文化資本、人力資本、社會(huì)資本

文化資本、社會(huì)資本與教育1.資本的含義：期望在市場(chǎng)中獲得回報(bào)的資源投資2.關(guān)于資本的理論古典資本理論（馬克思的資本觀）：首先，資本是與商品的生產(chǎn)和交換緊密相連的，馬克思理論中的商品主要是指在生產(chǎn)與交換過(guò)程中唄貼上價(jià)格標(biāo)簽的產(chǎn)品；第二，盡管商品或價(jià)值可能是資本的最終結(jié)果，但是資本卻不僅僅涉及到商品或價(jià)值過(guò)程；第三，這些過(guò)程的結(jié)果使資本增加了價(jià)值，也就是產(chǎn)生了剩余價(jià)值或者利潤(rùn)；第四，資本在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)概念，資本的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程；第五，資本家或者生產(chǎn)商通過(guò)商品生產(chǎn)、交換和資本積累的循環(huán)，從商品的流通中獲得資本。新資本理論（人力資本）：人力資本是勞動(dòng)者由于獲得知識(shí)、技能和其他在生產(chǎn)和交換過(guò)程中對(duì)雇主或公司有用的品質(zhì)而增加的價(jià)值。它體現(xiàn)于人身上的“非物質(zhì)資本”，個(gè)人具備的才干、知識(shí)、技能和資歷都是人力資本。人力資本理論最早可以追溯到亞當(dāng)斯密（AdamSmith），他認(rèn)為資本可以存在于個(gè)體勞動(dòng)者中。當(dāng)代對(duì)人力資本的理解來(lái)源于約翰遜、舒爾茨和貝克爾的著作。約翰遜認(rèn)為勞動(dòng)者已經(jīng)變成了資本家，擁有知識(shí)和技能的勞動(dòng)者，可以要求資本家付給他們超過(guò)勞動(dòng)力交換價(jià)值的報(bào)酬。舒爾茨在其1960年的在職演說(shuō)中，第一次系統(tǒng)地提出了人力資本的觀點(diǎn)，形成了人力資本理論的基礎(chǔ)。貝克爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人力資本是勞動(dòng)者由于獲得知識(shí)、技能和其他在生產(chǎn)和交換過(guò)程中對(duì)雇主或公司有用的品質(zhì)而增加的價(jià)值。人力資本是嵌入到勞動(dòng)者本省的追加價(jià)值。人力資本通常通過(guò)教育、培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行可操作化和衡量。文化資本：對(duì)人力資本的另一套特別的理論解釋是文化資本理論。布爾迪厄（Bourdieu）將文化定義為一個(gè)符號(hào)和意義系統(tǒng)。他認(rèn)為，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)控制教化活動(dòng)，將自身的文化價(jià)值強(qiáng)加在其他階級(jí)身上，從而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)文化特征的再生產(chǎn)。對(duì)布爾迪厄而言，被一些人視為人力資本的教育或者是任何訓(xùn)練，都可以被另一些人視為文化資本。第一部分：文化資本一、定義：關(guān)于文化資本的定義，有一定代表意義和影響力的主要有如下幾種觀點(diǎn)：1．價(jià)值說(shuō)Barrett．R認(rèn)為，“文化資本是一種價(jià)值，這種價(jià)值與組織的公共智力設(shè)計(jì)與規(guī)劃(價(jià)值、利益和行為)相關(guān)聯(lián)，文化資本價(jià)值有助于員工、消費(fèi)者和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)?！辈嫉隙虬盐幕Y本定義為“一種標(biāo)志行動(dòng)者的社會(huì)身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式?！标愘潟哉J(rèn)為，“文化資本是文化因素資本化，是能夠創(chuàng)造新價(jià)值的價(jià)值?！备浪录{指出，“文化資本指那些非正式的人際技術(shù)、習(xí)慣、態(tài)度、語(yǔ)言風(fēng)格、教育程度、格調(diào)與生活方式?！?．資源說(shuō)國(guó)內(nèi)學(xué)者姚儉建認(rèn)為，“文化資本是以人的能力、行為方式、語(yǔ)言風(fēng)格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等等形式表現(xiàn)出來(lái)的，包括文化能力、文化習(xí)性、文化產(chǎn)品在內(nèi)的文化資源的總和?！彼髁_斯比指出：“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累，這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷活動(dòng)。與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品?！眴粽呓鹣嬗粽J(rèn)為，“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的，作為人類(lèi)勞動(dòng)成果的文化價(jià)值的積累，是包括文化能力、文化產(chǎn)品、文化制度在內(nèi)的文化資源的總和。”3．要素說(shuō)要素說(shuō)的代表科斯坦薩和戴利認(rèn)為，“文化資本是人力資本中的組成要素之一?！?．能力說(shuō)基于能力的定義雖然表達(dá)不同，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，側(cè)重于身體化和制度化形態(tài)。古德納指出，“文化資本是一種資本形式，是以文化上可接受的方式執(zhí)行任務(wù)的能力。”貝克爾和福爾克同樣認(rèn)為，“文化資本是人類(lèi)利用和改造自然環(huán)境的適應(yīng)性能力?！睗蓙児蛱刂赋?，“文化資本表示為各種各樣的知識(shí)和技能?！眹?guó)內(nèi)學(xué)者畢淑芝等同樣認(rèn)為，“文化資本是一種能力，它包括語(yǔ)言能力、社會(huì)交往能力、專(zhuān)業(yè)技能、個(gè)人的舉止風(fēng)度以及對(duì)成功的把握能力等”。5．差異說(shuō)人力資本與文化資本是有差異的，比爾·馬丁和伊凡·塞冷伊認(rèn)為，“受教育程度高的人的知識(shí)可能同時(shí)擁有兩個(gè)不同的方面：一個(gè)方面可以被描述為人力資本，另一個(gè)方面則被描述為文化資本。人力資本指的是稀缺的和經(jīng)濟(jì)上的有用技能的擁有，而文化資本則是行使象征性把握，生產(chǎn)理論知識(shí)，并因而參與到批判對(duì)話的文化中?！?．整合說(shuō)整合說(shuō)側(cè)重于忽略人力資本與文化資本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)它們的共性。Robbins就指出，“從個(gè)人主義的形式來(lái)看，即使與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人力資本的概念不完全相同，二者也是非常接近的?！蓖瑯右灿袑W(xué)者認(rèn)為，“文化因素對(duì)于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動(dòng)、資本、自然這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類(lèi)的需求和欲望有重要的影響，稱之為文化資本?！辈嫉隙騽t認(rèn)為，“文化資本以三種形式存在：(1)具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久性情的形式；(2)客觀的狀態(tài)，以文化商品的形態(tài)(圖片、書(shū)籍、詞典、工具和機(jī)器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，如教育文憑，這一形式必須被區(qū)別對(duì)待，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)?！