由自在、自作自受、不知不覺、不可思議、一刀兩段、心花怒放……02、佛教對中國詩詞的貢獻o唐宋時期，在佛教的影響下，才有唐代王維詩歌“大漠孤煙直，長河入海流”的空靈恬淡的意境，撲實無華的氣質(zhì)。至于北宋蘇東坡更是深受佛教禪宗的影響，作品中：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”，處處都滲透著禪意。有故事說：一次，蘇東坡與好朋友佛印禪師(廬山歸宗寺高僧)穿著黃色大袍一起坐禪，蘇東坡問佛印：“你看我坐著，像什么？”佛印說：“像一尊佛！”，蘇東坡聽了很高興。佛印反問蘇東坡：“你看我像什么？”蘇東坡就說：“像一堆牛糞?！狈鹩≌諛哟蜃?，一點反映都沒有。蘇軾回家后在蘇小妹面前提起此事。小妹說：“你心中無佛，才看人家是糞；佛印心中有佛，才看你是佛，這就是禪宗的明心見性呀！’’3、佛教對中國白話小說的貢獻O宣講佛經(jīng)時要講佛教故事。南北朝時期出現(xiàn)“經(jīng)變”，就是把故事畫出來給觀眾看，解說詞如果是“偈頌”，就改編為“變文”，類似說唱文學(xué)；解說詞是散體文，就是“俗講”，俗講的底本叫“話本”。宋朝有作家用話本的形式寫小說，古代長篇白話小說由此而來。O語言是思想的直接現(xiàn)實。當(dāng)原有的語言格局無法容納新的思維內(nèi)容、新的思維方式時，語言就會調(diào)整，并出現(xiàn)新的面貌。五四新文化運動提倡中國接納科學(xué)、民主兩先生，伴隨的是語言文學(xué)的白話文運動。如果沒有佛教文化促成古白話，“五四”的白話就會是零起步。C4、佛教對中國理論體系的貢獻O中國古書的體制是若干章組成一篇，若干篇組成一書；諸子論著跟抒情短詩集《詩經(jīng)》一樣，不利于理論論述的層層展開，凝煉有余而揮灑不足；所以諸子的言論都呈論斷形式，警句箴言，吉光片羽，不追求思路條理的完整性。佛教的傳入，讓當(dāng)時中國的思想理論_大開眼界，理論體系的構(gòu)筑有了恢宏龐大的先例和樣板。四、儒家文化的形成、內(nèi)涵及其發(fā)展O（一）儒家文化的起源o儒，人之需也。儒，最初指的是舉行冠、婚、喪、祭（加冠、嫁娶、喪殯、祭祀）禮儀時的司儀，后來指由孔子（公元前551年-公元前479年）創(chuàng)立的、以維護周禮為核心并逐步發(fā)展到以教化為核心的思想體系。O（二）儒家文化的主要內(nèi)容O1、“仁”的人格理想o生于春秋后期的孔子想復(fù)興夏、商、周三代篤行千年的禮制，而當(dāng)時他能選擇的路徑只有兩條：一是神祇信仰；二是借用人性。由于春秋戰(zhàn)爭頻仍，百姓神抵信仰廢弛，于是不得不借用人性，提出了“仁”的人格理想。漢字“仁”字的左偏旁是“人”，右偏旁是“二”標(biāo)志著，“仁”就是要按照人的自然天性處理好相互之間的關(guān)系。因此，“仁”的內(nèi)涵——就是具有“愛人的品德”。不過儒家對人的愛心是有等級的，第一位是父親，不能讓別人超過對自己父親的愛?！叭省币甑秸紊?，就要辦好本國的事，吸引別國百姓歸順自己，而不是武力征服。o孔子的弟子曾子給孔子的“仁”補充了具體應(yīng)用的“忠恕”。他說：“夫子之道，忠恕而已矣”?！爸摇?，是由“中”與“心”組成：中人之心，盡力為人謀?！八　?，是由“如”與“心”組成：如人之心，推己及人。也就是說，以待己之心，處理好人際關(guān)系。o2、何謂“仁人”O(jiān)孔子認(rèn)為，能將“恭、寬、信、敏、惠”推行于天下的人，才稱得上仁人。o3、“仁”的彈性區(qū)間O下限“己所不欲，勿施于人”：上限”己欲立而立人，己欲迗而迗人”。也就是說，最高境界是k類共同發(fā)展一一大同世界；最低要求互不傷害。o4、“義”的為人之道o戰(zhàn)國時期的孟子（公元前372年-公元前289年），發(fā)展了儒家學(xué)說，給“仁”補充了一個“義”的概念。“仁”是愛人之心，“義”是為人之道。義的繁體字“義”，上半部首是“羊”，下半部首是“我”，意味著以我之羊貢獻于人，這是一種多么高尚的為人之道！o5、“禮”的政治理想o孔子提出了“禮“的政治理想，就是“君君、臣臣、父父、子子”的政治秩序，各種人都要按照自己的位置像樣地扮演好自己的角色。孔子的“禮“不僅僅表現(xiàn)在禮節(jié)行為上，其實質(zhì)是等級秩序。06、“民貴君輕”的民本思想O在行仁政方面，孟子提出了“民為貴，杜稷次之，君為輕”的民本思想，稱之為“王道’’。明代朱元璋剛登上皇帝寶座時對《孟子》的民本思想很反感，尤其讀到《孟子》一書中：“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”一段話時，不禁怒不可遏，下令將在孔廟中作為“亞圣”（孟子地位僅次于孔子）享受祭祀的孟子座像撤除，并不準(zhǔn)臣下對此發(fā)表反對意見，否則就要以“大不敬”的罪名，送上斷頭臺——斬首示眾?？善袀€不怕死的讀書人錢唐冒死上書.反對皇帝把“亞圣”孟子打入冷宮，公開聲明：“為亞圣而死，雖死猶榮”。事后，逐漸冷靜下來的朱元璋收到上書后，不但沒有處罰錢唐，而且還恢復(fù)了孟子配享孔廟的資格，繼續(xù)享受陰間的社會保障。不過洪武皇帝終究余恨未消，還是命令臣下“刪孟”，將那些不把皇帝當(dāng)回事、對皇帝刺激性很大的“民貴君輕”名言，諸如“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣.未聞弒君也”…這些話，共85條統(tǒng)統(tǒng)刪去，只剩下一百多條，編就了一本《孟子節(jié)文》，還專門規(guī)定，從今以后科舉考試不得以被刪除的《孟子》條文命題。