習(xí)作技巧 公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

敘事體新材料任務(wù)驅(qū)動(dòng)型寫作之考前突破你能寫好高考作文：2016高分作文的要素廈門一中鐘斌一、悅目書寫高考作文要拿高分，除了文本優(yōu)秀思路清晰之外，卷面整潔、書寫工整也是至關(guān)重要的，尤其頭段和尾段不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。漢字書寫水平是中國人的“臉面”，中國傳統(tǒng)的語文教育是十分重視書寫教育的。但近年來隨著電腦的普及，中國人漢字書寫的整體水平顯著下降，在高考作文中，甚至出現(xiàn)字跡不清、書寫潦草的“疑難卷”，讓閱卷老師難以辨認(rèn)，作文的分?jǐn)?shù)自然受到影響。中學(xué)生作文在書寫方面常見的問題有：文面不整潔，隨意涂改；字跡不工整，歪歪扭扭；字體不規(guī)范，寫錯(cuò)字、別字；行款格式不正確，標(biāo)題不居中，段前不空格，不會(huì)正確使用應(yīng)用文格式；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不合要求，漢語的句號(hào)寫成了“·”，引號(hào)冒號(hào)不能正確運(yùn)用等等。閱卷老師在看到這樣的試卷時(shí)，可能自然會(huì)產(chǎn)生厭煩感，并可能在潛意識(shí)中產(chǎn)生疑問：連字句行款都有問題的人，會(huì)寫出好文章嗎？由于第一印象不好，即便你的文章內(nèi)容再充實(shí)，他也可能不愿細(xì)讀，更不愿研讀，下筆誤判，豈能怨人？實(shí)行作文網(wǎng)上閱卷后，考生的作文要經(jīng)過掃描程序，一般來說，掃描后的試卷清晰程度會(huì)受到一定影響，如果文面不整潔，字跡不工整，更容易導(dǎo)致模糊不清。因此，我們必須練就一手漂亮的字，讓閱卷老師產(chǎn)生對你作文的憐愛，讓他有興趣一口氣讀完你的文章，在愉悅的欣賞中給你高分。二、入情入理1、理解的實(shí)現(xiàn)，設(shè)身處地，彬彬有禮，體現(xiàn)教養(yǎng)和真誠：示例尊敬的校長：您好！您的猶豫讓我深信，您一定是個(gè)值得尊敬的校長。我想一定是因?yàn)樾睦镅b著學(xué)校和師生校友，您才會(huì)如此猶豫?！?，尊敬的校長，我也和貴校校友——那位知名作家的心情一樣，衷心地希望貴校能夠留住那座老教學(xué)樓。物以稀為貴，在當(dāng)年的許多老教學(xué)樓都已湮沒的今天，也許，從文化的角度看，它今后也可能慢慢地演變?yōu)闅v史文物，從這個(gè)角度看，我們今天對它的保護(hù)與修繕或?qū)⑹且粋€(gè)有哲學(xué)意義的善舉。畢竟，那座樓有那個(gè)時(shí)代的印記；畢竟，歷史也需要物質(zhì)載體。有人說，拍幾張照片就可以感受它曾有過的歷史，但我卻不敢茍同。因?yàn)椋掌钠矫娓薪K究代替不了置身其中的實(shí)在感。絮絮叨叨，我內(nèi)心頗為不安。但為了表達(dá)我有心保護(hù)老教學(xué)樓之意，只好讓您屈尊而聽。不當(dāng)之處，望您見諒。2、走出“二元思維”可能導(dǎo)致泥淖和陷阱“二元論”的世界，是個(gè)一廂情愿的虛假世界；而真實(shí)的世界，是個(gè)多元并存的世界。比如重慶卷：公交車站上，一個(gè)剛上車的小男孩請公交司機(jī)等一等他媽媽，過了一分鐘，孩子?jì)寢屵€沒到，車上乘客開始埋怨，說母子倆耽誤了大家時(shí)間。這時(shí)，那位腿有殘疾的母親一瘸一拐地上了車，所有人都沉默了……材料展現(xiàn)的，是社會(huì)生活中常見的一個(gè)場面，瑣碎，真實(shí)，當(dāng)然也復(fù)雜。習(xí)慣了“二元思維”的人，面對這個(gè)“多元”的沖突，恐怕連那兩個(gè)“元”都找不到了。在小小的車廂社會(huì)，大家各有各的訴求，各有各的道理，這里沒有善與惡的對壘，沒有黑與白的鴻溝，非黑即白的邏輯在這里行不大通。母親因腿腳不便，讓兒子請求大家等候一分鐘，請注意，僅僅只有一分鐘，這在情理之中，不必苛責(zé)。有人非要苛責(zé)殘疾人耽誤了大家的時(shí)間，那么，誰敢能說自己沒有這樣的時(shí)刻？公交車畢竟不是飛機(jī)，等候一分鐘，也不是什么原則性的大問題。乘客們也并不缺乏人情味，一開始小男孩請求司機(jī)等待一分鐘，大家并無怨言；過了一分鐘，其母還未上車，大家才開始抱怨；而當(dāng)乘客們發(fā)現(xiàn)這位母親腿有殘疾后，又“都沉默了”?？梢?，乘客們也有愛心，有同情心，有自責(zé)與自省之心。有人非要苛責(zé)乘客們太性急，一分鐘也耐不住。但是，誰又能說這一分鐘對他們就不是寶貴的呢？你何以見得這車上沒有心急如焚趕往醫(yī)院的病患家屬？在文明社會(huì)，殘疾人理應(yīng)得到更多的關(guān)照，但是，其他人的權(quán)利也不應(yīng)因此而被忽視或損害。在這里，坐車的、開車的、趕車的，個(gè)個(gè)自主；殘疾人、健全人，人人平等。如果不先入為主，而是秉持多元理解，這真是一個(gè)復(fù)雜的問題。在這里，簡單的否定不合情理，粗暴的道德審判并無意義?？少F的是，命題人顯然并不指望考生做出簡單的結(jié)論，居高臨下的指責(zé)人們自私、無情與冷漠。這里沒有什么簡單的對錯(cuò)，需要的只是互相理解與寬容，互相幫助和支持，需要的是公共政策與公共事業(yè)的改進(jìn)。命題人看重的，就是這樣一個(gè)多元的、多角度的思考與反省的過程。很多人習(xí)慣了道德審判，一看到這樣的生活畫面，就指責(zé)現(xiàn)在的人自私了，人情淡漠了。其實(shí)，這與人情冷漠有什么關(guān)系呢？只不過現(xiàn)代人的權(quán)利意識(shí)更加明確了，獨(dú)立意識(shí)更加自覺了。如今的人確實(shí)更加“自我”了，但我們的邊界意識(shí)卻也更清晰了；如今的人能夠光明磊落地“利己”了，但更多的人也在復(fù)雜的社會(huì)交往中明白了“利己”不能以“害人”為代價(jià)。在這樣的環(huán)境下，那種粗暴的、自以為是的、非善即惡的二元判斷還有什么意義？那種不是圣人君子，就是不肖小人的腔調(diào)，還有什么意思？因此，寫好此題，不僅要在立意上擺脫了“二元思維”的束縛，而且在分析上，也盡量為多元表達(dá)提供了自由的空間。示例尊重網(wǎng)民的意見，并不意味著導(dǎo)演創(chuàng)作全盤否定。春晚節(jié)目設(shè)置也有自己的定位和標(biāo)準(zhǔn)，而且任何一臺(tái)晚會(huì)都是眾口難調(diào)的。猴年春晚沒有六小齡童，是不是可以理解為導(dǎo)演也應(yīng)該有自己的理由。網(wǎng)民們呼喚大圣歸來，在表達(dá)合理諸求時(shí)，也應(yīng)尊重導(dǎo)演的創(chuàng)作。秉持理性、公正的態(tài)度，以免使自己的美好情懷與懷舊情緒被網(wǎng)絡(luò)哄客煽動(dòng)利用，達(dá)到他們炒作營銷的目的。3、理性的謙遜表達(dá)上的善意，首先是一個(gè)德行與胸懷的問題。這就是“理性的謙遜”。德國哲學(xué)家卡西爾說：人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼兒、鄉(xiāng)巴佬式的思考方式和判斷方式。讀卡西爾的這段話，很容易讀出另外一層意思：每個(gè)人其實(shí)都是鄉(xiāng)巴佬。因?yàn)?，人總是生活在自己的圈子里，這不僅僅是一種傾向，更是一種難以擺脫的客觀境況。誰能徹底擺脫個(gè)人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)呢？所以，無論怎樣追求超脫、公正與合理，都難以免卻自我的虛幻與偏狹。更何況，在現(xiàn)實(shí)中，很多人根本就沒有對公正的追求，所謂的公正與正義，很多時(shí)候僅僅只是個(gè)旗號(hào)呢？想一想，我們這些自以為是、感覺良好、甚至自信真理在握的人，本質(zhì)上只是個(gè)井底之蛙。理解了作為個(gè)體的局限，謙遜才會(huì)是真誠的，審慎才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，這樣的謙遜與審慎才是理性的。有四點(diǎn)應(yīng)該注意：①在具體語境下討論問題。這樣才不會(huì)漫無邊際，防止節(jié)外生枝。②真實(shí)把握對方意思。在學(xué)術(shù)爭鳴或辯論中，這是給對方的最起碼的尊重。③盡可能就事論事，不要上綱上線，慎于由此及彼。反對陰謀論。④以商榷代替反駁。這個(gè)道理不言而喻。理性的謙遜與自主、自信的表達(dá)并不矛盾。恰恰是理性的謙遜，才能保證我們的自主與自信不至于陷入盲目；也只有自主與自信的人，才能做到真誠的謙遜，不至于陷入虛偽做作的謙恭。示例：誠然，多數(shù)網(wǎng)友只是表達(dá)他們觀看節(jié)目的美好訴求，希望他們的大圣情懷得到捍衛(wèi)。他們正是對春晚有期待，才會(huì)有如此請求。只是早在半年前，2016年的春晚就已經(jīng)開始籌備工作，那時(shí)候怎么就不替大圣請?jiān)?？非等到快過年了，絲毫不顧及可行性，就想讓大圣上春晚，如此任性的要求分明就是強(qiáng)人所難，讓導(dǎo)演組心有余而力不足。當(dāng)然，筆者并不是否定民眾提出合理的建議，而是希望民眾能尊重導(dǎo)演的創(chuàng)作，多些理解、寬容，少些吹毛求疵乃至無理取鬧。不以民意表達(dá)之名，行煽動(dòng)、綁架之實(shí)。尊重導(dǎo)演創(chuàng)作，并不意味著對網(wǎng)民的意見就熟視無睹。早先時(shí)候，央視春晚的總導(dǎo)演呂逸濤就曾公開表示：春晚這道“年夜飯”應(yīng)該是輕松的、快樂的，導(dǎo)演組會(huì)多聽百姓的心聲，網(wǎng)民的意見。而早在2010年，央視就推出互動(dòng)類綜藝欄目《我要上春晚》：節(jié)目最后評(píng)選出來的人氣王，將有可能登上春晚的舞臺(tái)，為全國觀眾表演。4、避免“對抗性表達(dá)”善意是表達(dá)與爭鳴的倫理基礎(chǔ)。善意，體現(xiàn)在語言上，首先要盡可能減少對抗性的語詞與表達(dá)。要有理性而開放的態(tài)度。按照雅思貝爾斯的說法，在人類文明的“軸心時(shí)代”，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。今天我們反復(fù)言說的很多話題和命題，其實(shí)都可以追溯到這個(gè)“軸心時(shí)代”。但這并無損于人文學(xué)科的價(jià)值。人文學(xué)科的價(jià)值，恰恰就在于對這些古老的話題進(jìn)行反復(fù)的、連續(xù)的思考與賦意。海德格爾說文化是“蓄水池”，不妨以此做個(gè)譬喻：先祖?zhèn)兺诹藗€(gè)池塘，后來者都是注水示例:不可否認(rèn)，那些警醒人們的血腥的畫面直接呈獻(xiàn)給少年兒童的確有些不妥，但作為高中生的我們已經(jīng)成年，就要敢于面對。我們只有學(xué)著敢于正視這些讓人害怕圖片，才能更直觀地體味生命的脆弱與渺小，才會(huì)真正的樹立安全防范意識(shí)。看看圖片中的慘劇，為自己的安全行為套上一個(gè)“緊箍咒”，時(shí)刻提醒自己、約束自己的不當(dāng)行為，這就是善待和珍惜生命的一種有效途徑，當(dāng)然也是對家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。5、表達(dá)的善意原則學(xué)術(shù)表達(dá)，無論是發(fā)布成果，還是參與爭鳴，都應(yīng)該有一個(gè)底線，那就是善意。什么是善意？