贝送猓琀owkins則認(rèn)為“創(chuàng)意資本就是文化資本?！本C上所述，不同的關(guān)于文化資本的定義有簡(jiǎn)有繁，從不同的層面揭示了文化資本某一方面的特征。概括起來(lái)主要有：(1)文化資本是一種文化資源，它主要體現(xiàn)了布迪厄文化資本形態(tài)中的客觀化形態(tài)。(2)文化資本是一種文化能力，即是說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)的是文化資本的精神層面。它主要體現(xiàn)了布迪厄文化資本形態(tài)中的身體化形態(tài)。(3)文化資本體現(xiàn)為一種文化價(jià)值，即是說(shuō)，文化資本是以財(cái)富表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累。(4)文化資本是人力的資本的組成要素之一。(5)文化資本是有別于人力資本的一種資本形式，即是說(shuō)，文化資本與人力資本截然不同，具有顯著差異性。(6)文化資本與人力資本關(guān)系密切，二者構(gòu)成一個(gè)整體。它整合了人力資本與文化資本的內(nèi)涵。二、關(guān)于布迪厄文化資本理論1、概念溯源：文化資本的概念最早是在研究過(guò)程中作為一種理論假設(shè)而出現(xiàn)的。這一假設(shè)試圖通過(guò)學(xué)術(shù)上的成就來(lái)解釋出身于不同社會(huì)階級(jí)的孩子所取得的學(xué)術(shù)成就的差別，也就是說(shuō)，出身于不同階級(jí)和階級(jí)團(tuán)體的孩子在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上所能獲得的特殊利益是如何與階級(jí)和階級(jí)團(tuán)體之間的資本的分布狀況相對(duì)應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管明確提出了教育投資與經(jīng)濟(jì)投資(及其變化)的收益率之間的關(guān)系問(wèn)題，但他們?cè)谟?jì)算學(xué)術(shù)投資的產(chǎn)出時(shí)，往往只考慮金錢(qián)方面的投資與收益或者那些可以直接換成金錢(qián)的東西。而就整個(gè)知識(shí)界而言，各種有關(guān)人類(lèi)資本的定義盡管具有一定的人文主義內(nèi)涵，但他們從一開(kāi)始就沒(méi)有超越經(jīng)濟(jì)注意的范疇。它們尤其忽略了一點(diǎn)教育活動(dòng)中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益，取決于家庭先期投資的文化資本這一前提，而且，教育資格所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)收益也取決于社會(huì)資本，而后者是繼承得來(lái)的，又可以用來(lái)支持人們獲得這類(lèi)收益。在這樣的理論背景下，布迪厄提出了“文化資本”的概念。簡(jiǎn)單的說(shuō)這一概念的是布迪厄?qū)︸R克思的資本概念進(jìn)行擴(kuò)展之后提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。布迪厄指出，資本是一種積累的勞動(dòng)，它需要通過(guò)時(shí)間的積累，并且需要以具體化及身體化的方式進(jìn)行積累。與此同時(shí)，資本也是一種以同一或擴(kuò)大的方式獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，即一種進(jìn)行自身再生產(chǎn)的能力。不過(guò)．和經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常只認(rèn)可單一形式的資本即物質(zhì)資本(經(jīng)濟(jì)資本)不同，布迪厄認(rèn)為，資本并非僅限于經(jīng)濟(jì)資本，若要全面認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)與功能就必須引進(jìn)資本的一切形式。為此，他將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)(關(guān)系)資本三大形態(tài)。文化資本泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形或無(wú)形資產(chǎn)。它在日常生活中和金錢(qián)及物質(zhì)財(cái)富等經(jīng)濟(jì)資本具有相同的功能。布迪厄在其著名論文<資本的形式>當(dāng)中，第一次完整地提出了文化資本理論。2、文化資本的三種形態(tài)雖然文化資本概念并非布迪厄首創(chuàng)，但是，無(wú)疑正是布迪厄才將這個(gè)概念帶入到了前所未有的深度。對(duì)布迪厄而言，文化資本是作為經(jīng)濟(jì)資本的對(duì)立面而被提出來(lái)的，它以三種形式存在：具體化的形態(tài)、客觀化的形態(tài)和制度化的形態(tài)。(1)具體的形式，即以精神或肉體的持久的“性情”的形式存在。這種具體的資本是轉(zhuǎn)換成個(gè)人有機(jī)組成的外來(lái)財(cái)富，是轉(zhuǎn)換成個(gè)人習(xí)性的外來(lái)財(cái)富。和金錢(qián)、產(chǎn)權(quán)以及貴族頭銜不一樣的事，它無(wú)法通過(guò)饋贈(zèng)、買(mǎi)賣(mài)和交換進(jìn)行當(dāng)下的傳承。因此，對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)和政治資本的擁有者來(lái)說(shuō)，如何使用和剝削文化資本就成了一個(gè)特殊的問(wèn)題——不管這些經(jīng)濟(jì)和政治資本的擁有者是個(gè)人業(yè)者還是雇傭別的具有特殊文化能力的人的企業(yè)。按照布迪厄的解釋?zhuān)@一類(lèi)型的文化資本是三種類(lèi)型的文化資本當(dāng)中，成就階級(jí)壁壘的磚石，最難以被打破的就是這一種類(lèi)的資本。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)與文化資本的聯(lián)系是通過(guò)對(duì)獲得資本所需的時(shí)間進(jìn)行中和而建立起來(lái)的。家庭所擁有的文化資本的差別，首先隱含在年齡的差別中，也就是說(shuō)，隱含在傳承和積累的過(guò)程所開(kāi)始的年齡當(dāng)中(以及對(duì)生物時(shí)間的充分運(yùn)用，用最多的自由時(shí)間獲得最多的文化資本)；其次，文化資本的差別隱含在能力的差別之中，因?yàn)楂@取資本需要一個(gè)延長(zhǎng)的過(guò)程。而能力就是這一延長(zhǎng)過(guò)程所需要的特別的文化上的要求。這也正如中國(guó)古俗語(yǔ)所言“三代培養(yǎng)一個(gè)貴族”。（2）客觀的形式，即以文化產(chǎn)品的形式(如圖片、圖書(shū)、詞典、工具機(jī)械等)存在，這些產(chǎn)品是理論的實(shí)現(xiàn)或客體化，也可以是某些理論、問(wèn)題的批判等等。在客觀化形式中文化資本會(huì)表現(xiàn)出一些特征，只有把這些特征放在與具體形式的文化資本的關(guān)系中，才能定義這些特征。在物質(zhì)和信息總被客觀化的文化資本，例如文學(xué)、繪畫(huà)、紀(jì)念碑、器械等，在其物質(zhì)性方面是可以傳承的。但，傳承的僅僅是合法的所有權(quán)，并非建構(gòu)這一特殊表現(xiàn)的前提條件?；蛘哒f(shuō)。傳承了物品，但未傳承物品的“符號(hào)”。在這一點(diǎn)上，客觀化的文化資本與具體化的文化資本一樣，服從了同一個(gè)傳承規(guī)則，但畢竟，還能夠傳承下“實(shí)物”下來(lái)。或許，在階級(jí)壁壘的建造中，它份屬“泥沙”，相對(duì)客觀化的“磚石”，力量較小。文化資本是作為競(jìng)爭(zhēng)中的一種武器或某種利害關(guān)系而受到關(guān)注并被用來(lái)投資的，而這些競(jìng)爭(zhēng)在文化產(chǎn)品場(chǎng)域(藝術(shù)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等)和社會(huì)階級(jí)場(chǎng)域中一直持續(xù)不斷。