07、“制民恒產(chǎn)”的經(jīng)濟思想o孟子認(rèn)為：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，要求“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母▲俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”o8、孔子重視現(xiàn)實人生，不愿談神論鬼季路問事鬼神，子曰：“未知生，焉知死？未知事人，焉知事鬼?！薄白硬徽Z怪力亂神”o9、孔子處人處事倡導(dǎo)中庸之道10、孔子教育上強調(diào)有教無類o11、儒家在人性善惡上的認(rèn)識差異o作為儒家的孔子、孟子、荀子在大方向一致的前提下，也是有差別的。o(1)孔子所講的“性”主要指“才性”、才能，所謂“性相近，習(xí)相遠也”o(2)孟子把“性”用作“善惡之心”。他認(rèn)為人與生俱來有四種善于心：惻隱之心、羞惡習(xí)之心、辭讓之心、是非之心，持性善論觀點。o(3)戰(zhàn)國晚期的荀子(公元前313年一公元前238年)認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果讓人任性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；通過發(fā)揮人的主觀能動性，“制天命而用之”，由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。荀子主張“明于天人之分”，反對“舍后王而道上古”。即分清天和人的不同職能，既“法先王”，又“法后王”。他將“法”提升到“禮”同等重要的地位，法家李斯、韓非都是他的弟子。o與此相反，荀子認(rèn)為“性”包含一切“惡端”，如好利之心，耳目之欲…。因此，性本惡，人生來只有動物性，不可能具備社會性；善性是后天教育培養(yǎng)的結(jié)果。所以他_倡“勸學(xué)”鼓勵人們學(xué)習(xí)。ooooo12、孔子提出“名正言順”的“正名”說“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，故君子之名必可言也，言之必可行也”，就是要給名稱概念以正確的界定，其中包括等級名稱和刑罰名稱。13、荀子給“正名”說，補充了“名實相符”的內(nèi)容荀子把“名”和它的對立物“實”對舉，賦予邏輯學(xué)上的意義。他說：“知異實者異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也；猶使同實者莫不同名也?！北瓤鬃拥摹懊皂槨边M了一步——“名實相符”。（三）漢武帝采納董仲的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成了中國兩千年治國的指導(dǎo)思想中國歷史上對儒、佛、道文化的運用上的特點：1、開國初期，由于戰(zhàn)亂破壞，經(jīng)濟凋零，為恢復(fù)經(jīng)濟，盛行道家文化一一輕徭薄賦，與民休息。如漢朝初年、唐朝初年…2、在土地私有制朝代，盛行儒家文化，加強道德教育。如：漢代、明清時代3、在土地公有制朝代，盛行佛教文化。如北魏至隋唐時代，中國佛教化“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”（四）融佛入儒，宋明時代儒家文化哲學(xué)化儒家文化受佛教中國化的影響，神學(xué)化的儒家文化為了搶占思想高地，融佛入儒，在宋明時期不學(xué)化，產(chǎn)生了三教合流、與時俱進的程朱理學(xué)和陽明心學(xué)。五、道家文化的主要內(nèi)容O（一）道家文化是老子和莊子創(chuàng)立的學(xué)說o道家文化，指的是東周時期老子和莊子創(chuàng)立的學(xué)說，他們的理論基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》和莊子的《南華經(jīng)》。據(jù)說老子騎著青牛要過函谷關(guān)，關(guān)尹不讓過，老子當(dāng)埸寫下了五千字的道經(jīng)和德經(jīng)，才得以順利西行。后人將《道經(jīng)》和《德經(jīng)》合稱為《道德經(jīng)》。O（二）道家是古代諸子百家唯一討論世界本原的學(xué)說o中國古代諸子百家爭鳴的焦點都集中在人倫和政治上，很少有人討論那種沒有多大實用價值的世界本原。道家可貴之處就在于提出了一個似乎并不實用的命題。老子擬定了一個先于物質(zhì)世界存在的“道”：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”“道”很抽象，用老子的話來說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！監(jiān)（三）老子的核心思想是“無為”o老子說：“道常無為而無不為”，聽其自然，不刻意人為，結(jié)果什么都能做到。他把無為列為另類的“為”，變成“為無為”。他主張治國安邦“為無為，而無不治”。O（四）莊子繼承和發(fā)展了老子的的道和無為思想o“道無始終，物有死生”，莊子引導(dǎo)人們向道學(xué)習(xí)，獲得超脫。他說：“牛馬四足是為天，落馬首，穿牛鼻，是謂人。”O(jiān)（五）莊子還發(fā)展出了相對主義理論一一齊物論o莊子眼里萬物劃一，統(tǒng)統(tǒng)沒有區(qū)別：是非無區(qū)別，物我無區(qū)別，夢醒無區(qū)別，生死也無區(qū)別。所以一切爭辯或計較都不必要，都沒有意義。O（六）莊子創(chuàng)造了一套“自我和道也可同體合一”的長生實踐法o1、心齋：O“無視無聽，抱神以靜，形將自正?！