表達(dá)與交流的目的，是為了真實(shí)地表達(dá)自己的理解，增進(jìn)知識(shí)上的互相理解，促進(jìn)知識(shí)的積累與增長。我這里用的是“真實(shí)”而非“真誠”，“真誠”是更高的要求，“真實(shí)”總該做到吧？交流是為了達(dá)成理解，而非為了激起對立，激化對抗，更不是為了讓人閉嘴，不是為了讓人鉆地洞，這已經(jīng)是做人的底線了。這個(gè)世界是多元的，每個(gè)人在本質(zhì)上都是有局限的，片面的。這世界原本就沒有什么絕對真理，我們所能做的，就是在具體的問題上尋求相對合理的答案與解釋。務(wù)求必勝的人，往往失??；驚聽回視的人，往往失落。什么叫“非對抗性溝通”？其實(shí)，即便表達(dá)不同的意見，也沒必要這樣先把自己擺在與人“對抗”的位置上。我相信，善意在多數(shù)情況下，換回的也是善意；而不太友善的表達(dá)，即便出于無心，也會(huì)招致對方的反彈。人之常情，不可不察。示例1然而，中國高中校園交通安全宣傳教育僅僅是掛了一幅真實(shí)的車禍照片，就引來個(gè)別人的擔(dān)憂，難道中國的高中生的心理接受能力就真的那么脆弱嗎？連高中生都還要進(jìn)行交通安全教育活動(dòng)，不正是從一個(gè)側(cè)面反映我們國家其實(shí)處于嚴(yán)峻的交通安全形勢嗎？如果不放一張真實(shí)的車禍照片來驚醒更多的人，讓他們認(rèn)識(shí)到交通安全意識(shí)的重要性，認(rèn)識(shí)到生命的難能可貴，暫時(shí)接受一點(diǎn)點(diǎn)刺激的可能性與保全可貴生命的必然性相比，那一個(gè)更重要？不言而喻。的確，那張真實(shí)的照片已經(jīng)包含著一個(gè)甚至好幾個(gè)家庭慘劇了，真實(shí)的照片用真實(shí)告訴讀者：請?bào)@醒！這是真的！請你注意交通安全！回過頭來看，該校校長肯定是懂得教育理論的人，他掛出真實(shí)的車禍照片，他的內(nèi)心又多么無奈，對高中生的安全問題又是多么重視！示例2“勿以惡小而為之”。校園交通安全教育牽連著家庭、學(xué)校、社會(huì)與國家。如果不重視內(nèi)化修養(yǎng)的提升，只是簡單掛上觸目驚心的事故現(xiàn)場圖片，恐怕難以解決頻頻發(fā)生的校園安全事故。不管是校園群毆事件、春游外出交通事件、口角之爭釀成投毒悲劇事件等，都反映了我國校園安全教育的漏洞?！皽剀疤崾尽钡墓πР辉谝粫r(shí)，而是在和風(fēng)細(xì)雨中長久培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在德行。羅曼羅蘭說：“世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。”我們教育學(xué)生不是粗暴地再現(xiàn)現(xiàn)場，而是提煉升華之后，或漫畫、或廣告、或板報(bào)等形式去解讀安全，重視生命；參與各種安全活動(dòng)，去體驗(yàn)生命的美好。運(yùn)用各種靈活有用的教育手段，讓學(xué)生將安全內(nèi)化為文明修養(yǎng)，這才能根本解決問題。因此多種形式的“溫馨提示”比“觸目驚心”來得更藝術(shù)、更內(nèi)化、更文明些。敢于直面“慘烈真相”圖固然好，但對于未成年的學(xué)生，更需要“風(fēng)乎舞雩”般的溫馨體驗(yàn)的方式去教化。安全教育大于天，任重道遠(yuǎn)，不能簡單粗暴，急于求成，應(yīng)將文明禮讓之風(fēng)長期吹拂，才能使學(xué)生心靈得到熏染，警醒之鐘長鳴心中。示例3古人云：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！贝罄韪唢w，絕非薄情寡義之舉，而是審時(shí)度勢之行。選擇良主，自古已然，今于大黎，有何不可？大黎的離開，是在合同到期之后，照章辦事而已，何來“背叛”？況且，大黎作為隊(duì)長，身先士卒，沖鋒陷陣，為球隊(duì)勇奪賽季冠軍，也算不負(fù)球隊(duì)的多年培養(yǎng)。緣盡分手，也是情理之中，與其責(zé)罵，不如祝福，一顯大度，二顯風(fēng)度。大黎的離開，必有其割舍的理由，或是待遇優(yōu)渥，或是以報(bào)他恩，不管怎樣，大黎有了一個(gè)更好的歸宿。作為曾經(jīng)的故友摯交，難道不該為他感到高興嗎？大黎高飛，更非忘恩負(fù)義之舉，而是循規(guī)蹈矩之為?！吧饩褪巧狻?，這是世界最高籃球殿堂美職籃（NBA）的生存法則之一。NBA各球隊(duì)之間，球員流動(dòng)頻繁，卻少有怨恨。規(guī)則之下，球隊(duì)、球員各謀所想，各取所需，結(jié)果雖難盡如人意，大家卻是心安理得。大黎的轉(zhuǎn)會(huì)，不過是正常規(guī)則允許下的一次正常不過的球員轉(zhuǎn)會(huì)罷了，這與其他職場上的人才流動(dòng)何異？如果大黎活該挨罵，那么，那些從蘋果跳槽到華為的人是不是也該遭千夫所指？那些從中國改籍到美國的人是不是也遭萬人唾罵？對于大黎的離開，我們還需多一份理解，多一份包容。運(yùn)動(dòng)員是吃青春飯的，大多時(shí)候，他們的選擇也有難言之苦。大黎把自己最美好的青春年華留在了北興俱樂部，此時(shí)離開，已屬不易。近年來，在我國具有優(yōu)勢的乒乓球、跳水、舉重等項(xiàng)目的國際賽場上，海外兵團(tuán)越發(fā)壯大，他們離開祖國的原因不盡相同，但他們的精彩同樣配得上熱烈的掌聲。聶衛(wèi)平曾質(zhì)問郎平：“你一個(gè)中國人到外國去執(zhí)教，有什么意思??？”郎平無言以對，但這是否就是我們的勝利？現(xiàn)在，郎平回來了，帶領(lǐng)中國女排重登巔峰，倘若我們當(dāng)初對她責(zé)罵不斷，侮辱不止，我們豈不成為為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)雀的愚人？三、多維度說理（一）全國一卷的“多維度深入說理”以《也談扶持國產(chǎn)“動(dòng)漫”》為例幾年前廣電局曾一紙令下禁止電視臺(tái)在黃金時(shí)間播送外國動(dòng)畫，還美其名曰是為了扶持國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展。可幾年過去了，我們在電視屏幕上看到的不是喜羊羊就是豬豬俠，連個(gè)成人樣的角色都沒有，談何發(fā)展？幾年前，廣電局曾一紙令下，對國外動(dòng)畫叫停：“禁止在黃金時(shí)間播送外國動(dòng)畫。”我還心生喜悅，這下國產(chǎn)動(dòng)畫的春天總算要來了?？蛇^了幾個(gè)春天，我們的電視屏幕上總還只是“喜羊羊”或者“豬豬俠”，真讓人哀嘆：國產(chǎn)動(dòng)畫怎么就不能成個(gè)人樣呢？照理說，國家近幾年花在國產(chǎn)動(dòng)畫的力氣，不可謂不大，宣傳調(diào)子不可謂不高，政策扶持力度不可謂不足……許多動(dòng)畫公司也鉚足了勁，要大干一場，可是，怎么還落得這種狀況？“扶持”是個(gè)很有意思的詞。一年過個(gè)詞，就不由讓人想到那位扶不起的阿斗。扶持者可非平庸之輩，那是諸葛孔明吶，可是，最終怎樣？所以，扶持有無效果，并不取決于扶持者，而要看被扶持者是哪樣人物。再說，只要禁了那舶來品，本土貨自然可以暢銷，這種想法本身就未免太天真。自己的實(shí)力不夠，就索性關(guān)起門來自己玩，不敢與世界競爭，叫停的不僅是國外動(dòng)畫，也把創(chuàng)作者的腦筋也叫停了。所以，以開放姿態(tài)來應(yīng)對外國動(dòng)畫的挑戰(zhàn)，在競爭中積極提升國產(chǎn)動(dòng)畫的水平，這遠(yuǎn)比強(qiáng)迫人們看只有動(dòng)物在平移的作品要有效得多。再說，中國動(dòng)漫人才實(shí)際上并不缺乏。許多被叫停的外國優(yōu)秀動(dòng)畫，幕后的加工者都有中國人，比如《獅子王》；國內(nèi)也有許多畫技與敘事能力一流的畫手，比如夏達(dá)?？蔀槭裁粗袊鴦?dòng)漫還是發(fā)展緩慢呢？“政策的扼殺”就是又一大原因。明明是“扶持”，怎么又成了“扼殺”呢？“扶持”是扶持，可“扶持”的只有那所謂的“適合小朋友看的具有教育意義的作品”，而大多優(yōu)秀作品卻因不符合某些人的品味而被各種理由終結(jié)。不知怎地，人們心中就有“動(dòng)畫是只有小朋友看的”這種錯(cuò)誤觀念。于是我們的電視上就只有會(huì)說話的羊狼豬貓來來回回的平移，上演一次又一次的與社會(huì)脫節(jié)的童話故事。那些適宜青年、中年乃至老人看的優(yōu)秀作品只能因“兒童不宜”而被拒之門外。除此之外，國家扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的目的也過于功利。急功近利者，都是有近視的毛病。畢竟還是與文化和藝術(shù)沾邊的事，只知賺錢，而賺錢的方式就少了藝術(shù)和美感，某結(jié)果只能是像紙幣一樣直接。眾所周知，日本人靠動(dòng)漫賺了不少錢，可大部分日本漫畫家在創(chuàng)作時(shí)首先想到的還是漫畫本身。前日本首相麻生太郎甚至還提出過動(dòng)漫外交，也許他也有要賺錢的想法，但更多的是因?yàn)檫@個(gè)蘿莉控怪叔叔想向世人推廣他最愛的《薔薇少女》罷了，這是一種單純的熱愛。漫畫本身是包含著愛與夢想這個(gè)內(nèi)涵的，國家若能基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來推廣國產(chǎn)動(dòng)漫，會(huì)比只為了盈利而制造出無數(shù)粗制濫造的不成人樣的作品要好。其實(shí)，患這種急功近利毛病的不唯動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)許多文化產(chǎn)業(yè)也面臨同樣的問題。文化產(chǎn)業(yè)，是產(chǎn)業(yè)，更是文化，用發(fā)展文化的觀念來管理，還可能讓文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。“扶持”的背后，少一些功利。如同種一棵樹，不要太急于讓它碩果滿枝，先要培土植根，澆水施肥，才能枝繁葉茂。有此用心，才算是不枉“扶持”一詞的含義。有此用心，中國動(dòng)畫才能看到成人樣的角色，有動(dòng)人心的故事。附全國一卷的“多維度深入說理”舉例：女司機(jī)遭暴打的反轉(zhuǎn)新聞【新聞背景】2015年5月3日下午，成都女司機(jī)遭男司機(jī)暴打視屏在網(wǎng)上瘋傳，輿論對打人的男司機(jī)的暴行一邊倒地譴責(zé)，男司機(jī)道歉并被刑拘。其后，女司機(jī)盧某被打前連續(xù)變道且碾軋實(shí)線的視頻曝光，輿論反轉(zhuǎn)，女司機(jī)也因交通違章遭叩3分、罰款100元的處罰。到了“第三季”，女司機(jī)及其家屬在公開言論中疑似驕橫塞責(zé)，引發(fā)部分網(wǎng)友不忿，“人肉搜索”啟動(dòng)，女司機(jī)盧某開房80余次的記錄被扒出，引來網(wǎng)上唏噓一片，事件有些失控。5月11日女司機(jī)盧發(fā)布《致歉信》，這位已成“千夫所指”的女司機(jī)對其行車中的魯莽和不理智行為誠懇道歉，并稱“錯(cuò)就是錯(cuò)”，自愿受罰。事件經(jīng)過近十天的發(fā)酵，終告一段落，但留給許多值得每個(gè)人警醒和思考問題。1、從當(dāng)事人行為責(zé)任的維度從法律的層面來看打人者、被打者均應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。