在這個(gè)角度上來(lái)看，處在競(jìng)爭(zhēng)中行為者正是通過(guò)他們所擁有的客觀化的資本以及具體化的資本的多少，來(lái)表達(dá)他們的力量大小、收獲利益大小的。（3）體制的形式，即以一種客觀化的，必須加以區(qū)別對(duì)待的形式存在(如我們?cè)诮逃Y質(zhì)當(dāng)中觀察到的那樣)，之所以要區(qū)別對(duì)待，是因?yàn)檫@種形式使得文化資本披上了一層完全原始性的財(cái)富面紗。文化資本的客觀化可以采取學(xué)術(shù)資格這一形式，這在一定程度上抵消了文化資本從以下事實(shí)中所獲得的特征。這一事實(shí)就是：具體化了的文化資本具有了與資本的承擔(dān)者相同的生物局限。這或許算得上是“體制降低交易成本”這一命題的擴(kuò)展性闡述，在這里被擴(kuò)展的是交易的雙方。同樣，這種類(lèi)型的文化資本，在階級(jí)壁壘中充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是“框架”的角色。任何一個(gè)行為者都能占有體制上認(rèn)可的文化資本。正是學(xué)術(shù)資格的存在，使得資格擁有者之間的比較甚至相互替代成為可能。甚至，通過(guò)保證特定的學(xué)術(shù)資本的金錢(qián)價(jià)值，學(xué)術(shù)資格能夠在文化資本和經(jīng)濟(jì)資本制建設(shè)定一定的轉(zhuǎn)換率。最終，把經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成文化資本的策略使得正規(guī)學(xué)校教育膨脹和資格暴增。并且使得文化資本更靈敏的受到不同資本類(lèi)型提供的利益空間的結(jié)構(gòu)性變化的影響。3、文化資本的再生產(chǎn)理論行動(dòng)者具體是如何繼承和獲得以上這三種文化資本的?代與代之間文化資本的再生產(chǎn)活動(dòng)又是通過(guò)怎樣的機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)的呢?文化資本的積累通常是以再生產(chǎn)的方式進(jìn)行的。“文化再生產(chǎn)”是一個(gè)體現(xiàn)代際文化資本傳遞方式的概念?！霸偕a(chǎn)”著重強(qiáng)調(diào)資本積累過(guò)程中“反復(fù)生產(chǎn)與復(fù)制”的特征。換言之，文化資本的積累并非通過(guò)從無(wú)到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，而主要以傳承的方式實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，再生產(chǎn)也不同于純粹意義上的復(fù)制或拷貝，它必然受到各種外在因素——時(shí)間、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐行為——的制約。因此，文化資本的再生產(chǎn)可以被理解成一種具有有限自由的重復(fù)性生產(chǎn)。布迪厄在《區(qū)隔》一書(shū)中闡述了文化資本的兩種主要獲得方式：第一種方式“在人們對(duì)此還未形成意識(shí)的早期就全面展開(kāi)了。它是通過(guò)年幼時(shí)期的家庭體驗(yàn)獲得的”。第二種方式“從較晚的時(shí)期開(kāi)始，以一種系統(tǒng)的、速成的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行”。家庭無(wú)疑是文化資本最初也最主要的再生產(chǎn)場(chǎng)所。而且它通常都是通過(guò)第一種方式，即繼承的方式進(jìn)行的.文化資本的繼承通常始于人生的初期。行動(dòng)者從小就在不知不覺(jué)的情況下開(kāi)始繼承其父母的文化資本了,這種繼承的方式所進(jìn)行的文化資本的再生產(chǎn)始終是在秘密狀態(tài)下進(jìn)行的,更具隱蔽性、容易被人們所忽略。除了家庭以外，文化資本的傳承也經(jīng)常發(fā)生于各種公共場(chǎng)域內(nèi)。其中最為典型的是教育市場(chǎng)的學(xué)歷再生產(chǎn)。孩子們從學(xué)校獲得的主要是系統(tǒng)性知識(shí)及社會(huì)技能等文化資本。這些知識(shí)與技能往往通過(guò)考試的形式正式獲得社會(huì)的承認(rèn)并通過(guò)頒發(fā)文憑的方式被固定與制度化。身體化文化資本正是通過(guò)這種方式被轉(zhuǎn)換成一種制度化形態(tài)的資本的。在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，不僅文化資本的總量隨時(shí)都可能發(fā)生變化，可能被部分地消耗掉，也可能出現(xiàn)增長(zhǎng)，而且其性質(zhì)也經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變。但不論怎么變化它都必定是以一種“再生產(chǎn)”的方式代代相傳的。4、文化資本對(duì)教育的不平等產(chǎn)生何種影響（1）文化場(chǎng)域的實(shí)踐邏輯折射出基礎(chǔ)教育的起點(diǎn)不公平。場(chǎng)域：布爾迪厄把“場(chǎng)域”定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。社會(huì)是一個(gè)“大場(chǎng)域”，是由大量具有相對(duì)自主又相互聯(lián)系的各種“子場(chǎng)域”構(gòu)成，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等。不同的社會(huì)場(chǎng)域具有相對(duì)獨(dú)立性，具有不同的“實(shí)踐邏輯和必然性”，即“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”，占有某一場(chǎng)域就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專(zhuān)門(mén)利潤(rùn)得益權(quán)。由此可見(jiàn)，場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)構(gòu)建，是經(jīng)歷自主化過(guò)程后逐漸形成的產(chǎn)物。當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的擇校、擇班反映出占有社會(huì)文化場(chǎng)域的重要性。社會(huì)文化資源占有的多少?zèng)Q定了是否能夠進(jìn)入所需要的文化場(chǎng)域，決定了是否具有享受優(yōu)質(zhì)教育資源的競(jìng)爭(zhēng)力，決定了孩子是否進(jìn)入重點(diǎn)小學(xué)的概率。文化場(chǎng)域的實(shí)踐邏輯使占有文化資源的強(qiáng)勢(shì)階層，憑借其場(chǎng)域地位為搶占教育資源提供機(jī)會(huì)，而普通家庭和貧困家庭因進(jìn)入不了文化場(chǎng)域，只能眼睜睜看著別人家的孩子站在起跑線前面，使得本來(lái)具有平等受教育權(quán)的學(xué)生由于場(chǎng)域的差異而劃分出了教育權(quán)利的等級(jí)層次。舉例：長(zhǎng)三角地區(qū)的擇?，F(xiàn)象。（2）文化慣習(xí)的背景資源反映了基礎(chǔ)教育過(guò)程不公平慣習(xí)：布爾迪厄?qū)T習(xí)定義為是個(gè)人持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，是以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向。這種傾向是每個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化并納入自身的心智結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)為意識(shí)和語(yǔ)言。當(dāng)前基礎(chǔ)教育過(guò)程中，有文化背景家庭出身的學(xué)生，原有慣習(xí)與學(xué)校課程、教學(xué)意識(shí)、語(yǔ)言比較吻合，這部分學(xué)生能快速地適應(yīng)學(xué)校生活，如魚(yú)得水，得心應(yīng)手。