眔2、坐忘：O“目無所見，耳無所聞，心無所思，神將守形，形乃長生?！監(jiān)（七）為抵御外來的佛教，以老莊理論為指導(dǎo)思想產(chǎn)生了道教o莊子所謂“人可長生的假想”，以及隨之而來的“長生實踐法（即：心齋、坐忘）”后來被宗教利用。兩漢之交，佛教傳入中國后，為了對抗外來宗教，中國人以老子P《道德經(jīng)》和莊子所著的《莊子》一書為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了中國本土宗教——道敎電道教奉老子為“太上老君”，莊子為“南華真人”。莊子的著作也改稱《南華真經(jīng)》六、中華文化的追求及其和諧運用（一）對人的關(guān)懷是中華文化的追求1、儒家入世，追求人生的社會價值“人人皆可為堯舜，人人皆可成圣賢”，自古以來就是儒家價值觀的普世情懷?？鬃由?在春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時馬比仆人或者養(yǎng)馬的人要珍貴，地位要高，馬棚著火之后，孔子先問人是否安全，然后才問及馬?？鬃印皢柸瞬粏栺R”的態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“仁者愛人”思想。而宋代大儒陸九淵的“天、地、人之才等耳，人豈可輕！人字又豈可輕！”則更是表迗了儒家對人的自我價值的尊重和對人的地位的充分肯定。這里所說的“人”.既是指群體的人，也是指每一個個體的人。2、道家隱世，追求人生的自然價值“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰抑鲝堩樒渥匀?，無為無不為，追求長生久視。o老子說：“域中有四大，而人居其一”，也就是說，道大，天大，地大，人亦大。道家充分肯定了人的崇高地位。3、佛家出世，追求解脫成佛o佛教認(rèn)為：“人生是苦，人生無常，善惡果報”立足于“眾生’’解脫，認(rèn)定“眾生皆有佛性”，通過“普度眾生”讓人脫離苦海，到達永恒極樂的彼岸。o中國佛教強調(diào)“世間法則佛法”、“舍人道，無以立佛法”，把出世與入世融合在一起，充分表現(xiàn)出佛教的人文精神和終極關(guān)懷。（二）中華文化的追求及其和諧運用1、中華文化讓每個中國人都能從中找到生存和發(fā)展的智慧人生境況各有不同，就是同一個人在不同的年齡段也有很大的差異，儒佛道文化都能起到互補和調(diào)節(jié)作用，達到人生的至美、至善、至真的境界。正因為如此，儒佛道作為中華文化給中國人民帶來了取之不盡，用之不竭的智慧。2、中華文化的和諧運用o儒家思想主張入世，積極進取，努力治世，為國、為民做貢獻；強調(diào)“仁”，“仁者愛人”，提倡仁政，以民為本。人與人之間要和諧，“君子和而不同，小人同而不和。”o佛家主張出世，與儒家思想相對，追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而迗到“無欲”的境界，即舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，追求自身的超脫。o道家介于儒怫之間，主張隱世，順其自然，無為而治（不是不作為，而是順應(yīng)規(guī)律），以平和的心態(tài)對人，以不苛求完美的心態(tài)對事。隱世有別于出世，當(dāng)有機會出仕做官、治理天下，他們還是會選擇入世，一展自己的抱負。o中國士大夫在得意之時會主張儒家思想，積極入世；在失意之時主張佛道思想，選擇出世或隱世，做到既全力以赴又順其自然，有張有弛。中國傳統(tǒng)文化在這樣一種三

合一的情境下，將三種不同的文化和諧、中庸地結(jié)合在一起。if]七、“內(nèi)圣外王”是中國人的大智慧（一）“內(nèi)圣外王”來歷“內(nèi)圣外王”最平出現(xiàn)f道家《莊子?天下篇》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣夕I?'王之4”。由于“內(nèi)圣外王”的思想內(nèi)涵與《禮記?大學(xué)》中所說的“三綱八目”觀點相吻合，自宋以來，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，“內(nèi)圣外王”就成了中國人的大智慧。（二）內(nèi)圣外王的內(nèi)容三綱八目在《大學(xué)》一書里是這樣說的：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”文中“在明明德、在親（新）民、在止于至善”為三綱?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為八目。八目中的“格物、致知、正心、誠意、修身”5個目為“內(nèi)圣”；“齊家、治國、平天下”3個目為“外王”。所謂“內(nèi)圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修養(yǎng)；所謂“外王”就是遵循王道，將“內(nèi)圣”外化為社會實踐。八、追求《內(nèi)圣》的智慧O（一）志當(dāng)存高遠O（二）自強不息，厚德載物O（三）與時偕行（四）居安思危，有備無患O（五）處塵能不染O（六）慎始而敬終，終以不困O（七）淡泊明志，寧靜致遠O（八）知其白，守其黑O（九）事在人為，境由心造O（十）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（一）志當(dāng)存向遠“志當(dāng)存高遠”出自三國時期諸葛亮的《誡外甥書》。