從公布的行車記錄儀視頻來看，打人者、被打者均涉嫌報(bào)復(fù)性別車，這是一種利用交通工具尋釁滋事的違法行為，均應(yīng)當(dāng)受到行政治安處罰，而男司機(jī)毆打他人，一旦被打者構(gòu)成輕傷，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任。在法律的世界中，首先，同態(tài)復(fù)仇是被現(xiàn)代法治文明所禁止的。任何人在權(quán)益受到危害時(shí)都不得以同樣的侵害手段去制止他人侵害或者維護(hù)自身權(quán)益，“以牙還牙、以血還血”的行為同樣是對法律秩序的破壞，是違法行為。從道德的層面來看當(dāng)事雙方的表現(xiàn)是社會(huì)整體道德失范的縮影。此事件反映了社會(huì)整體環(huán)境中暴戾橫生的惡劣生態(tài)。事件中，女司機(jī)全然不顧車距，強(qiáng)行連續(xù)并線，險(xiǎn)些造成后車追尾，再加上網(wǎng)友們扒出的女司機(jī)劣跡斑斑的駕駛“前科”，這樣的駕駛表現(xiàn)足以看出這位有多年駕齡的女司機(jī)缺乏禮讓文明的駕駛意識(shí)，霸道心理明顯。后車男司機(jī)在被迫緊急剎車后加速上前報(bào)復(fù)別車，女司機(jī)則同樣以報(bào)復(fù)別車回應(yīng)。兩人在盛怒之下，竟將公路當(dāng)成了自家的后院，駕車斗氣，全然未顧交通秩序和他人安全，最后發(fā)展到男司機(jī)逼停女司機(jī)，拽出暴打的地步。從這里也可以看出雙方當(dāng)事人易怒好爭，信奉以暴制暴的心態(tài)，遇事就將文明、秩序徹底拋之腦后。媒體由此歸納出中國司機(jī)得了一種病，叫“路怒癥”，實(shí)際上這是社會(huì)成員身上彌散著一股暴戾之氣。從認(rèn)識(shí)的層面來看各方在該事件中缺乏足夠的反思。作為當(dāng)事人一方，男司機(jī)及其家屬通過間接途徑向被打者表示歉意，但這種隔空喊話式的道歉缺乏誠意。作為當(dāng)事人的另一方，躺在病床上的女司機(jī)面對記者鏡頭，仍在言之鑿鑿地表示：覺得這樣變道沒有問題。女司機(jī)的父母更是為其辯解，“女兒是為趕時(shí)間去搞一個(gè)慈善活動(dòng)而別車的”。這不禁讓人覺得，如今的社會(huì)，一個(gè)人去實(shí)施錯(cuò)誤的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣；當(dāng)一個(gè)人犯了錯(cuò)誤后，他會(huì)用另一個(gè)錯(cuò)誤來掩蓋這個(gè)錯(cuò)誤，而不是坦誠自己做錯(cuò)了?！獜垈ァ队沙啥寂緳C(jī)危險(xiǎn)并線遭暴打想到的》（中國法院網(wǎng)）2、從對他人警醒教育的維度但生活沒有假設(shè)，它每天都在現(xiàn)場直播。很多“路怒”事件發(fā)生在特定情境之中，容不得把當(dāng)時(shí)的環(huán)境設(shè)置為事后的若干天冷靜之后。我們這些看客，也該時(shí)時(shí)提醒自己：在圍觀別人之間的輿論攻防戰(zhàn)之后，也該對自己過去的類似的錯(cuò)誤致個(gè)歉，并為未來我們在進(jìn)入特定情境之后還能及時(shí)想起盧女士的遭遇而刻下一個(gè)印記。在成都“路怒”事件中，我讀出了自己的影子。再碰到開得慢的，我會(huì)想他可能剛學(xué)車；再碰到開得快的，我會(huì)想他可能有急事。總之，我得禮讓禮讓。這無關(guān)面子，也無關(guān)心中的某股“氣”。從大了說，這關(guān)乎公共安全；從小了說，這關(guān)乎的是個(gè)人素質(zhì)和個(gè)人利益。路怒”事件喧囂日久，成就了一次“路怒”危害的全民預(yù)警。雙方當(dāng)事人都已道歉，圍觀者也該散去了。觀照自我內(nèi)心，比糾纏他人的錯(cuò)更值得我們?nèi)プ觥！踉品冻啥肌奥放笔录阂淮稳耦A(yù)警》（京華時(shí)報(bào)）公路是社會(huì)的一面鏡子，公路上存在的問題，在社會(huì)其他領(lǐng)域也會(huì)存在。社會(huì)的正常運(yùn)作需要規(guī)則，規(guī)則需要被遵循，在與他人交往或交易時(shí)，如果不能產(chǎn)生安全預(yù)期，社會(huì)的運(yùn)行成本必然高昂。而缺乏公共意識(shí)的行為目前并不少見，如公共場所高聲喧嘩，廣場上集體擾民，馬路上隨意變道、“路怒”行為等。一些人僅關(guān)注一己私利，把公共場所視為私域，無視他人存在，不尊重他人權(quán)利，這是公共場所糾紛頻發(fā)的重要原因。為維護(hù)公共場所最基本的秩序，我們隨時(shí)需要回答：在公共場所，自己的行為是否對他人產(chǎn)生了消極影響？是否給予了他人規(guī)則會(huì)被遵循的安全預(yù)期？在塑造國民的公共場所行為規(guī)范方面，制度應(yīng)該更有作為。需要強(qiáng)調(diào)，公共場所的行為不影響到他人，這是每個(gè)人的責(zé)任?！獞?yīng)飛虎《被打女司機(jī)隨意變道公共意識(shí)極度缺乏》（人民日報(bào)）3、從輿論審判的維度兩名當(dāng)事司機(jī)已經(jīng)付出慘痛的代價(jià)。這樣的代價(jià)并不完全是法律給他們的，壓力的來源更多是網(wǎng)絡(luò)輿論。有人可能覺得盧某道歉是人肉搜索的功勞，所以下次還要這樣。但是說實(shí)話，盧某的遭遇甚至讓我這個(gè)圍觀者都感到恐懼。網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的形成具有很大的偶然性，也許下一個(gè)被人肉的對象就是你自己。當(dāng)一個(gè)人不慎掉入輿論的漩渦中，他的一切乃至家人的一切都可能成為全民審視的對象。開房跟開車有什么關(guān)系，但輿論一旦開始狂歡，還管得了你這個(gè)。輿論審判的后果大大超越“罰當(dāng)其罪”的限度，但是失控的輿論卻無人負(fù)責(zé)。當(dāng)事人再怎么聲稱“拿起法律武器”，都顯得無力之極，因?yàn)楦麑共皇怯猩矸萦忻值膫€(gè)人，而是無影無形的一群人。程序正義、隱私權(quán)統(tǒng)統(tǒng)在眾人的痛罵中失效，沒有人為你挺身而出。在文明社會(huì)，一個(gè)人犯了錯(cuò)，哪怕自己也是受害者，他都應(yīng)付出代價(jià)。但是能夠?qū)λM(jìn)行懲罰的，唯有法律。這樣的社會(huì)才能給人提供基本的安全感?！髌隆杜緳C(jī)道歉了，人肉搜索者哪兒去了》（新京報(bào)）媒體不應(yīng)該如此費(fèi)盡心思地致力挖取新聞“爆點(diǎn)”，導(dǎo)演了一場事態(tài)發(fā)展堪比影視劇情的真相調(diào)查秀，與其說他們是負(fù)責(zé)任地披露真相，還不如說是別有用心地炒作新聞，這樣的做法一方面沒有尊重當(dāng)事人的隱私，加大了他們的心理壓力，無益于當(dāng)事人之間矛盾糾紛的化解，另一方面煞費(fèi)苦心地使用膚淺、低俗的揭秘手法去報(bào)道新聞，而沒有深層次去解讀事件，探究原因，從而引導(dǎo)人們樹立正確認(rèn)識(shí)和觀念，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為圍觀者的網(wǎng)友，除了伸長脖子看熱鬧、對反轉(zhuǎn)離奇的劇情津津樂道，似乎忘了在這個(gè)事件中應(yīng)該以當(dāng)事人為鏡去給自己正正衣冠，似乎也忘了究問自己在社會(huì)整體道德失范的“破窗效應(yīng)”中扮演了什么樣的角色？——張偉《由成都女司機(jī)危險(xiǎn)并線遭暴打想到的》（中國法院網(wǎng)）4、從輿論反轉(zhuǎn)的維度在此起彼伏的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換和新聞反轉(zhuǎn)中，一些人缺乏等待事實(shí)的耐心和審慎的判斷力，很容易隨波逐流，先是無腦地一邊倒點(diǎn)贊，等新的事實(shí)出現(xiàn)后再不加辨別地一邊倒地謾罵，缺少被打臉后的羞恥感。一次被反轉(zhuǎn)新聞牽著鼻子走，可以理解，常常像這樣在反轉(zhuǎn)新聞中情緒化的搖擺，就是典型的沒腦子了。避免被反轉(zhuǎn)新聞打臉，需要培養(yǎng)以下的判斷力：其一，警惕被標(biāo)簽所誤導(dǎo)。新聞反轉(zhuǎn)劇的背后，就是標(biāo)簽的反轉(zhuǎn)。貼這個(gè)標(biāo)簽，公眾會(huì)是一種態(tài)度；換另外一個(gè)標(biāo)簽，態(tài)度就完全不一樣了。人們的情緒很容易被變換的標(biāo)簽牽著鼻子走，而不問事實(shí)和是非。比如，發(fā)生一起交通事故，路人違反交通規(guī)則闖紅燈被車撞死，網(wǎng)友就會(huì)罵路人，批評(píng)不守規(guī)則的中國式過馬路――可如果媒體報(bào)道那輛撞人的車是寶馬車，開車的人是官員，被撞死的是保潔員，輿情立刻會(huì)反轉(zhuǎn)，都去罵開寶馬的官員了。其二，警惕被碎片化的微博信息和浮躁的熱點(diǎn)節(jié)奏所誤導(dǎo)。熱點(diǎn)的節(jié)奏與事實(shí)真相的節(jié)奏，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中是不一致的，熱點(diǎn)節(jié)奏之下往往一哄而上一哄而散，追求時(shí)效，事件一出來就立刻去倉促判斷、迫切歸因歸咎，根據(jù)碎片化的信息去判斷。而事實(shí)真相的浮現(xiàn)出水面，需要比熱點(diǎn)節(jié)奏長得多的時(shí)間，節(jié)奏比較慢，起碼兩三天才會(huì)有一個(gè)完整的事實(shí)。但在微博的熱點(diǎn)節(jié)奏下，人們習(xí)慣于看到新聞就立刻判斷。拿“成都女司機(jī)被打”事件來說，一看到“女司機(jī)被打”的視頻，不問前因后果，立刻站到被打女司機(jī)那一邊，不問被打的原因是什么。第二天出來新的視頻，曝光了女司機(jī)“別車”的路怒過程，又都站到男司機(jī)那一邊。其三，警惕被某方新聞當(dāng)事人牽著鼻子走。有些新聞之所以會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)，是因?yàn)槠犉?，開始只聽信這邊新聞當(dāng)事人，進(jìn)入對她有利的敘述邏輯，第二天采訪到另一個(gè)新聞當(dāng)事人，又進(jìn)入另一個(gè)當(dāng)事人的敘述邏輯，缺乏兼聽則明的公正旁觀者心態(tài)。聽這個(gè)就站在這個(gè)一邊，聽那個(gè)又站到另一邊，沒有原則，沒有客觀的辨別力。最后一種應(yīng)該警惕的是水軍干擾。很多新聞出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，并非事實(shí)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，而是由于水軍的干擾。微博已經(jīng)成為各種力量爭取話語權(quán)的表演秀場，商業(yè)、權(quán)力、派別等各方力量的介入干擾和“制造”著輿情?！芰帧稊?shù)數(shù)看你被多少條反轉(zhuǎn)新聞打過臉》（江蘇網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)）（二）全國二卷的“多維度比較說理”任務(wù)型作文：比較問題及例文說明任務(wù)型作文往往是多則材料，往往是要求“思考、權(quán)衡與選擇”，也就是必須對所給的作文材料進(jìn)行比較。比較什么，怎么比較，下面介紹一下。之所以分為概念比較、原因比較、措施比較、效果比較是基于議論范疇的類、因、法、果來劃分的。比較就是對比、辨別、判斷。比較的目的就是看出異同、高下、差別、本質(zhì)。比較的對象主要是性質(zhì)、特征、屬性、程度。