而成長(zhǎng)于缺乏文化資源家庭的學(xué)生，原有慣習(xí)與學(xué)校規(guī)則相去甚遠(yuǎn)，這部分學(xué)生明顯感覺(jué)到阻力與重負(fù)。這現(xiàn)象集中體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容和課堂教學(xué)中。課堂教學(xué)中對(duì)不同慣習(xí)的學(xué)生實(shí)施的統(tǒng)一教學(xué)，實(shí)際上是默認(rèn)了通過(guò)家庭傳承的不平等的文化資本的合法性。舉例：教師與優(yōu)等生和差等生交流時(shí)的不同語(yǔ)氣。（3）文化資本的再生產(chǎn)功能詮釋著基礎(chǔ)教育結(jié)果不公平布爾迪厄認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是再生產(chǎn)的，社會(huì)結(jié)構(gòu)有一種復(fù)原自身的機(jī)制，通過(guò)再生產(chǎn)，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位的家庭內(nèi)代際傳遞。在基礎(chǔ)教育階段，知識(shí)本身并不產(chǎn)生問(wèn)題，但由于進(jìn)入學(xué)校的知識(shí)往往被認(rèn)為是給定的、中性的，它不僅假設(shè)知識(shí)是中性的，還假設(shè)所有學(xué)生家庭背景是相同的，學(xué)校條件是相同的，學(xué)習(xí)起點(diǎn)是相同的，因而可以通過(guò)考試來(lái)比較他們的優(yōu)劣，來(lái)選拔所謂的優(yōu)秀人才，來(lái)維持和復(fù)制社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是文化資本的再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)不是資本到資本的直接傳遞，而是在其中加入了媒介，即學(xué)校教育、社會(huì)化等，“教育使不同等級(jí)的后代獲得了進(jìn)入不同等級(jí)的機(jī)會(huì)和憑證。”從表面看，這種再生產(chǎn)是文化資本的再生產(chǎn)和教育場(chǎng)域的自我再生產(chǎn)，但是從深層看其中又伴隨著階級(jí)慣習(xí)的再生產(chǎn)，以及特權(quán)、不平等的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制。社會(huì)系統(tǒng)中的眾多工具、結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)都服務(wù)于提升社會(huì)中現(xiàn)有的擁有大量文化資本特權(quán)成員的利益，并損害該社會(huì)中現(xiàn)有的弱勢(shì)成員的利益，而且這些過(guò)程特別“無(wú)形”或“隱蔽”。舉例：“條子生”、“繳費(fèi)生”、“假保送生”、“三限生”等。5、文化資本與教育公平：文化是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展變化的，文化變遷是指由于文化的發(fā)展或異文化間的接觸交流造成文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。文化場(chǎng)域構(gòu)成了一個(gè)由一定社會(huì)條件決定的潛在開(kāi)放的游戲空間，其規(guī)則并非恒定不可更改的，場(chǎng)域中存在著積極活動(dòng)的各種力量，它們之間的不斷博弈使場(chǎng)域充滿活力。慣習(xí)也具有可變性，它會(huì)不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，并在經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化、調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)文化變遷。要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的文化變遷，必須處理好以下三個(gè)關(guān)系：基礎(chǔ)教育場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)的關(guān)系；基礎(chǔ)教育場(chǎng)域內(nèi)教師、學(xué)生和課程之間的關(guān)系；基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)者的慣習(xí)。這樣才能改變當(dāng)今社會(huì)存在的這一系列不平等現(xiàn)象。6、高等教育對(duì)積累文化資本產(chǎn)生的影響從文化資本的三種形式來(lái)看．每一種形式的背后都有著一個(gè)共同的動(dòng)力支撐，那就是教育。教育使文化資本具有了實(shí)質(zhì)性的載體，使其能夠煥發(fā)出生存的活力及運(yùn)行所需的一切基礎(chǔ)。當(dāng)然，教育是一個(gè)很大的范疇，包括基礎(chǔ)教育、高等教育以及脫離學(xué)校教學(xué)形態(tài)的一切教育等，如終身教育、自學(xué)教育等。在所有這些個(gè)教育形式中，高等教育無(wú)疑是重中之重。社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)顯示出高等教育強(qiáng)大的推動(dòng)作用。就拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，高等教育完全占據(jù)著主導(dǎo)性的作用。當(dāng)20世紀(jì)60年代舒爾茨提出人力資本理論后。高等教育更是受到了世界各國(guó)前所未有的高度重視。各國(guó)都加大了對(duì)高等教育的投入。以此想通過(guò)提高國(guó)民受教育程度來(lái)推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及精神文明的進(jìn)步。高等教育由此進(jìn)入了一個(gè)新的階段。美國(guó)是世界上最先步人高等教育大眾化階段的國(guó)家，正因如此，它才在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的今天仍舊占據(jù)著霸主的地位，我們很有必要思考高等教育與文化資本之間存在著怎樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系。(1)就身體化形態(tài)而言。高等教育為文化資本的形成提供了精神載體。高等教育與基礎(chǔ)教育最重要的區(qū)別就在于，它將培養(yǎng)人的人格魅力作為了一項(xiàng)主要任務(wù)。大學(xué)作為高等教育最重要的表現(xiàn)形態(tài)，從它誕生之日起。就把完善人的人格作為大學(xué)的主要任務(wù)之一。中世紀(jì)的大學(xué)為神學(xué)教育所壟斷，教育的內(nèi)容主要是給人灌輸宗教神學(xué)知識(shí)，以使廣大的人民都能得到“上帝的啟發(fā)”。在文藝復(fù)興之后，大學(xué)漸漸從神學(xué)教育的陰影中走出來(lái)，提出要為社會(huì)服務(wù)的宗旨，即人們能夠通過(guò)接受高等教育學(xué)會(huì)如何生存、如何與人相處。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步。大學(xué)的辦學(xué)目的日漸明了，并且在漫長(zhǎng)的摸索中形成了自身的辦學(xué)特色，一些著名大學(xué)迅速為我們所熟知，人們?cè)谑芙逃倪x擇廣度上也變得自由得多了。與此同時(shí)。不可避免地出現(xiàn)了大學(xué)之間生源競(jìng)爭(zhēng)的矛盾：一方面是日益膨脹的入學(xué)欲望與實(shí)際人數(shù)加大。另一方面是精英高等教育的條件嚴(yán)苛而資源又十分有限。如何讓每個(gè)人都能夠獲得相應(yīng)的教育。日益成為全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。大學(xué)的主體是學(xué)生。沒(méi)有了學(xué)生，大學(xué)只能成為一座無(wú)人問(wèn)津的城堡。