諸葛亮在書信中說：“夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徙碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流?！边@段話的意思是：一個人的志向應(yīng)該高尚、遠大，要追慕古代圣賢，斷絕貪欲，丟棄雜念，使志向接近古代賢人。能屈能伸，不拘于瑣碎之事。廣泛求師問學(xué)，力避怨天尤人。這樣，即使不被社會重用，也于美德無損，也不怕命運不濟。如果志氣不剛強，意趣不高昂，只是為一些世俗瑣事奔走忙碌，為一些貪欲俗念所拘束，那么，你將永遠只能混雜在凡夫俗子之間，不可能有出息，不對盛有教#。諸葛亮告訴我們：人的志向與成就從來是密切相關(guān)的。如果沒有遠大的志向，就不可能成就大業(yè)。一般來說，對自己的要求高，取得的成就就大；對自己的要求低，取得的成就則小，以致一事無成。所以說一個人即使身居陋室，饑不果腹，只要有遠大的理想、崇高的抱負，便能奮然前行，干出一番驚天動地尚參i。北宋學(xué)者張載在《經(jīng)學(xué)理窟學(xué)大原下》中說：“志小則易足，易足則&由進”。這就是說：志向小的人容易得到滿足，容易滿足之后就沒有繼續(xù)奮進的理由和動力。（二）自強不息，厚德載物O《周易?乾》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”O(jiān)這段話的意思是：天（大自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。O它告訴我們：君子應(yīng)該像天體一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，待人接物的度量必然像大地一樣，沒有任何東西不能承載。（三）與時偕行O“與時偕行”出自《周易?損》：“損益盈O虛，與時偕行”。O這里的“與時偕行”告訴我們：每個人都要順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，既不能固步自封，也不能逆潮流而動，一定要變通趨時，當(dāng)著時機，作出正確的判斷和選擇。時進我進，時止我止，時退我退。其“與時俱進”不同的是，人不但要知道進，也要知＜止，甚至要知道退。O時代在前進，每個人都f順應(yīng)時勢，在知識、觀念±不斷筻新，善手接受新秦物，切忌死守奴條、墨守成規(guī)，這樣才能避免被歷史所淘汰。（四）居安思危，有備無患《左傳?襄公三十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)?！監(jiān)這段話的意思是：生活安寧時要考慮危險的到來，考慮到了這一O點就要為危險做準(zhǔn)備，事先有了準(zhǔn)備，等到事發(fā)時就不會造成悲劇了。O“居安思?！斌w現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)原理，矛盾雙方依據(jù)一定的條件會相i轉(zhuǎn)花。O“有備無患”則體現(xiàn)了正確的意識能夠能夠反作用于客觀事物，促進O客觀事物發(fā)展的哲學(xué)原理。O西漢劉安在《淮南子》中說：“良醫(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無患也?！泵鞔_國皇帝朱元璋說：“自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天OOO下初定，豈可遽為以安而忘警戒！”《明史?鄭本公傳》：“陛下居安思危，當(dāng)遠群小，節(jié)燕游，以防一朝之患?！惫湃苏f：“事至盛時須警省，境當(dāng)疑處宜從容?！保ㄎ澹┨帀m能不染O“處塵能不染，學(xué)道有何難”。此句出自近代高僧，中國佛教會o首任主席、中國佛教協(xié)會首任會長圓瑛法師（1878—1953）。o這副聯(lián)語告訴我們：身處追名逐利的滾滾紅塵，仍然能堅持自己o的精神追求和操守氣節(jié)，即身成佛又有什么困難呢？！o“在欲而無欲，居塵不染塵?！保ㄎ氖馄兴_道場五臺山僧舍對聯(lián)）O東晉時，僧人竺法深在簡文帝處作客，劉尹問：“法師是學(xué)道之O人，為什么要來官宦之家走動？”竺法深回答說：“你自見這是朱門高第，在貧道眼里，同走在茅屋草舍間并無任何差別。”法師的境界，O是繁華閱盡后的云淡風(fēng)清，是滾滾紅塵里的淡定從容。O人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的濫殤。它可以是推動你向上的O一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。生命如此短暫，有所營謀必O有所煩惱；有所執(zhí)著，必有所束縛；有所得，必有所失。人生在世，0善于控制自己的欲望，才會自在、幸福。0人與動物的差別是人能思維，有精神追求，而動物既不能思維，更沒有精O神追求。因此，人必須為理想信念和高尚情操的追求付出代價，包括忍受物質(zhì)O的貧困以及精神上的苦悶。例如：南宋文天祥、明末張蒼水……（六）慎始而敬終，終以不困O“慎始而敬終，終以不困”出自《左傳?襄公二十五年》：“慎始O而敬終，終以不困?！倍绲奈淖钟涊d則見于《禮記?表記》：O“子曰：事君慎始而敬終?！監(jiān)“慎始而敬終，終以不困”的涵義就是：“仔細、謹(jǐn)慎地開始動手O做某件事情，自始至終毫不怠慢，就不會有窘迫之患?！監(jiān)漢代著名學(xué)者賈誼《新書?胎教》中曾說：“故君子慎始。”O(jiān)清朝初年，著名劇作家李漁在《慎鸞交?待旦》中說：“此生既能慎始,必能圣疼?！監(jiān)國務(wù)院前任總理溫家寶曾引用“慎始而敬終，終以不困”來勉O勵澳門特首崔世安，要求他一開始就要把工作謀劃好、做好，克服O各種困難，團結(jié)澳門各界群眾，取得新的成績。