比較是哲學(xué)聯(lián)系思想的具體表現(xiàn)。無論何種比較都要注意比較標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，比較視角的一致性。任務(wù)型作文中的比較大多數(shù)屬于橫向比較，即對象之間的比較。①概念比較法。作文材料里常常有關(guān)鍵概念，比如2015年課標(biāo)2題，“矢志創(chuàng)新”“愛崗敬業(yè)”“捕捉美景”就是關(guān)鍵概念，對這樣的關(guān)鍵概念進(jìn)行比較，就是概念比較法。概念比較的本質(zhì)就是把幾個(gè)概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行對比分析，它屬于內(nèi)容上的比較。內(nèi)容上的比較點(diǎn)是求同比較、求異比較、正反比較、差異比較、本質(zhì)比較、關(guān)系比較等。通過這樣的比較推出其意義、價(jià)值、作用等。概念比較首先要抓準(zhǔn)關(guān)鍵概念，然后詮釋概念的含意，最后在一一比較。②原因比較法。敘事性材料作文題，常常有起因、經(jīng)過、結(jié)果，那么有果必有因，作文中且常常是原因的比較。原因比較是因果思維的應(yīng)用，著力在“為什么”上下功夫。造成一個(gè)結(jié)果的原因往往是比較復(fù)雜的，有歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，有主觀、客觀的原因，有自然、人為的原因，有主要原因、次要原因等。同一結(jié)果原因也可能不同，同一原因結(jié)果可能不一樣，有必要比較原因的異同。進(jìn)行原因比較時(shí)，根據(jù)具體情況抓點(diǎn)比較。通過原因比較，得出其影響、作用、意義、措施等。③措施比較法。措施比較就是把做事的方法進(jìn)行比較，著力在“怎么樣”上下功夫比較。辨別各種方法，哪一個(gè)更好，更有效，判斷其效果、意義、作用。比較的對象是辦法、途徑、手段、結(jié)果。④效果比較法。由某種動(dòng)因或原因所產(chǎn)生的結(jié)果;后果。效果比較就是比較結(jié)果、效能、功能，著力在“會(huì)怎樣”上進(jìn)行比較。效果比較的對象就是分清好壞、原因、動(dòng)機(jī)、影響、意義、危害、前景等。動(dòng)機(jī)與效果：動(dòng)機(jī)指人行動(dòng)的主觀愿望，效果指人實(shí)踐的客觀后果。任何行為都是由一定動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)是效果的行動(dòng)指導(dǎo)。效果是動(dòng)機(jī)的行動(dòng)體現(xiàn)和檢驗(yàn)根據(jù)。動(dòng)機(jī)和效果是統(tǒng)一的，但兩者的統(tǒng)一是一個(gè)復(fù)雜曲折的過程。有時(shí)客觀效果并不能完全反映動(dòng)機(jī)，好的動(dòng)機(jī)不一定收到好的效果。判斷任何事情既要看動(dòng)機(jī)，又要看效果。比較分析：示例1：這三個(gè)人中，你認(rèn)為誰更具風(fēng)采?當(dāng)這個(gè)問題擺在我們面前，相信很多人都會(huì)躊躇難決。三個(gè)人各有各的風(fēng)采，同時(shí)，他們其實(shí)也代表了三種迥然不同的人生選擇和生活態(tài)度，當(dāng)然也取得了各自不同的成績和收獲。小李，代表的是銳意創(chuàng)新，屬于高層次的科學(xué)人才;老王，在平凡的崗位上做出了不平凡的事情，代表的是腳踏實(shí)地、精益求精的技術(shù)工人;而小劉，則無疑應(yīng)歸入熱愛生活、個(gè)性張揚(yáng)的年輕“玩家”。但他卻并非僅僅滿足于自己游山玩水，而是“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，將自己的所見所聞都用鏡頭記錄下來，分享給千千萬萬的人，也因此給的人帶來了快樂和感動(dòng)。他千辛萬苦跋山涉水并拍攝照片，在一定程度上已經(jīng)超越了個(gè)人愛好的范疇，而成為一種有受眾欣賞和互動(dòng)的文化現(xiàn)象。這三個(gè)人中，你認(rèn)為誰更具風(fēng)采?雖然很難抉擇，但我還是很快有了自己的答案。小李為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)無疑是最大的。但這樣的貢獻(xiàn)和成績，卻并非每個(gè)人都能輕易做到的，不僅需要勤奮和努力，還需要天分等其他條件，有時(shí)候甚至還離不開幾分運(yùn)氣。“國際學(xué)術(shù)最前沿”從來只屬于金字塔尖那屈指可數(shù)的精英，值得敬仰和崇敬，但離普通人的生活卻有點(diǎn)遠(yuǎn)，“須仰視才見”。而小劉的旅游和攝影，技術(shù)含量其實(shí)并不高，也難以帶來什么實(shí)際的效用?；蛟S一時(shí)能夠吸引諸多粉絲的眼球，時(shí)間一長說不定就讓人有了審美疲勞。示例2：這個(gè)世界，有必為之事，如“油條哥”的秉持良心、待人誠信，這本應(yīng)為生活的常態(tài)；也有應(yīng)為之事，如那忙得抬不起頭的醫(yī)生兒子，勤勉工作，這是職責(zé)，但職責(zé)之外，我們也希望能感受到更多的溫度與人情味，畢竟人非草木，孰能無情？而為難為之事，如那主辦方的潤物細(xì)無聲的溫情，則尤其令我們動(dòng)容，令我們感動(dòng)，因?yàn)榇颂幍臏囟扰c人情味超越了個(gè)人的私利與得失。此次珍品畫展，展出的不僅有那珍貴的名畫，更有那暖人的溫情與寬容理解的人情。最暖是人心，溫情涌動(dòng)，世界便不再冷漠，人情依舊，彼此便不再隔閡。示例3：《良訓(xùn)勝千金傳家更有價(jià)》祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓(xùn)，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。四、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密（一）同情理解：示例1“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，大黎倘能死心塌地為北興俱樂部效力，也不失為一段知恩圖報(bào)的佳話。然而，身為隊(duì)長的大黎離開北興加盟南旺，不僅使母隊(duì)實(shí)力大減，而且讓強(qiáng)敵如虎添翼，此消彼長，他日兩軍對壘，勝負(fù)的天平已經(jīng)傾斜。因而，北興的幽憤難平，球迷的由愛轉(zhuǎn)恨，自然也在情理之中。示例2在2015年突然躥紅的“顏值”一詞，意在用數(shù)值來評(píng)價(jià)人們?nèi)蓊佊⒖』蜢n麗的程度，它的出現(xiàn)，體現(xiàn)了生活優(yōu)越后，人們對美的欣賞與重視?！爸饕礆赓|(zhì)”卻和“顏值”相對，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在氣質(zhì)才應(yīng)是關(guān)注的焦點(diǎn)，似乎更有些“正能量”意義。這兩個(gè)躥紅的新詞新語，雖然在2015年強(qiáng)勢流行，體現(xiàn)了一種生活觀念，反映了我們當(dāng)下真實(shí)的生活狀態(tài)，但和“創(chuàng)客”一詞相比就顯得流于表面、庸俗了，過度注重個(gè)己的抒發(fā)而難以帶上時(shí)代的聲音。（二）自我校準(zhǔn)：示例1不可否認(rèn)，那些警醒人們的血腥的畫面直接呈獻(xiàn)給少年兒童的確有些不妥，但作為高中生的我們已經(jīng)成年，就要敢于面對。我們只有學(xué)著敢于正視這些讓人害怕圖片，才能更直觀地體味生命的脆弱與渺小，才會(huì)真正的樹立安全防范意識(shí)?？纯磮D片中的慘劇，為自己的安全行為套上一個(gè)“緊箍咒”，時(shí)刻提醒自己、約束自己的不當(dāng)行為，這就是善待和珍惜生命的一種有效途徑，當(dāng)然也是對家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。示例2當(dāng)然，筆者并不是否定民眾提出合理的建議，而是希望民眾能尊重導(dǎo)演的創(chuàng)作，多些理解、寬容，少些吹毛求疵乃至無理取鬧。不以民意表達(dá)之名，行煽動(dòng)、綁架之實(shí)。尊重導(dǎo)演創(chuàng)作，并不意味著對網(wǎng)民的意見就熟視無睹。早先時(shí)候，央視春晚的總導(dǎo)演呂逸濤就曾公開表示：春晚這道“年夜飯”應(yīng)該是輕松的、快樂的，導(dǎo)演組會(huì)多聽百姓的心聲，網(wǎng)民的意見。而早在2010年，央視就推出互動(dòng)類綜藝欄目《我要上春晚》：節(jié)目最后評(píng)選出來的人氣王，將有可能登上春晚的舞臺(tái)，為全國觀眾表演。（三）問題解決示例1當(dāng)下中國教育中存在形式化、急躁化的傾向，或許為了安全宣傳，只是直接拿現(xiàn)場圖片配上說明教化的文字罷了，以為這樣便會(huì)觸動(dòng)學(xué)生的心。殊不知這或許只是校方的“一廂情愿”。實(shí)際有意義的安全教育要緊跟時(shí)代，有趣有用，學(xué)生參與并付諸行動(dòng)，內(nèi)化為習(xí)慣和素養(yǎng)。日本地震中校園撤離現(xiàn)場異常地井然有序，這不禁讓地球人都贊嘆。個(gè)中原因是他們的安全教育落到了實(shí)處。如將各種防災(zāi)洲練、安全講座、安全演習(xí)都常規(guī)例行化?；蛘咦寣W(xué)生參與其中體驗(yàn)安全，比如讓學(xué)生在上學(xué)、放學(xué)的路上實(shí)地調(diào)查，觀察哪里是交通隱患處，回家自己繪制一幅“倒吸一口涼氣”地圖，以提醒學(xué)生注意交通安全。這些豈不比血淋淋的圖片來的更有趣、有味、有意義？此實(shí)為我國校園安全教育之借鑒，潤物無聲勝有聲。示例2由于萬眾矚目，春晚注定容易成為眾矢之的，請不請六小齡童都是個(gè)問題。此次風(fēng)波，某種程度上試出了央視的誠意，亦反映了網(wǎng)民們一些不理性的發(fā)聲。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，我們對藝術(shù)創(chuàng)作要保有敬畏之心，理性發(fā)聲，并尊重導(dǎo)演的創(chuàng)作；而藝術(shù)創(chuàng)作者們要勇敢創(chuàng)作，既要尊重民意，更要秉持藝術(shù)創(chuàng)作原則，從而創(chuàng)作出真正的好作品。（四）適度泛化適度泛化的四項(xiàng)基本原則1、原則上前三段不泛化，我們只在原因分析和問題解決的部分泛化2、原則上拓展延展后要及時(shí)點(diǎn)扣材料3、泛化拓展要為任務(wù)完成服務(wù)，包括名言引用都要和任務(wù)密切相關(guān)4、泛化字?jǐn)?shù)原則上不超過300字示例1：面對全國每年幾十萬起大大小小的車，禍，數(shù)以萬計(jì)的生命慘遭橫禍，無數(shù)的家庭支離玻碎，我們怎能不發(fā)出警示？盡管哪些圖片有些“可怕”，但它們確實(shí)能對我們挽救珍貴而脆弱的生命起到作用。那個(gè)中緣由孰輕孰重？我想，聰明的您自有定論！魯迅先生曾這樣定義悲?。骸氨瘎∈菍⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看”。那些令人心痛的“毀滅”會(huì)深入到我們的靈魂中去。“毀滅”的意義，我想就是給人們以告誡，讓人們提高自我防范意識(shí)。