教授們之所以能夠?yàn)槭廊怂鹁础２粌H在于他們?nèi)〉玫呢S碩研究成果，更是由于他們培養(yǎng)了許多為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的有用之才。大學(xué)所創(chuàng)造的文化資本，顯然必須在培養(yǎng)人才的效益上體現(xiàn)出來(lái)。但是從另一方面來(lái)看，大學(xué)要培養(yǎng)的人才也不能千篇一律，一個(gè)模式，如果我們的大學(xué)將所有的學(xué)生都培養(yǎng)成一個(gè)樣．那么無(wú)論對(duì)于學(xué)生本人還是社會(huì)都是無(wú)益的。沒(méi)有個(gè)性的學(xué)生是無(wú)法為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富的。所以大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之一，就是培養(yǎng)個(gè)性鮮明的學(xué)生。至于成功與否。首要的來(lái)自于學(xué)生本人的個(gè)人努力，這是內(nèi)因；其次是大學(xué)為他提供的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，這是外因。身體化的文化資本最主要的特點(diǎn)之一，就是使個(gè)人得到個(gè)性化的拓展．也就是根據(jù)每個(gè)個(gè)體的實(shí)際情況去對(duì)之進(jìn)行改造。使之成為適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人才。大學(xué)完全符合或應(yīng)該符合這一要求。（2）就客觀形態(tài)而言。高等教育可以將文化資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。物化的資本最明顯的特點(diǎn)之一，就是能夠?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，主要體現(xiàn)在能夠滿足個(gè)人生活消費(fèi)與精神娛樂(lè)；于社會(huì)而言，就是能盡快地拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)．并且?guī)?dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)已進(jìn)入高等教育大眾化階段。之所以如此，一個(gè)很明顯的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。且不說(shuō)這種大眾化的手段是否符合高等教育的發(fā)展規(guī)律，至少說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力對(duì)高等教育的催化作用。事實(shí)上，這幾年，我國(guó)高等教育也隨著生產(chǎn)力的不斷提高，運(yùn)行良好，為社會(huì)的進(jìn)步起到了應(yīng)有的作用。特別是高等教育辦學(xué)模式、類(lèi)型的多樣化，如鼓勵(lì)民辦高等教育的發(fā)展，為個(gè)人捐資辦學(xué)提供一切可能的便利。在全民中普及終身教育思想，等等，都取得了良好的效果。而隨著高素質(zhì)人才的出現(xiàn)，大學(xué)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方針與社會(huì)需求相吻合。制度的完善為大學(xué)的發(fā)展也開(kāi)辟了新的道路，高等教育的經(jīng)濟(jì)功能日益凸現(xiàn)。（3）就制度形態(tài)而言。高等教育為文化資本的發(fā)展提供了制度保障。我們接受高等教育，一方面是為了獲得日后的生存能力．另一方面也是出于個(gè)人對(duì)于高學(xué)歷的追求。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)高學(xué)歷的追求并不足人們所說(shuō)的盲目教育投資，它是有其自身的內(nèi)在原因的。在某種意義上，高學(xué)歷代表了一種身份地位的尊貴。能夠接受最高層次的教育。最終獲得相應(yīng)的學(xué)位，這本身就體現(xiàn)了一個(gè)人的能力，在社會(huì)交往中他將可能取得優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，高學(xué)歷帶給人精神上的快樂(lè)。高學(xué)歷的精神價(jià)值尤其對(duì)應(yīng)那部分以追求學(xué)術(shù)為快樂(lè)的人，他們就是被稱之為關(guān)在象牙塔里的那類(lèi)人，一般對(duì)學(xué)術(shù)之外的功利性非常反感。大學(xué)里沒(méi)有這類(lèi)人，也就無(wú)法真正為大學(xué)創(chuàng)造不斷更新的文化財(cái)富。獲得高學(xué)歷至少證明了人在某一方面有很深的造詣，當(dāng)世人們都以贊美的眼光來(lái)看待他時(shí)。他會(huì)獲得極大的滿足感，愈發(fā)刺激他的進(jìn)一步研究。文化資本理論和人力資本理論的聯(lián)系和區(qū)別：1、聯(lián)系：文化資本理論和人力資本理論同屬新資本理論，以關(guān)注非物質(zhì)性資本的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值著稱。兩者的相似性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）對(duì)人的身體的依附性。不論是身體形態(tài)文化資還是人力資本都必須依附于人的身體而存在。布迪厄指出，身體形態(tài)文化資本指存儲(chǔ)于人體內(nèi)部的知識(shí)．技能、習(xí)慣和修養(yǎng)。另一方面，人力資本則專(zhuān)指與個(gè)人素質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，如知識(shí)、技能、資歷、經(jīng)驗(yàn)和熟練程度鐐等?？梢?jiàn)，人力資本同樣只能依附予入的身體而存在，無(wú)法與其擁有者相分離。這一明顯不同于物質(zhì)資本或經(jīng)濟(jì)資本的特征，具體體現(xiàn)在如何利用的問(wèn)題上。布迪厄指出，文化資本由于無(wú)法脫離個(gè)人而存在，所以資本的交易很難完全拋開(kāi)其擁有者。同樣，人力資本的有效利用問(wèn)題，也始終是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究課題。周其仁指出，人力資本的天然屬于個(gè)人的特性使之在產(chǎn)權(quán)發(fā)生殘缺時(shí)，以儼然不同于非人力資本的方式做出反應(yīng)。此時(shí)產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資本關(guān)閉起來(lái)，以至于這種資產(chǎn)似乎從來(lái)就不曾在，從而其經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值頓時(shí)一落千丈。因此，積極意義的激勵(lì)問(wèn)題始終是人力資本理論的核心課題之一。（2）有限性。文化資本和人力資本的有限性與其身體性特征密不可分。身體性特征使得此類(lèi)資本無(wú)法超越個(gè)體而單獨(dú)存在。無(wú)論是文化資本還是人力資本，都必然伴隨著其所有者的衰落和消亡而自動(dòng)衰落和消亡。以人力資本為例，人在幼年時(shí)期無(wú)人力資本，進(jìn)入勞動(dòng)年齡后人力資本開(kāi)始產(chǎn)生并不斷增加，人死亡后人力資本也隨之滅亡。總之，個(gè)體的有限存在致使文化資本與人力資本也和物質(zhì)資本一樣，成為一種稀缺性資源。（3）不可視性和難以度量性。文化資本和人力資本都具有不可視和難以測(cè)量的特征。與經(jīng)濟(jì)資本或物質(zhì)資本不同，我們難以直接觀察到行動(dòng)者所擁有的文化資本或人力資本。人力資本的測(cè)定經(jīng)常必須借助于考試制度、技能鑒定、經(jīng)歷和長(zhǎng)期的觀察等方法來(lái)完成。但這些方法都存在著不同程度的缺陷，考試制度很難精確測(cè)量出人力資本的數(shù)量與質(zhì)量；技能鑒定由于鑒定方法難以科學(xué)化，所以很難真正反映人力資本的數(shù)量。