O“慎始而敬終，終以不困?！币部梢宰鳛橐环N生活理念：我有我O的選擇，或有不滿、牢騷，或某種意義上的“不積極”，但我有我O的底線，我會努力去做好我應(yīng)該做的，然后在自我的空間和時間里O盡量放松。如此看來，其表達的意思大可以作為聊以自勉。（七）淡泊明志，寧靜致遠“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！钡穆?lián)語出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。其源于西漢劉安《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語氣表現(xiàn)了他對兒子的教誨與無限的期望。o°聯(lián)語反映的是諸葛亮對人生的哲理思考，認(rèn)為一個O人：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不O能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠大的目標(biāo)”。語O淺而意蘊深刻，充滿哲理。O淡泊、寧靜是明志、致遠的前提，而明志、致遠則是O淡泊、寧靜的結(jié)果。在淡泊與寧靜之間，淡泊又是寧靜的O前提；只有淡泊，才能有寧靜的結(jié)果。O淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是通過淡化物欲，實現(xiàn)O對理想的的堅守。淡泊中不僅蘊涵著對理想的執(zhí)著追求，而且O還潛在著清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。（八）知其白，守其黑O“知白守黑”出自《老子》一書：“知其白，守其O黑，為天下式?！監(jiān)這段話的意思是，內(nèi)心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法則。O“戶白守黑”是一種韜光養(yǎng)晦的處事方式。對任何事楊，一開始要保持沉不輕易表明自己的看法，O要通過察言觀色才決定如何表態(tài)，以便取得主動。更O重要的是，人在社會上免不了與一些丑惡的東西打交O道，如果過于敏感，察察為明，事事較真，勢必會使O自己的心情處于煩燥和焦慮狀態(tài)，不利于與他人的交O往合作。所以，內(nèi)心世界明白是非對錯，外表顯現(xiàn)愚O鈍，大智若愚不失為一種處世之道。（九）事在人為，境由心造O“事在人為，休百萬般都是命；境由心造，退后一O步自然寬。”是四川青城山上清宮洞靈袓殿的一副對聯(lián)。O上聯(lián)的意思：事情要靠人去做。在一定的條件下，O事情能否做成要看人的主觀努力如何。不要輕信一切事o情都是上天決定好的，要相信人的力量！O下聯(lián)的意思：人應(yīng)該有豁迗寬廣的心胸，自己的感受和處境是由自己內(nèi)心的想法所構(gòu)造出來的，不要過于激進，稍微放松點心胸開闊點，所面喵的處境一定會豁然開朗。O可見，態(tài)度改變?nèi)松Ｔ谑澜缟?，一個人能明白自己擁有什么，明白自己能做什么，比什么都重要，因為明白是比高智慧更重要的真理。（十）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆o“學(xué)而不思則罔[wang],思而不學(xué)則殆[ddi]”，出自于孔子及其弟子的一部語錄體著作《論語》為政篇。o這句話指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。O“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。O孔子又說：“學(xué)如不及，猶恐失之”，指的是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學(xué)勻甕畚，進取心強。也形容做其他事情的緊迫心情。O孔子還說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。強調(diào)：“學(xué)習(xí)了知識又及時實踐，不也是很愉快的事嗎？”九、追求《外王》的智慧（一）順乎天而應(yīng)乎人（二）無為而無不為（三）義以生利，利以豐民（四）不爭而善勝，不言而善應(yīng)（五）和合偕習(xí)，莫能傷也（六）剛?cè)崦艽螅ㄆ撸┦亟?jīng)迗變（A）履中蹈和（九）曲則全，枉則直（十）修己以安人（一）順乎天而應(yīng)乎人O“順乎天而應(yīng)乎人”出自《周易?革?彖辭》：“湯武革命，O順乎天而應(yīng)乎人”的名言。順乎天就是合乎事物變化規(guī)律，應(yīng)乎人O就是遵從廣大民意。O這里所說的“湯”，就是中國歷史上第二個統(tǒng)治王朝的開基O者——商湯天乙。他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)商部族和其他反抗夏王朝殘暴統(tǒng)治的O同盟部族，運用戰(zhàn)爭的暴力手段，一舉推翻垂死腐朽的夏王朝，建O立起新的統(tǒng)治秩序。他的所作所為，客觀上推動了歷史的發(fā)展，符O合人民的愿望，因此得到后人的肯定和贊揚。推而廣之，在任何社O會變革中，當(dāng)局者都要遵從事物變化規(guī)律，合乎廣大民意。O“順天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人與自然之間的和諧。