且不說那血淋淋支離玻碎的車禍?zhǔn)w，就單從中國·香港、韓國等地的香煙盒子上哪些圖畫——包括病變的肺、穿孔的咽喉、爛掉的牙齒等來看，那些將美好事物“毀滅”后的畫面已足以讓人痛徹心扉。我想這種圖畫帶來的教育力量是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那一句“吸煙有害健康”的。示例2：一所學(xué)校的高度絕不取決于建筑的高度，而只在于其思想精神。哈佛大學(xué)簡陋矮小的校門下走出的是諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，而端坐在寬敞教室里的不見得都是思想的巨人。對那座舊樓來說，矮小簡陋，只是它的外在；而人文精神，才是它的內(nèi)在高度。這種人文精神決不僅是一種懷舊和慰藉，它還是一種經(jīng)歲月淘洗后留給后人的自尊與榮耀。這種自先輩而來的自尊和榮耀，透過時(shí)光和風(fēng)雨，附著在舊樓的每一塊磚瓦上，滲透在舊樓的每一寸氣息里，代代相傳，最終化為了一種向上的力量，凝成了一種特有的學(xué)校精神。這種力量和精神，價(jià)值連城。示例3：或許，現(xiàn)在“干技工不如坐辦公室”的偏見在一些人當(dāng)中依然存在。實(shí)際上，兩者之間只是分工的不同，并無高低貴賤之分。中國科學(xué)院院士、清華大學(xué)原校長顧秉林曾舉例說，加州理工大學(xué)的前身是圖普工藝技術(shù)學(xué)院;麻省理工學(xué)院是為美國的工業(yè)化而建校的，校訓(xùn)是MindandHand(理論與實(shí)踐并重)。兩所世界頂級(jí)學(xué)府，不約而同都將吉祥物定為“海貍”——向自然界的筑壩高手表示致敬。世界知名學(xué)府很多都是從應(yīng)用技術(shù)教育“起家”，緊隨國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、緊密聯(lián)系實(shí)踐，參與最前沿的工程和相關(guān)研究。結(jié)束語說理的最大價(jià)值，不在于打敗對方，而是為探討真理，求同存異，達(dá)成共識(shí)。社會(huì)本來就不是鐵板一塊，強(qiáng)求一致，結(jié)果必然是萬馬齊喑。首先是要彼此尊重，尊重對方表達(dá)的權(quán)利，尊重對方的人格和尊嚴(yán)。這就是公共說理的“君子之風(fēng)”。從思維方式看，寫作的重要價(jià)值，就在于培養(yǎng)學(xué)生擺脫個(gè)人、環(huán)境的、利益的、情感的、情緒的束縛，讓自己的思維更公正。走向高分，你的未來不是夢！高考沖刺階段專題材料：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文“一點(diǎn)四面”闡釋第一部分：社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容

關(guān)鍵詞1：富強(qiáng)——國家強(qiáng)大，人民富裕1、出處①《淮南子·泰族訓(xùn)》：“（張儀、蘇秦）或從或橫，或合眾弱，或輔富強(qiáng)，此異行而歸於丑者也。故君子過之?！雹谒巍ぬK洵《春秋論》：“齊桓、晉文陽為尊周而實(shí)欲富強(qiáng)其國，故夫子與其事而不與其心?！?、名言①民智者，富強(qiáng)之源也?！迥┵Y產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)②人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強(qiáng)不足謀也?！袊裰髦髁x革命先行者孫中山③她也有一個(gè)希望中國崛起之夢，但中國的這個(gè)崛起，不應(yīng)該只是來自于片面的軍事力量或經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，因?yàn)檫@樣的大國很危險(xiǎn);她希望看到中國的“大國崛起”，是根源于文明的崛起?！_(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)④富強(qiáng)是人之所欲，國家之所需，是人類追求的永恒主題，人類社會(huì)發(fā)展史，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的歷史?！R克思⑤個(gè)人的生活總是國家成就的燃料，它們燒出國家榮耀的火焰。“國家富強(qiáng)”也是個(gè)人推卸自身責(zé)任的藉口，你可以把生活的各種不幸都?xì)w咎于這個(gè)國家還不夠富強(qiáng)。它們造就了一種扭曲的相互依存?！u(píng)論員許知遠(yuǎn)《中國富強(qiáng)之后》關(guān)鍵詞2：民主——人民當(dāng)家，民愿主導(dǎo)1、出處①“民主”一詞的英文拼寫是Democracy，其詞源最早可以追溯到公元前5世紀(jì)的古希臘文demokratia，其含義指的是“全民”“民會(huì)”“人民的權(quán)利”或“多數(shù)人的統(tǒng)治”，后來慢慢演變成“人民當(dāng)政”。柏拉圖在《理想國》中第一個(gè)提出了“民主”有好壞之分；亞里士多德在其《政治學(xué)》中則認(rèn)為“民主”是正常情況下最好的體質(zhì)，是要達(dá)到一種“人人為我，我為人人”做“善事”的目標(biāo)，他同時(shí)也指出了“民主”的變種及其壞事之處，如寡頭制、缺少法律制度限制的平民制等。②“民主”一詞在中國古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)很早，其本來的含義是“民之主”，如《尚書》云：“簡代夏作民主”；《左傳》云：“其語偷不似民主”。2、名言①民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度?！居ⅰ壳窦獱枹诿裰魇窃陟o脈和動(dòng)脈中循環(huán)的健康血液，肌體的正常功能靠它維持，但它決不應(yīng)出軌，就像血不能流出脈管一樣?！聽柭芍微勖裰髦贫?，天下之公理?！濉ち簡⒊茉谖业囊簧?dāng)中，我已經(jīng)把自己獻(xiàn)給了非洲人民爭取生存權(quán)力的斗爭。我與白人統(tǒng)治進(jìn)行了斗爭，也反對黑人控制，我珍視實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想，在那樣的社會(huì)里，所有的人都和睦相處，具有平等的權(quán)利。我希望為這個(gè)理想而生活，并去實(shí)現(xiàn)它，但是如果需要，我也準(zhǔn)備為這個(gè)理想獻(xiàn)出生命?！吕菸倚叛雒裰髡w，因?yàn)樗姑總€(gè)人都能發(fā)揮出自己的能力?！椤ね栠d⑥民主是一種原始個(gè)體主義對集體的訴求，民主要求嚴(yán)格的法則和博弈的自由。民主是優(yōu)先喚醒，是對未來希望的擁有。民主是平等給以精神的回歸。任何民主，都是想把統(tǒng)治者馴服，還要關(guān)在民主的籠子里。每一個(gè)人對民主意愿的訴求，都是主動(dòng)鉆進(jìn)了民主的籠子，讓博弈實(shí)體政治的威力高于一切。——《博弈圣經(jīng)》關(guān)鍵詞3：文明——開明進(jìn)步，追隨時(shí)代1、出處①漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔?、天下文明?！保ā兑住での难浴罚Ｔ诂F(xiàn)代漢語中，文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。②英文中的文明(Civilization)一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。③文教昌明。漢焦贛《易林·節(jié)之頤》：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”前蜀貫休《寄懷楚和尚》詩：“何得文明代，不為王者師?！泵鞲呙鳌杜糜洝じ咛梅Q壽》：“抱經(jīng)濟(jì)之奇才，當(dāng)文明之盛世?！濒斞浮稖?zhǔn)風(fēng)月談·抄靶子》：“中國究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度?！?、名言①增多的物質(zhì)財(cái)富和增多的空余時(shí)間是促使人類文明的兩大因素。--【英】狄斯雷利②文明的真正驗(yàn)證不是人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不是城市規(guī)模，也不是農(nóng)作物的產(chǎn)量—而是一個(gè)國家能造就出怎樣的人。--【美】愛默生③文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉。求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難。精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而已。--梁啟超④一個(gè)時(shí)代的文明成為下一個(gè)時(shí)代的肥料。--【英】康諾里⑤萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都經(jīng)不起它所面臨的多重危險(xiǎn)的威脅?！唷すぐ＠耿抟粜模词巩?dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特⑦文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。——《博弈圣經(jīng)》關(guān)鍵詞4：和諧——和合寬容，息斗止?fàn)?、出處①《管子.兵法》:“畜之以道則民和,養(yǎng)之以德則民合,和合故而能諧,諧故能輯,諧輯以悉,莫之能傷?！焙髞?，人們把互相尊重，和平共處；互相利益，攜手共進(jìn)的做人理念，稱之為“和諧”。②西方的“和諧”理念：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”；赫拉克利特則認(rèn)為，和諧產(chǎn)生于對立的東西；文藝復(fù)興后許多思想家都把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇；馬克思真正把握了“和諧”理念，提倡社會(huì)和諧。2、名言①世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟。——伏爾泰②和諧是眾多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！呥_(dá)哥拉斯③的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。——冰心④世間最平和的快樂就是靜觀天地和人世慢慢地品味出它的和諧?！_(tái)灣女作家三毛⑤萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯?、蘅床灰姷暮椭C比看得見的和諧更美?！绽死仃P(guān)鍵詞5：自由——保障個(gè)性，尊重理性1、出處①自由”一詞的翻譯在晚清開始使用，據(jù)熊月之研究，1900年《萬國公報(bào)》從第136冊起連載斯賓塞爾《自由篇》,1903年嚴(yán)復(fù)翻譯出版了約翰·穆勒(JohnS.Mill)的onLiberty，定名《群己權(quán)界論》，同年，馬君武將此書翻譯定名《自由原理》出版，把西方的自由思想比較完整地介紹到了中國。②在古拉丁語中，“自由”(Liberta)一詞的含義是從束縛中解放出來。