同樣，我們也很難對(duì)文化資本進(jìn)行定量化研究。而且，與人力資本相比，文化資本特別是其中反映行動(dòng)者感性、氣質(zhì)以及興趣愛(ài)好等個(gè)人修養(yǎng)的部分更加難以測(cè)量。因此，盡管布迪厄提議可以將獲得收益所需時(shí)間的長(zhǎng)度作為測(cè)量文化資本的標(biāo)準(zhǔn)，但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文化資本更多時(shí)候往往是作為一個(gè)功能性概念而被認(rèn)識(shí)與理解的。2、兩者的本質(zhì)的差別：人力資本主要包括兩方面的內(nèi)容：(1)通過(guò)投資于教育和各類(lèi)培訓(xùn)所獲得的資本，具體包括知識(shí)和技能等與文化有關(guān)的內(nèi)容。(2)通過(guò)醫(yī)療和保健等途徑獲得的資本，主要體現(xiàn)于個(gè)人衛(wèi)生、健康和壽命。布迪厄的文化資本也由兩部分組成：(1)與知識(shí)有關(guān)，主要指通過(guò)學(xué)校教育掌握的知識(shí)和技能。(2)與個(gè)人的教養(yǎng)有關(guān)，專(zhuān)指通過(guò)早期家庭環(huán)境獲得的品位、感性和氣質(zhì)?？梢?jiàn)，人力資本和文化資本既有相互重疊的部分，也有相異的部分。相同部分是兩者都通過(guò)投資于學(xué)校教育(也包括各種培訓(xùn))獲得知識(shí)和技能。差異部分是兩者的資本獲取方式也不同。人力資本通過(guò)醫(yī)療保健和流動(dòng)或遷移獲得的資源，強(qiáng)調(diào)個(gè)人投資的重要性，認(rèn)為人力資本的獲取方式主要是通過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人的投資行為實(shí)現(xiàn)的。文化資本的再生產(chǎn)具體可以通過(guò)早期家庭教育和學(xué)校教育兩大途徑實(shí)現(xiàn)。社會(huì)資本定義從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)原理來(lái)審視社會(huì)資本的概念。社會(huì)資本（SocialCapital）是以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，以一定的文化作為內(nèi)在的行為規(guī)范、以一定的群體或組織的共同收益為目的、通過(guò)人際互動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)資本是通過(guò)人際合作達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的。這個(gè)概念包含相互依賴不可分割的三方面內(nèi)涵：第一，社會(huì)資本的客觀內(nèi)容是一種社會(huì)關(guān)系，一定的社會(huì)關(guān)系或者說(shuō)是人際關(guān)系構(gòu)成社會(huì)資本的本質(zhì)或基礎(chǔ)；第二，社會(huì)資本的主觀內(nèi)容是一定的文化規(guī)范，一定的文化規(guī)范是在一定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一定的文化規(guī)范一旦產(chǎn)生，又對(duì)作為本質(zhì)的人際關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和維持產(chǎn)生重要的影響；第三，社會(huì)資本的功能和結(jié)果應(yīng)該體現(xiàn)群體或組織的共同目的，能夠帶來(lái)價(jià)值增值，因而，社會(huì)資本具有資本的屬性，屬于資本的一類(lèi)。這里要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)資本的結(jié)果是“共同獲益”，不僅是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的成員共同獲益，網(wǎng)絡(luò)外的成員也不會(huì)因此受到損害。這樣的社會(huì)資本才是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的、能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)資本。因而，不能把所有的關(guān)系或網(wǎng)絡(luò)都稱為社會(huì)資本，如犯罪團(tuán)伙以危害他人為目的，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用就不是社會(huì)資本。布迪厄認(rèn)為，所謂社會(huì)資本是“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是對(duì)某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，換句話說(shuō)，這一網(wǎng)絡(luò)是同某團(tuán)體的會(huì)員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有資本的角度為每個(gè)會(huì)員提供支持，提供為他們贏得聲望的憑證，而對(duì)于聲望可以有各種各樣的理解?！备鶕?jù)布迪厄的論述可以看出其社會(huì)資本概念的特點(diǎn)：（1）社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。（2）社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是由親屬關(guān)系和血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然關(guān)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織關(guān)系中存在的，它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是自然形成的，必須透過(guò)某種投資策略來(lái)建構(gòu)，這種投資策略的主要目的是要穩(wěn)固關(guān)系，使其成為可靠的資源。否則就是變動(dòng)不定的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。（3）社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源的形式發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它就是現(xiàn)實(shí)的資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見(jiàn)“社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐概念”。（4）社會(huì)資本作為一種資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)別?？茽柭J(rèn)為，每個(gè)自然人從一出生就擁有了三種資本：一是由遺傳天賦形成的人力資本；二是物質(zhì)性先天條件如土地貨幣等構(gòu)成的物質(zhì)資本；三是自然人所處的社會(huì)環(huán)境所構(gòu)成的社會(huì)資本。物質(zhì)資本是有形的，它存在于看得見(jiàn)的物質(zhì)之中；人力資本是無(wú)形的，它存在于個(gè)人所掌握的技能和知識(shí)之中；社會(huì)資本也是無(wú)形的，它存在于人與人之間的關(guān)系之中?？茽柭菑墓δ芙嵌冉缍ㄉ鐣?huì)資本的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)資源作為個(gè)人擁有的資本財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)資本。社會(huì)資本的定義是由其功能而來(lái)的，它不是某種單獨(dú)的實(shí)體，而是具有各種形式的不同實(shí)體。其共同特征有兩個(gè)：他們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素所組成；他們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。