O按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客觀規(guī)律辦事，才能取得成O功；而要成為一個合格的管理者，就必須加強學(xué)習(xí)修養(yǎng)，以便掌握客觀O規(guī)律，與“天”保持一致。O“應(yīng)人”，就是基于“以人為本”的思想，追求人與人之間的和諧。O在管理中堅持以人為本，包括三個方面的意思：一是確立人在管理中％O主體地位；二是尊重、關(guān)心和愛護人，營造一種平等、友愛、互助的_O化氛圍；三是重視選人用人，培養(yǎng)和造就一支人才隊伍。（二）無為而無不為“無為而無不為”出自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”。“無為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范，違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為，尊重客觀規(guī)律的意思?！兜赖陆?jīng)》五十七章說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。指的是：只要領(lǐng)導(dǎo)者無主觀臆斷的亂作為，依靠人民群眾的創(chuàng)造精神一定能實現(xiàn)自我的“有為”?！盁o為而無不為”用來治理國家就是“無為而治”，只要統(tǒng)治者順物之自然，做到無為、好靜、無事、無欲，一般老百姓就能自化、自正、自富、自樸。“無為而無不為”用在企業(yè)管理上，要求企業(yè)管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識人用人工作，至于具體的研發(fā)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。在權(quán)力高度集中的現(xiàn)行體制下，一把手不分管，讓副手當(dāng)運動屋，自己當(dāng)裁判員，不失為一種既能辦好事，又能自我保護的“無為而無不為”。（三）義以生利，利以豐民O“義以生利，利以豐民?！背鲎浴秶Z?晉語一》?！兑?乾傳?文言》中有“利者，義之和也?！監(jiān)“義以生利，利以豐民”是說人們?nèi)绻及凑铡傲x”的要求行事，相互之間關(guān)系協(xié)調(diào)，社會穩(wěn)定，那么每個人都能得到與自己社會地位相應(yīng)的一份利益。O“義”，就是規(guī)矩。國無法不治，民無法不立，無規(guī)矩難以成方圓。人類所創(chuàng)造的一切都是以建立某種秩序為前提創(chuàng)造出來的。O“義”，也是心中有他人。我為人人，人人為我，在為他人服務(wù)當(dāng)中關(guān)家都有備施，當(dāng)今社會誠手O企業(yè)社會責(zé)任的倡導(dǎo)就是“利以豐民”思想的體現(xiàn)。oooooooo（四）不爭而善勝，不言而善應(yīng)“不爭而善勝，不言而善應(yīng)”出自《道德經(jīng)》第七十三章“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繹（chfin,chdn）然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”這段話和意思是：天的大道是，不爭奪爭斗，卻總是勝利；不說太多的話，卻總有人響應(yīng)；不用召喚，卻總有人自己到來；無思無慮，寬緩從容，卻能夠安排謀劃得非常出可以說，天的大道就如同大網(wǎng)一般，雖然粗疏，卻從不會發(fā)生關(guān)鍵轉(zhuǎn)漏失。這里所說的不爭，最終是為了更好地去爭取，不是和對手爭，而是和自己爭。和自己爭，就是要總結(jié)過去，反省自我，增強自身的內(nèi)涵和競爭力，是更高程度上的“爭”?！安谎远茟?yīng)”，就是讓自己的行為代替語言表達。唐代高僧寒山問拾得和尚：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處之？”拾得認(rèn)為清者自清，濁者自濁，回答道：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年，你且看他?！迸c豐干（天臺山國清寺碾米房和尚）合稱為“國清三隱”。（五）和合偕習(xí)莫能傷也O“和合偕習(xí)，莫能傷也?！背鲎浴豆茏?幼官》：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合，故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫能傷也?！薄昂秃腺闪?xí)”，就是使民眾在共同的道德、理想基礎(chǔ)上和諧融合，形成深入民心的社會風(fēng)尚，就沒有什么力量可使之動搖。治認(rèn)安有之}家他不中政子國，與想“管為濟定思，<認(rèn)經(jīng)安仲”的他展的管本想。發(fā)家。為思業(yè)視國切心仲霸重是密民管得常就順於取非也十“反公仲”系說，桓管0關(guān)他”齊。辱展，。佐國榮發(fā)意心輔治知濟民民別迗需身Fe識’的本Th與力作”參能工習(xí)ng要的與}煉ni都它向諧修ar人高方<項Le個提習(xí)偕五<每和學(xué)合第織，善的和<組中改員“在型織，成仲>習(xí)組試個管ge學(xué)型嘗每，en立習(xí)的使見。S建學(xué)斷，易義M.出在不”而之r提，行化顯中te中念進習(xí)。題pe書觀夠?qū)W贏的，法而經(jīng)重逆相以足與尊在宰否食’張，的能衣法主廢國于，守他所大(一理能作雙”齊在節(jié)不如之很吉}管織工現(xiàn)織期本禮與，政響圣ne的M-，、3?