在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。英語中的Liberty即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。而Freedom則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。2、名言①不自由，毋寧死！——蘇格蘭裔美國人帕特里克·亨利②自由之于人類，就像亮光之于眼睛空氣之于肺腑愛情之于心靈?！⒏袼鳡枹圩杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！鞲袼耿苣切┎慌峦ㄟ^這種辦法把自己降低到這種程度的人，他們有什么權(quán)利使自己的后代屈服于同樣的屈辱，他們又有什么權(quán)利代替自己的后代子孫放棄并非由他們所賜予而獲得的幸福？對于那些值得活著的人來說，如果沒有這些幸福，聲明本身就是一種負(fù)擔(dān)不論以任何代價(jià)放棄生命或自由，都意味著這是違反自然的，同時(shí)也是違反理性的。——盧梭⑤一個(gè)人只要宣稱自己是自由的，就會(huì)同時(shí)感到他是受限制的。如果你敢于宣稱自己是受限制的，你就會(huì)感到自己是自由的。——歌德⑥我愿我能在橫過孩子心中的道路上游行，解脫了一切的束縛；……在那兒，理智以它的法律造為紙鳶而飛放，真理也使事實(shí)從桎梏中自由了。——泰戈?duì)枹呷耸巧杂傻?，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。——盧梭⑧人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對感性外在世界的依賴。——黑格爾關(guān)鍵詞6：平等——人格權(quán)屬，不分尊卑1、出處①梵文意譯，亦譯作“舍”，佛教名詞。意謂無差別，（佛言眾生平等或公平：即諸法實(shí)相因果法性平等或公平）。一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識(shí)性、心真如性等上沒有差別?！督饎偨?jīng)·凈心行善分》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提?！?、名言①所謂平等，就是窮人不占富人的便宜——亞里士多德②一個(gè)社團(tuán)的基本努力或許就是設(shè)法使其成員平等，但其成員個(gè)人的自尊心卻總是希望自己出人頭地，在某處形成某種對自己有利的不平等（德·托克維爾）③人生來就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉——詹·安·弗勞德④行使權(quán)力的“人民”和被人民行使權(quán)力的人民，不會(huì)總是同一類人——約翰遜·斯圖亞特·穆勒⑤斯巴達(dá)人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”?！獝郢I(xiàn)生⑥我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德?！系滤锅F⑦當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德性時(shí)，無疑地世上的笨人就沾了很大的便宜，因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人都類似了，這真是平等的平等?。∑鋵?shí)這是種壓制的過程，因?yàn)檫@樣一來世上就好像只有笨人了?！灞救A關(guān)鍵詞7：公正——公平正義，權(quán)益共享1、出處①《荀子·正論》:“故上者下之本也，上宣明則下治辨矣；上端誠則下愿愨矣，上公正則下易直矣?！雹凇墩f文》解：公，平分也。從八從私，“八”即“背”，分也，“厶”象征財(cái)物。正，是也（是，直也），不偏不倚?！肮迸c私相對，即不偏不倚、正直，沒有私心。見于《荀子·賦篇》：“公正無私，反見縱橫?！雹畚鞣秸Z境中，公正處于政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的中心位置。柏拉圖在《理想國》中把公正與智慧、勇敢、節(jié)制并列為“四主德”，而“公正”是其他美德實(shí)現(xiàn)的最高境界，指出“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為：“正義包含兩個(gè)因素——事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的人就該配給到相等的事物。”公正的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望?！?、名言①伸張正義，勝于責(zé)罵邪惡。正義事業(yè)保持沉默，等于為非正義事業(yè)呼喊我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利---《獨(dú)立宣言》②人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同——康有為③同一的太陽照著他的宮殿，也不曾避過了我們的草屋；日光是一視同仁的——莎士比亞④一個(gè)人最傷心的事無過于良心的死滅，一個(gè)社會(huì)最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡——郭沫若⑤只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會(huì)力大無窮——韋伯斯特⑥一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了——培根關(guān)鍵詞8：法治——法為準(zhǔn)則，遵法守法1、出處①“法治”一詞很早就出現(xiàn)在古書中,《晏子春秋·諫上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”《淮南子·氾論訓(xùn)》：“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂?！雹趤喞锸慷嗟略谒墩螌W(xué)》中說：“城邦不論是哪種類型，它的最高治權(quán)一定寄托于‘公民團(tuán)體’，公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度”；“凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！?、名言①徒善不足以為政，徒法不能以自行?！献英诜ㄕ撸煜轮淌揭?，萬事之儀表也?！茏英郯兹账鶠?，夜來省己，是惡當(dāng)驚，是善當(dāng)喜。——《養(yǎng)正遺規(guī)》④法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！挚息莘傻幕驹瓌t是：為人誠實(shí)，不損害他人，給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分?！槭慷∧幄奕艘怀錾涂诤幻督饚牛幻鎸懼降?，一面寫著自由，這枚金幣叫人權(quán)。——盧梭⑦法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風(fēng)浪而起變化一樣，法律也因情況和時(shí)運(yùn)而變化?！诟駹枴斗ㄕ軐W(xué)原理》關(guān)鍵詞9：愛國——中華一家，共同關(guān)愛1、出處①漢·荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家?！薄稌x書·劉聰傳》：“臣聞古之圣王愛國如家，故皇天亦佑之如子”2、名言①捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤并谄埨麌疑酪裕M因禍福避趨之!——林則徐③人類最高的道德是什么？那就是愛國之心?！闷苼觫茏鎳赜谏?，是我們的母親，我們的土地。——聶魯達(dá)⑤愛國主義是無賴最后的避難所。——塞繆爾?約翰遜(英國)⑥只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量?！ⅰね袪査固呶宜^共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德?！系滤锅F⑧愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使人愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗(yàn)到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現(xiàn)在行動(dòng)中?！?jiǎng)P洛夫⑨你所站立的地方/正是你的中國/你怎么樣/中國便怎么樣/你是什么/中國便是什么/你有光明/中國便不黑暗?！扌l(wèi)平關(guān)鍵詞10：敬業(yè)——立足本職，做好本份1、出處①《禮記·學(xué)記》，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”②朱子曰：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也?！?、名言①世界上沒有卑賤的職業(yè)，只有卑賤的人?！挚息趶墓ぷ骼飷凵?，就是通徹了生命最深的秘密?！o(jì)伯倫③職業(yè)是天然的醫(yī)生，對人類的幸福來說是根本性的。——克勞狄安④一個(gè)人如果對自己的職業(yè)堅(jiān)信不移，不心懷二志，他的心里就只知道有這個(gè)職業(yè)，只承認(rèn)這個(gè)職業(yè)，也只尊重這個(gè)職業(yè)?！旭R斯·曼⑤現(xiàn)代人最大的缺點(diǎn)，就是對自己的職業(yè)缺乏愛心?！_丹⑥功崇惟志，業(yè)廣惟勤。——《尚書》關(guān)鍵詞11：誠信——誠實(shí)無欺，信義立身；1、出處①《禮記·祭統(tǒng)》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！侗饼R書·堯雄傳》：雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信。②“誠”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當(dāng)以誠信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：誠者，真實(shí)無妄之謂?！罢\”是一種美德?！睹嗣浴贰谩罢\即天道,天道酬誠”。言行須循天道，說真話，做實(shí)事，反對虛偽。意思為誠實(shí)?！靶拧薄墩f文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信。”可見，“信”不僅要求人們說話誠實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠實(shí)不欺?！罢\”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?、名言①誠實(shí)是人生永遠(yuǎn)最美好的品格?！郀柣诶侠蠈?shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。———莎士比亞③信用既是無形的力量，也是無形的財(cái)富?！ㄈ眨┧上滦抑芪疑钚胖挥杏械赖碌墓癫拍芟蜃约旱淖鎳乱钥杀唤邮艿木炊Y?！R梭⑤言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子關(guān)鍵詞12：友善——善待他人，博愛友好。