社會(huì)資本存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，它既不依附于獨(dú)立的個(gè)人，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之中”?？茽柭€提出了社會(huì)資本的5種形式：（1）義務(wù)與期望。（2）信息網(wǎng)絡(luò)。（3）規(guī)范與有效懲罰。（4）權(quán)威關(guān)系。（5）多功能社會(huì)組織和有意創(chuàng)建的社會(huì)組織等。社會(huì)資本對(duì)教育公平產(chǎn)生的影響哪些社會(huì)資本會(huì)對(duì)教育公平產(chǎn)生影響？（一）不同家庭間的社會(huì)資本失衡（1）現(xiàn)代社會(huì)存在社會(huì)階層地位的分化現(xiàn)象，不同家庭的社會(huì)地位會(huì)影響其家庭外部的社會(huì)資本。城市居民的階級(jí)階層地位影響人們的社會(huì)交往方式和范圍，從而影響人們的社會(huì)資本總量。如領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)經(jīng)理、專(zhuān)業(yè)人員及其他白領(lǐng)階層擁有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和較高的社會(huì)資本積累，小雇主和工人的社會(huì)資本處于相對(duì)劣勢(shì)地位。（2）不同家庭的社會(huì)地位也會(huì)影響其家庭內(nèi)部的社會(huì)資本。一般認(rèn)為，家庭的社會(huì)地位對(duì)親子關(guān)系有一定的影響，低社會(huì)地位家庭的親子關(guān)系往往對(duì)兒童的教育與發(fā)展是不利的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下的父母強(qiáng)調(diào)服從、尊重權(quán)威。反之，則更注重子女的獨(dú)立、創(chuàng)造和抱負(fù)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的父母更傾向于嚴(yán)厲和專(zhuān)制。反之，則更為寬容和民主；社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的父母與孩子交流、說(shuō)理更多。反之，語(yǔ)言貧乏，說(shuō)理較少；社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的父母向孩子表示更多的溫情。但是就家庭內(nèi)部社會(huì)資本來(lái)說(shuō)，高的家庭社會(huì)地位未必?fù)碛懈叩纳鐣?huì)資本，低的家庭社會(huì)地位未必社會(huì)資本一定偏低。如曾有報(bào)道揭示，由于一些高學(xué)歷父母工作忙，平時(shí)缺乏時(shí)間照顧孩子、極少與孩子交流，導(dǎo)致“高知家庭”的兒童患上孤獨(dú)癥的比例明顯高于普通家庭。一些特殊類(lèi)型家庭、結(jié)構(gòu)異常家庭的子女往往也處于社會(huì)資本的弱勢(shì)地位。諸如單親家庭、離異家庭、重組家庭、收養(yǎng)家庭等特殊類(lèi)型家庭的子女均更可能處于社會(huì)資本的弱勢(shì)地位。（二）不同學(xué)校間的社會(huì)資本失衡所謂學(xué)校社會(huì)資本，是指學(xué)校成員（尤其是學(xué)校管理者）基于廣泛的社會(huì)交往和聯(lián)系而獲取學(xué)校發(fā)展所需要的資源的能力。如我國(guó)一些名牌大學(xué)，往往具有較高社會(huì)聲望，更容易得到政府大量的教育投入，這些學(xué)校更容易得到社會(huì)各界的捐贈(zèng)與其他支持，這些學(xué)校的校外學(xué)術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)也更為豐富和活躍。這些學(xué)校內(nèi)部的校園文化、網(wǎng)絡(luò)資源與其他弱勢(shì)學(xué)校相比，也往往更具功能優(yōu)勢(shì)，如可利用的高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的師資、學(xué)?？商峁┑亩喾N助學(xué)機(jī)會(huì)、豐富的校園文化活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)與社會(huì)活動(dòng)機(jī)會(huì)、與各地學(xué)生的共處機(jī)會(huì)等均大大超過(guò)一些地方院校。正是這種巨大的差異及其可能帶來(lái)的預(yù)期利益，使得眾多優(yōu)秀學(xué)子趨之若騖，為此展開(kāi)激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)。（三）學(xué)校中不同學(xué)生間的社會(huì)資本失衡在學(xué)校中，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，最主要的社會(huì)資本莫過(guò)于師生關(guān)系了。事實(shí)上，由于各種原因，在學(xué)校教育中仍然存在大量的師生關(guān)系不平等、不均衡現(xiàn)象，從而造成學(xué)校中學(xué)生社會(huì)資本的失衡。如在學(xué)校中，教師最歡迎的是這樣三類(lèi)學(xué)生：成績(jī)好的學(xué)生、干部子女、高收入家庭的孩子。研究者發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)行的教育制度中，成績(jī)好的學(xué)生其他方面也會(huì)不錯(cuò)；干部與有錢(qián)人充實(shí)了教師關(guān)系網(wǎng)中的“勢(shì)”。在一個(gè)年級(jí)的教師中，有聲譽(yù)好的班主任，其班級(jí)配備的任課教師實(shí)力也雄厚。這樣的班級(jí)中，這三類(lèi)學(xué)生就比較集中。而有相當(dāng)部分的學(xué)生則是學(xué)校內(nèi)社會(huì)資本的“弱勢(shì)群體”。如學(xué)校中的所謂“差生”，他們?cè)趯W(xué)業(yè)上不再被認(rèn)為有什么希望，而也已成為家長(zhǎng)和老師的“問(wèn)題孩子”，因?yàn)槭遣钌?，很多孩子無(wú)法得到老師的親睞，成了班級(jí)的“多余人”。更有一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查顯示，學(xué)校中有近六成的教師不喜歡差生。（四）學(xué)生居住社區(qū)間的社會(huì)資本失衡學(xué)生居住地是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)資本的重要來(lái)源。中國(guó)古老的“孟母三遷”的故事便喻示了居住地作為社會(huì)資本來(lái)源的重要性。我們不難發(fā)現(xiàn)，由于城鄉(xiāng)差異、家庭社會(huì)地位、從事的職業(yè)等原因，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中仍然存在大量學(xué)生因居住地區(qū)而處于社會(huì)資本的弱勢(shì)地位，對(duì)其發(fā)展構(gòu)成了不利影響。如有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)是當(dāng)今青少年犯罪的高發(fā)區(qū)，這與這些地區(qū)承擔(dān)未成年人教育、監(jiān)護(hù)功能的基層組織功能弱化、生活方式轉(zhuǎn)變過(guò)快、人員流動(dòng)過(guò)大、管理配套滯后等原因有關(guān)。上述社會(huì)資本失衡對(duì)教育公平在哪些方面產(chǎn)生了何種影響？（一）影響學(xué)生獲得公平的受教育機(jī)會(huì)能否獲得同等的受教育機(jī)會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)教育公平的基本要求，證據(jù)顯示，社會(huì)資本對(duì)此有著顯著影響。