-卸時根知法方.，影?11>使化而型秋，而守地心代得ipon，作從$春壞實的的民后彼scti題工，學(xué)是與廩民貴順對者Diza問習(xí)致“，好倉人i在，學(xué)hni決學(xué)一著仲的“，少，書國ft相涵管理為定不興一美Flor和到要蘊O（六）剛?cè)崦艽驩“剛?cè)崦艽蟆痹从凇吨芤住?，原文為：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！币馑际牵壕又朗吕淼奈⒚?，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。乾隆皇帝將“知微知彰，知柔知呼通俗地表述為“剛?cè)崦艽蟆彼膫€字，并懸掛在承德避暑山莊的“四知書屋”中。嘉慶皇帝則書寫了一幅“剛?cè)嵯酀銋f(xié)；藏顯咸孚治允宜”的對聯(lián)，也懸掛在“四知書屋”里，表明他深懂其父書屋題名的用意：“知微”是要懂得隱藏自己的內(nèi)心，“知彰”是要懂得宣揚自己的功德，“知剛”是要懂得發(fā)揮武力和權(quán)威的相用，“知柔”是要懂得懷柔安撫的手段一一統(tǒng)治者只有學(xué)會靈活運用剛?cè)嵯酀?、恩威并施的手段，才能達到鞏固其統(tǒng)治的目的。O對管理者來說，“剛?cè)崦艽蟆本褪亲鍪履馨盐談偱c柔、微觀與宏觀的關(guān)系——既堅持原則，又靈活掌握，剛?cè)嵯酀?，外柔?nèi)剛；既嚴(yán)謹(jǐn)周密，關(guān)注細節(jié)，又高瞻遠矚，把握全局。1998年中國科學(xué)院邀請美國管理學(xué)教授赫伯特?亞歷山大?西蒙t授來中國奔學(xué)，他在游覽《避暑山莊》時看到“剛?cè)崦艽蟆边@四個李，聽了講解后，大為感慨。他認(rèn)為，這四個字就是中國的管理學(xué)，不僅是中國管理學(xué)的靈魂，還是世界管理學(xué)字?jǐn)?shù)最少的百科全書。（七）守經(jīng)達變“守經(jīng)迖變”一語，源于1921年11月孫中山先生給蔣介石母親所寫的祭文：“雖夷險不測，成敗丞定，而+經(jīng)迗變，如江河之自適，山岳之不移。”這里的“經(jīng)”，意味著完整的思想i系；“變“，意味著圓通的應(yīng)對事物?！笆亟?jīng)達變”，形容處人處事既能堅持原則，如山岳之不移；又不固執(zhí)已見，及時變通，如江河之通達。守經(jīng)達變不僅是一種為人處世之道，更是一種思想境界。o歷史上，中國傳統(tǒng)文化都離不開《周易》，而“易”學(xué)的本義，就是變易之學(xué)。意味著一切事物，有長必有消，有消必有長，都在不斷變易。O人際間良好的溝通是一種藝術(shù)，應(yīng)做到心與心的交流。在面對溝通的兩難困境時，尊重和包容可以促進其良性循環(huán)?！笆亟?jīng)達變”是化解溝通難題的最佳途徑。在“守經(jīng)達變”的過程中，應(yīng)以“原則”為基本依據(jù)，以溝通圓滿為目的、妥當(dāng)大于實在、由情入理。此外，還應(yīng)從個人修養(yǎng)、應(yīng)變能力以及協(xié)調(diào)能力等多方面完善自身修養(yǎng)而至容人、達人之境界，方能促進人與人之間的溝通和諧，并慎始善終，以求溝通過程的圓通和溝通結(jié)果的圓滿。Do現(xiàn)代管理學(xué)的“權(quán)變管理”就是“守經(jīng)迗變”的翻版。早在1997年，盧丹士（F.Luthans）司徙牟（T.I.Stwart）兩位管理學(xué)家，凌已經(jīng)指出：世界上破有一#實理孝法，能夠適合全部的情勢。因而提倡：舉凡組織結(jié)構(gòu)、激勵程_，叢及嶺導(dǎo)4風(fēng)等等關(guān)鍵性的變量，筠須斟酌當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那閯?，而有所適切浩調(diào)整這種“權(quán)變管理”，鼓勵管理者依據(jù)自己的需要，伺機選用職能的概念、計量的概念、行為的概念或系統(tǒng)的概念，以適應(yīng)時（時間）、空（空間）變化和人（員）、事（情）更替。（八）履中蹈和O漢代學(xué)者焦贛和劉向是履中蹈和的提倡者。焦贛在《易林蠱之兌》中說：“含和履中，O國無災(zāi)殃。”劉向在《說苑修文》中說：“彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興?！眔清晰地表迗為“履中蹈和”的是清代順治皇帝。順治帝書寫的“履中蹈和”木匾2004o年6月6日，在北京以16.5萬元拍賣。袁世凱當(dāng)年為其登基所樹的牌坊上，一邊寫著“履中”，o另一邊寫著“蹈和”。o履，是實行；蹈，是遵循。“履中蹈和”，按字面的解釋是：走路腳不要偏，（推而廣之：做事和為貴，做人要平和）。簡而言之，就是《中庸》所主張的“致中和”。這里所說的“中”，就是儒家所主張的“中庸’’，即無過無不及，恰如其分；“和”，就是和諧?！爸轮泻汀?，就是在追求適度中實現(xiàn)和諧。。o中與和是互相聯(lián)系、密不可分的，只有各個部分都做到中，才能有整體的和；和是根本O的目標(biāo)，而中則是達到和的前提和條件。所以，中和不僅指出了和諧的目標(biāo)，也指出了應(yīng)如O何去求得和諧的基本方向。傳統(tǒng)道德，目的就在于求得社會的和諧；而各種道德規(guī)范，則為O人們規(guī)定了在各種情況下行為的“度”，即中的標(biāo)準(zhǔn)；每個人都遵守道德規(guī)范，社會的和諧O就有了保證。°在現(xiàn)代管理中，人們往往把履中蹈和表述為“持中致和”。管理的持中致和，就是從復(fù)O雜變化的情勢中尋求最為適宜的解決辦法。