1、出處①《道德經(jīng)》：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！雹凇坝选保墩f文解字》解釋說：“同志為友，從二又，相交友也?！?。《易·兌》之疏有所謂：“同門曰朋，同志曰友?！币虼耍坝选痹诠盼闹斜硎緝蓚€(gè)人以手相助，握手結(jié)交，彼此友好，相互幫助?！吧啤保瑥难驈难?，“善”是由“羊”（吉祥的代表）和“言”（講話）組成，本意是吉祥的話語，兩者放在一起，寓意是互相幫助和互相祝福?！坝选迸c“善”結(jié)合成友善，從字面上說就是像朋友一樣善良。③希臘詞philia，英語被普遍譯作friendship，friendship在中文中通常被譯為友誼，但是在希臘文里，philia原是從動(dòng)詞phileo(愛)變化來的，所以本來有著“愛”的意思。因“愛”，人們才成為“朋友”。2、名言①友誼的最大努力并不是向一個(gè)朋友展示我們的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷?！_什富科②一個(gè)人如果拋棄他忠實(shí)的朋友，就等于拋棄他最珍貴的生命?！鞲？死账耿塾颜x往往是由一種兩個(gè)人比一個(gè)人更容易實(shí)現(xiàn)的共同利益結(jié)成的，只有在相互滿足時(shí)這種關(guān)系才是純潔的?！固亓直あ芟裣饦浒阋淮绱绯砷L起來的友情，要比像瓜蔓般突然躥起來的友情更為可靠。——夏洛蒂·勃朗特⑤友誼永遠(yuǎn)不能成為一種交易；相反，它需求最徹底的無利害觀念?！_阿⑥友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打?！斞涪邜勰阕约阂獝墼谧詈?，珍愛那些恨你的人，誠實(shí)比起腐敗會(huì)給你贏得更多的好處?！勘葋啞逗嗬耸馈返诙糠郑簞?chuàng)新1、基本觀點(diǎn)從古至今，中華民族不乏創(chuàng)新的自覺意識(shí)。《論語·憲問》中說：“裨諶草創(chuàng)之”；《孟子·梁惠王下》中說：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”；《漢書·敘傳下》中說：“禮儀是創(chuàng)”。中國傳統(tǒng)文化中這些精辟論述，蘊(yùn)涵著中華民族先賢重視創(chuàng)新的思想，反映出我們民族創(chuàng)新意識(shí)的久遠(yuǎn)淵源和綿延不絕的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨人把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新看成自己發(fā)展進(jìn)步的寶貴經(jīng)驗(yàn)。鄧小平同志向全黨發(fā)出號(hào)召：“掌握新技術(shù)，要善于學(xué)習(xí)，更要善于創(chuàng)新。”江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！焙\濤同志指出：“人類正在經(jīng)歷一場全球性的科技革命，知識(shí)創(chuàng)新迅速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，科學(xué)技術(shù)越來越成為綜合國力競爭的核心。我們比以往任何時(shí)候都更需要加快科技進(jìn)步和創(chuàng)新的步伐?！迸嘤齽?chuàng)業(yè)創(chuàng)新的文化土壤，樹立新時(shí)代的創(chuàng)業(yè)精神，應(yīng)該從學(xué)生做起。廣泛、持久地培養(yǎng)學(xué)生特別是大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力、擇業(yè)能力和適應(yīng)能力；注重學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)造型人格的培養(yǎng)，幫助學(xué)生構(gòu)建創(chuàng)業(yè)型的知識(shí)結(jié)構(gòu)。大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，離不開一個(gè)“眾”字，必須在“大眾”中開展創(chuàng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，使“萬眾”具有良好的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力，形成尊重創(chuàng)業(yè)、支持創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍。培育創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的文化土壤，要營造公平、簡政、誠信的環(huán)境。用公平遏制、減少創(chuàng)業(yè)者謀取各種不正當(dāng)收益的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者機(jī)會(huì)均等；政府部門切實(shí)轉(zhuǎn)變職能，簡政放權(quán)，改掉阻撓創(chuàng)業(yè)的體制和弊端；建立信息公開機(jī)制，加快完善信用立法和執(zhí)法，促進(jìn)信用中介服務(wù)行業(yè)的市場化發(fā)展，通過宣傳教育，宣傳講誠信的典型，曝光不講誠信的“黑名單”，進(jìn)一步強(qiáng)化市場主體的現(xiàn)代誠信觀念。2、主題閱讀文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化光明日報(bào)作者:張林中創(chuàng)新文化指的是以創(chuàng)新為意旨的文化精神與文化理念的最終形成。它既指與創(chuàng)新有關(guān)的價(jià)值觀、態(tài)度、信念等文化精神，即創(chuàng)新觀念文化；亦指有助于創(chuàng)新的制度、規(guī)范等文化環(huán)境，即創(chuàng)新制度文化。它代表著一種塑造創(chuàng)新主體的總體文化精神和文化環(huán)境。它是文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等一切創(chuàng)新活動(dòng)的思想與社會(huì)文化基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋瑒?chuàng)新的主體是人，而人是文化的存在物。人的世界在某種意義上就是文化的世界，當(dāng)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，當(dāng)技術(shù)專家進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)制時(shí)，當(dāng)文學(xué)藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)思想家進(jìn)行理性沉思時(shí)，都體現(xiàn)出一種文化活動(dòng)。文化在這里可以看作是歷史地凝結(jié)而成的生存方式。文化作為包括知識(shí)、理想、信仰、審美、價(jià)值、道德、思想、風(fēng)氣、態(tài)度等在內(nèi)的一種復(fù)雜的較穩(wěn)定的精神整體，作為人的生命活動(dòng)的行為方式、思維方式、生活方式、價(jià)值尺度及能力的總和，恰恰處在決定人的行為的精神核心。一個(gè)人所擁有的創(chuàng)新文化因素的多寡優(yōu)劣、先進(jìn)與否，所處的創(chuàng)新文化環(huán)境的好壞，直接決定著他的創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱、創(chuàng)新能力的大小、創(chuàng)新活動(dòng)的順利與否。一個(gè)國家的社會(huì)價(jià)值觀、行為規(guī)范、制度政策、文化模式支持什么、反對什么、弘揚(yáng)什么、貶斥什么，直接影響著個(gè)人、集體或組織的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新行為。文化創(chuàng)新雖然與創(chuàng)新文化的含義不同，但是二者卻有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新文化形成的重要途徑和必要條件，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化的載體和道路;而創(chuàng)新文化則是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的終極目標(biāo)。我們知道，創(chuàng)新制度文化是創(chuàng)新文化的基本內(nèi)涵。而創(chuàng)新制度文化的形成有賴于文化的制度創(chuàng)新。因?yàn)?，文化?chuàng)新既包括文化形式與文化內(nèi)容的創(chuàng)新，也包括文化體制與文化機(jī)制的創(chuàng)新，而文化體制與文化機(jī)制的創(chuàng)新可以以有力的制度創(chuàng)新和政策創(chuàng)新為創(chuàng)新活動(dòng)提供有力的保障，以不斷豐富創(chuàng)新文化的制度內(nèi)容。同時(shí)，文化創(chuàng)新又在創(chuàng)新型國家體系中擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新文化的功能。文化創(chuàng)新是其他方面創(chuàng)新的重要條件，其他方面的創(chuàng)新無不滲透著文化創(chuàng)新，體現(xiàn)著文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新對于激發(fā)創(chuàng)新活力、培育創(chuàng)新意識(shí)、倡導(dǎo)創(chuàng)新精神、營造創(chuàng)新氛圍、建設(shè)創(chuàng)新隊(duì)伍等，發(fā)揮著不可替代的重要作用。只有大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，才有利于弘揚(yáng)勇于創(chuàng)新的精神，倡導(dǎo)敢為人先、積極進(jìn)取的精神，引導(dǎo)人們積極投身于創(chuàng)新實(shí)踐，為推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)提供良好的文化氛圍。文化創(chuàng)新雖然在建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐中起著一定的精神基礎(chǔ)、智力之源的作用。但是，作為一種部門創(chuàng)新形式，它與制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新一樣，都以創(chuàng)新文化為精神基礎(chǔ)和智力之源。因?yàn)?，?chuàng)新是以已有文化為基礎(chǔ)的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)，它既受制于文化而又創(chuàng)新文化。