做任何事情都要恰當(dāng)?shù)匕盐蘸枚?，達不到這個度，O或者是超過這個度，都得不到預(yù)期的效果；從某種意義上說，做事最大的學(xué)問，就是&握好O“度”。（九）曲則全，枉則直O(jiān)“曲則全，枉則直”，源于《道德經(jīng)》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，O少則得，多則惑。”中的一句話。意思是：委屈可以求全，彎曲可以伸展?！扒鷦t全”O(jiān)的思想，目前在管理界多表述為“以曲致全”或“曲而后全”，意思也引申為：在堅0持大方向不變的前提下，選擇最佳路線，以求迅速到迗。O數(shù)學(xué)、物理學(xué)上兩點之間的距離以直線為最近，但在杜會生活中卻往往是以曲線O為捷徑。不妨就以生活中最為簡單的走路、渡河為例——要從一地到另一地，直奔目O標(biāo)往往費時費力，甚至?xí)胁煌?，而隨形就勢地曲折迂回，卻可以省時省力地迅速到O達；橫渡一條河流，同樣也是只有沿著一定的曲線，才最為省時省力。0管理也不例外——如果可以直奔目標(biāo)的話，管理也就未免太簡單了；所謂管理，O從某種意義上說，就是探索達到目標(biāo)的最佳曲線，以求用最低的成本與風(fēng)險，迅速實O現(xiàn)目標(biāo)。不少管理者有一種偏見，以為在中國做事不如在外國，因為外國人做事“直0直去”，不必“拐彎兒”；其實并非如此，“直線思維”在哪里都一樣地要碰壁。O《孫子兵法》里有這祥一段話：“軍爭之難者，以遷為直，以患為利。故迂其途，O誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！币馑际牵籂帄Z戰(zhàn)爭主動權(quán)最困難O的地方，就是把迂回的彎路變?yōu)榻輳?，把不利的因素變?yōu)橛欣?。所以，迂回前進，以O(shè)利引誘，后發(fā)制人，捷足先登，就是掌握了變遷回為捷徑的戰(zhàn)術(shù)——這種“以遷為直”O(jiān)的戰(zhàn)術(shù)，其實就是“以曲致全”在軍事上的運用。（十）修己以安人O修己以安人，出自《論語?憲問》：“子曰：‘修己以敬?！唬?如斯O而已乎？’曰：‘修己以安人?！監(jiān)修己，即修身。意思是提髙自身修養(yǎng)，使人民安樂。要“安人”必先“修己’’，O不修己無以安人。因為中國人不僅不喜歡被人管；更不喜被連自己都管不好的人管。O不喜歡被管就應(yīng)該自己管好自己，便是自律，也就是修己。不接受連自己都管不好的O人的管，常常抱怨這種人管不好自己，還想來管人？表示每一個人在管人之前，必須O先把自己管好，以身作則，才能讓人服氣?？梢姽芾碚吆捅还芾碚?，誰都離不開修己。O由此可見，修己安人看起來是倫理，其實也是管理。O中國式管理的整個歷程，充滿了“倫理道德”的精神，以“彼此彼此”為原則，O拿“圓滿、圓融、圓通”作標(biāo)準(zhǔn)，各人立于不敗之地，發(fā)揮推己及人的力量，分中有O合，而又合中有分，謀求安居樂業(yè)，互敬、互惠，各得其安。O“修己”的意思，是修造自己，而不是改變他人。有人花費太多的時間和精力，O去改變別人。這種錯誤的方向，浪費了很多管理成本。管理者若是一心一意想要改變O員工，員工就會保持高度警覺，不是全力抗拒，便是表面?zhèn)窝b接受，實際上各有自己O的看法。不如管理者先修己，用心改變自己，讓員工受到良好的感應(yīng)，自動地改變O他們自己，更為快速有效。用高壓的政策，要求員工改變，并不符合安人的要求，也O就是不符合人性化管理，大家就會以不合理為理由，加以抗拒。O管理者先求修己，感應(yīng)被管理者也自動修己。雙方面都修己，互動起來，自然更O加合理。人人自求合理，才是最有效的管理。十、提高自身的人文素養(yǎng)人文，是指文化中人類所創(chuàng)造的精神文化。人文文化是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。素養(yǎng)，通常指的是由訓(xùn)練和實踐而獲得的一種內(nèi)在的修養(yǎng)。修養(yǎng)由修和養(yǎng)兩個字組成，其中“修”是修煉，傳統(tǒng)意義的修煉是指道家的煉丹和煉氣；現(xiàn)代意義的修煉是指人生心態(tài)的修養(yǎng)和鍛煉過程?！梆B(yǎng)是“學(xué)養(yǎng)、教養(yǎng)”，修養(yǎng)就是“完善和提高自身的學(xué)養(yǎng)和蠢#”O(jiān)人文素養(yǎng)就是“完善和提高自身人文方面的學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)”，它是A人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。簡言之，當(dāng)你手頭所有的書本資料都付之一炬的時候，你所剩下的東西便是素養(yǎng)。所以，素養(yǎng)是由“能力要素”和“精神蔞素”組合而盍島人尚為在品質(zhì)。（一）提高哲學(xué)素養(yǎng)O哲學(xué)是什么？哲學(xué)就是迷宮上的北斗星，它起著引導(dǎo)人們走出迷宮的作用。人類在地球上誕生是必然的，個人的電生則是偶然的。只要把人的解放當(dāng)作理想的目標(biāo)，就會正確地引導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚憩F(xiàn)實生活中的人與自然、人與社會、人寫人、人與物、人與自己內(nèi)心世界之間如吳系。O1、培養(yǎng)思考習(xí)慣，要在不疑處有疑O例如：牛頓在劍橋大學(xué)三一學(xué)院，蘋果樹掉下蘋果時，沒有