創(chuàng)新不能無中生有、憑空而來，它離不開傳統(tǒng)或既有文化，沒有傳統(tǒng)就失去了創(chuàng)新的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)以生命。文化創(chuàng)新以傳統(tǒng)的創(chuàng)新文化為基礎(chǔ)，又以創(chuàng)新文化的形成為目標(biāo)不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，一種新的創(chuàng)新文化環(huán)境的形成是文化創(chuàng)新追求的理性目標(biāo)。通過文化創(chuàng)新培育一種能夠激發(fā)人們的創(chuàng)新意識(shí)和熱情，增強(qiáng)創(chuàng)新能力和動(dòng)力，鼓勵(lì)和支持創(chuàng)新行為的文化基因、文化模式和文化環(huán)境，形成一套有利于創(chuàng)新活動(dòng)健康、持續(xù)開展的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，一種能夠給予創(chuàng)新者在創(chuàng)新道路上遇到挫折和失敗時(shí)提供寬容和保護(hù)的制度安排，一種給創(chuàng)新者以歸屬感的“精神家園”，一種能夠使創(chuàng)新的精神追求和實(shí)際行動(dòng)不斷擴(kuò)大和自由張揚(yáng)的“生態(tài)環(huán)境”。在觀念層面培育一種創(chuàng)新理念，在人的生存機(jī)理上培養(yǎng)一種創(chuàng)新能力，使創(chuàng)新成為創(chuàng)新主體的文化自覺。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。讓創(chuàng)新成為中華民族的基本素養(yǎng)，這就是文化創(chuàng)新的理論目標(biāo)，也是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新文化的最終實(shí)現(xiàn)。第三部分：依法治國1、基本觀點(diǎn)法治是人類智慧的結(jié)晶，是人類的一項(xiàng)偉大的發(fā)明。因?yàn)閯e的一切發(fā)明使人類學(xué)會(huì)駕馭自然，而法治使人類學(xué)會(huì)自己駕馭自己。依法治國雖然只有四個(gè)字，卻是一種治國思想體系、一種治國原則體系和一種治國制度體系的總成，包含有豐富的內(nèi)容。在這一整套的龐大體系中，憲法占據(jù)著至關(guān)重要的位置。民主政治是法治社會(huì)的基石。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)也有法律，但是不能夠稱之為法治社會(huì)，最根本的原因在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)不是民主社會(huì)。有了民主，法治社會(huì)才得以建立。一旦抽掉民主這塊基石，法治的大廈將會(huì)不復(fù)存在。民主這個(gè)法治社會(huì)的基石，是依賴于憲法來維護(hù)的。憲法之所以在一個(gè)國家的法律體系中占據(jù)至高無上的地位，成為“法律中的法律”，是因?yàn)閼椃ㄖ苯雍葱l(wèi)著人民群眾在國家生活中的主人翁地位，捍衛(wèi)著人民當(dāng)家作主的權(quán)利。沒有憲法，民主的事實(shí)無法得到法律的確認(rèn)；沒有憲法，各項(xiàng)基本民主制度的建立，如人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、“一國兩制”等等，無法得到實(shí)現(xiàn)。中國春秋時(shí)期就有法家，提倡以法律治理國家。到了戰(zhàn)國時(shí)期，法家發(fā)展成為具有極大影響的政治派別。但是人們并不認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期有什么法治國家。如果以一個(gè)國家是否具有完備的法律為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量這個(gè)國家是否是法治國家，那么我國歷史上的唐朝、明朝、清朝等朝代都可以稱之為法治國家。甚至連希特勒法西斯德國都可以稱之為法治國家———希特勒法西斯的重大政策和舉措，都是有法律依據(jù)的，包括其大肆屠殺猶太人，也是有法可依。不僅如此，一個(gè)國家擁有了憲法，也不等于它就是法治國家。比如袁世凱、曹錕、段祺瑞時(shí)期都是有憲法的。判斷一個(gè)國家是否是法治國家的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于是否有切實(shí)發(fā)揮作用的憲法。憲法能夠?qū)崒?shí)在在發(fā)揮作用的國家，就是憲政國家，也就是法治國家。保障公民的自由和權(quán)利，是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所說“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。依法治國的目的有很多，它有助于增強(qiáng)決策的科學(xué)性和民主性，有助于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的建設(shè)，有助于建立一個(gè)公正合理的社會(huì)秩序……在眾多的目的中，保障公民權(quán)利不受侵犯，保障公民權(quán)利的正當(dāng)行使則是其根本的目的。公民權(quán)利得不到保障，其他的目的也無法實(shí)現(xiàn)。憲法是公民權(quán)利的保障書。判斷是否是法治國家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是公民權(quán)利得到保障的范圍和程度，而公民權(quán)利得到保障的范圍和程度，主要在于憲法的相關(guān)規(guī)定。我國現(xiàn)行憲法，即1982年憲法，為了體現(xiàn)保障公民權(quán)利的原則，把“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在“國家機(jī)構(gòu)”之前，改變了以往放在“國家機(jī)構(gòu)”之后的慣例。雖然只是次序的調(diào)整，但它反映了法治國家一項(xiàng)基本原則———公民權(quán)利優(yōu)于國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力，保障公民權(quán)利是建立法治國家的前提，國家機(jī)構(gòu)是用來保障和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的工具。黨的十六大報(bào)告中，還特別把“尊重和保障人權(quán)”作為我國政治建設(shè)和政治體制改革的重要內(nèi)容?！胺芍辽稀钡那疤釛l件是“憲法至上”。在一個(gè)“憲法至上”的憲政國家里，法律才是國王，法律才真正享有至高無上的權(quán)威。無論什么人、什么階級(jí)、什么政黨，都沒有凌駕于法律之上的特權(quán)，都服從于法律；如果誰違反了法律，都要受到法律的追究。依法治國的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，而只有在一個(gè)憲政國家里，“永久和平”才成為一個(gè)可以企及的目標(biāo)。2、主題閱讀人民日報(bào)：讓法治成為一種全民信仰管用而有效的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里到2012年底，我國制定憲法和現(xiàn)行有效法律243件，行政法規(guī)721件，地方性法規(guī)9000多件。從新中國成立之初的一部婚姻法起步，到今天中國社會(huì)主義法律體系形成，既讓人們感慨?dāng)?shù)千年的“人治”社會(huì)已經(jīng)脫胎換骨，又帶來了“有法可依”以后的新思考。小平同志在改革開放初期就提出，建立社會(huì)主義法制，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。循著這樣的法治建設(shè)路徑，習(xí)近平同志在中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)中所提出的，“在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，引導(dǎo)全體人民遵守法律、有問題依靠法律來解決，形成守法光榮的良好氛圍”，凸顯了法治精神在依法治國新階段中的重要作用，無疑極具時(shí)代特色和現(xiàn)實(shí)意義。人是需要一點(diǎn)精神的，法治建設(shè)也是如此。沒有精神的法治，猶如沒有靈魂的人體，再剛性的法條也難免淪為擺設(shè)。因此，法治精神是法治的靈魂，人們沒有法治精神、社會(huì)沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。歷史上，管仲指出“國皆有法，而無使法必行之法”，明代張居正感嘆“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，講的都是這個(gè)道理。這種“使法必行之法”，其實(shí)質(zhì)就是法治精神。“法之必行”的真正動(dòng)力來自哪里？有人說靠監(jiān)督，有人說靠激勵(lì)，也有人寄希望于懲戒。這些都不無道理，但還有一點(diǎn)往往被人忽視，那就是有賴法治精神。常見媒體有這樣的報(bào)道，一些考試即使監(jiān)考人員眾多，監(jiān)考規(guī)則嚴(yán)格，技術(shù)手段先進(jìn)，各種作弊依然防不勝防。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，如果規(guī)則活在心中，自然會(huì)有“不逾矩”的行動(dòng)約束。當(dāng)遵紀(jì)守法成為一種自覺，依法辦事成為一種自然，才能源源不斷地釋放規(guī)則的正能量。法治建設(shè)又何嘗不是這樣？在我們的社會(huì)生活中，運(yùn)用法律手段討薪的農(nóng)民工、活躍在決策聽證會(huì)上的市民、按照信息公開程序查看政府“賬單”的網(wǎng)友、提供法律援助的公益律師等，正凝聚著法治社會(huì)的精神與力量。同樣不可忽視的是，紅燈面前一窩蜂的“中國式過馬路”、“信訪不信法”、“走關(guān)系”強(qiáng)于“走程序”、拼實(shí)力不如“拼爹”等現(xiàn)象并不少見，法律懸空、制度空轉(zhuǎn)的背后，則是法治精神的缺失。正如盧梭所說，“規(guī)章只不過是穹隆頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個(gè)穹隆頂上的不可動(dòng)搖的拱心石”。管用而有效的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。從這個(gè)意義上看，法治并不完全取決于法律條文有多么復(fù)雜嚴(yán)密，也不僅體現(xiàn)在普通民眾對法律條文有多么深透的了解，而在于努力把法治精神、法治意識(shí)、法治觀念熔鑄到人們的頭腦之中，體現(xiàn)于人們的日常行為之中。黨的十八大把“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一大要素，就是要讓法治成為一種全民信仰，化為社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在全社