社會(huì)資本弱勢(shì)家庭的孩子更有可能失學(xué)。農(nóng)村學(xué)生由于不論在家庭社會(huì)資本還是學(xué)校社會(huì)資本方面均與城市學(xué)生存在較大反差，從而加劇了其輟學(xué)的可能性。據(jù)調(diào)查農(nóng)村孩子輟學(xué)原因大部分是因?yàn)閰拰W(xué)而非貧困。而輟學(xué)與厭學(xué)的背后，是農(nóng)村學(xué)校教師素質(zhì)低、辦學(xué)條件差、課程缺乏實(shí)用性、學(xué)校生活單一、初中后出口小等直接原因，不少家長(zhǎng)認(rèn)為如果學(xué)生成績(jī)不好、升學(xué)沒(méi)希望，不如回家就業(yè)。社會(huì)資本同樣也影響高等教育的入學(xué)機(jī)會(huì)。在我國(guó)，一項(xiàng)研究指出，許多農(nóng)民家庭子女若考上專(zhuān)科或一般本科時(shí)，往往會(huì)放棄入學(xué)機(jī)會(huì)而選擇復(fù)讀，其中一個(gè)重要的原因在于收入極低的農(nóng)民認(rèn)為讀專(zhuān)科或一般本科代價(jià)太高，只有考上重點(diǎn)大學(xué)才值得家庭為此付出。對(duì)于我國(guó)弱勢(shì)家庭子女來(lái)說(shuō)，能否接受高等教育，是一種復(fù)雜的社會(huì)博奕過(guò)程的結(jié)果。一個(gè)明顯的事實(shí)是，雖然有少數(shù)學(xué)生能得到家庭及親友的支持，但由于缺乏社會(huì)資本，大多數(shù)弱勢(shì)家庭學(xué)生接受高等教育的代價(jià)過(guò)高，其回報(bào)預(yù)期難以得到保證，從而放棄了繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)。（二）影響學(xué)生得到公平的教育質(zhì)量保證在現(xiàn)代教育中，對(duì)教育公平的追求不僅僅限于機(jī)會(huì)公平，更為重要的是教育質(zhì)量公平，教育機(jī)會(huì)公平僅僅是質(zhì)量公平的基礎(chǔ)和前提，質(zhì)量公平是教育公平更為高級(jí)、更為本質(zhì)的目標(biāo)。從上述一些社會(huì)資本失衡現(xiàn)象來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校間社會(huì)資本的差異，會(huì)影響學(xué)校教育資源的公平配置；學(xué)校內(nèi)學(xué)生社會(huì)資本的差異，會(huì)影響學(xué)生得到公平的教育對(duì)待；學(xué)生家庭社會(huì)資本的差異，會(huì)影響學(xué)生對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的競(jìng)爭(zhēng)（譬如今天日受關(guān)注的擇校），這些，對(duì)于教育質(zhì)量公平均會(huì)產(chǎn)生直接的影響。（三）影響學(xué)生獲得公平的就業(yè)與社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)目前，社會(huì)資本對(duì)于職業(yè)獲得與社會(huì)流動(dòng)的影響研究受到了廣泛關(guān)注。在我國(guó)，已經(jīng)有數(shù)項(xiàng)調(diào)查顯示社會(huì)資本對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)有著顯著性的影響。這些調(diào)查涉及的社會(huì)資本變量主要有：學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)中心、家庭背景（父母的教育水平、社會(huì)地位和職業(yè)層次）、親戚的數(shù)量及這些人的職業(yè)和職務(wù)情況、生源地（農(nóng)村還是城市）、用人指標(biāo)等。這些調(diào)查發(fā)現(xiàn)：社會(huì)資本水平越高的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的概率越高；社會(huì)資本水平越高的畢業(yè)生推遲就業(yè)的可能性越大、就業(yè)期望值越高、求職信心越強(qiáng)；社會(huì)資本水平越高，求職努力相對(duì)較少、求職難度相對(duì)要?。辉谄渌矫嫣幱谙鄬?duì)弱勢(shì)的畢業(yè)生（如女性畢業(yè)生、教育層次較低的畢業(yè)生、非重點(diǎn)高校的畢業(yè)生等）更感受到社會(huì)資本的相對(duì)重要性。處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)位置較低階層的子女，要進(jìn)入較高階層，其門(mén)檻明顯增高；兩者間的社會(huì)流動(dòng)障礙在強(qiáng)化。三．教育對(duì)積累社會(huì)資本的影響美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華.格拉澤指出，在社會(huì)資本形成過(guò)程中，個(gè)體受教育的年限和程度與社會(huì)資本的聯(lián)系可能是最緊密和最重要的。有數(shù)據(jù)表明，隨著教育程度的加深，去教堂參加宗教活動(dòng)的人隨之增多（美國(guó)）；取得大學(xué)學(xué)位的人要比只念到高中就輟學(xué)的人多30%參加社會(huì)問(wèn)題的解決過(guò)程；在受教育程度和誠(chéng)信水平之間也存在極高的相關(guān)度。教育為何影響到社會(huì)資本的形成有各種不同解釋?zhuān)渲泻苤匾囊环N解釋是教育能夠?yàn)閭€(gè)體擁有社會(huì)資本提供更高的起點(diǎn)。由于社會(huì)資本能為個(gè)體帶來(lái)社會(huì)聲望及相關(guān)的社會(huì)交往的愉悅，因而受教育程度較高的個(gè)體往往更傾向于投資社會(huì)資本。教育能夠給學(xué)生提供學(xué)習(xí)參與社會(huì)交往與合作的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生獲得社會(huì)資本的社會(huì)交往技能。教育對(duì)社會(huì)資本形成及積累的影響，為人們反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)教育的各項(xiàng)功能提供了一個(gè)新的視角。高等教育對(duì)大學(xué)生積累社會(huì)資本的影響個(gè)體進(jìn)入大學(xué)，接受高等教育，不僅僅是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，也不僅僅是就業(yè)這個(gè)唯一目標(biāo)，大學(xué)生活還可以促進(jìn)個(gè)體社會(huì)資本的積累。（一)結(jié)識(shí)重要他人一個(gè)人要順利完成幾年大學(xué)學(xué)習(xí)生涯，必須學(xué)會(huì)與大學(xué)里的重要他人——老師和同學(xué)保持良好關(guān)系。全國(guó)甚至全世界不同地區(qū)、不同生長(zhǎng)背景、不同個(gè)性的學(xué)生匯聚到一起，要和諧相處并不是一件容易的事情。這需要每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)與他人交往的技巧。另外，中國(guó)是一個(gè)非常重視地緣的社會(huì)，同鄉(xiāng)也是學(xué)生們結(jié)識(shí)的重要他人。如果說(shuō)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)是大學(xué)最重要的職能之一，那它另一個(gè)重要職能就是鍛煉學(xué)生如何與他人相處，如何更好地社會(huì)化。經(jīng)過(guò)大學(xué)教育，個(gè)體不僅學(xué)習(xí)到了參與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的技巧，而且結(jié)識(shí)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的其他個(gè)體，這些同學(xué)、校友、恩師、同鄉(xiāng)將來(lái)都是重要的社會(huì)關(guān)系資源。(二)鍛煉人際交往能力現(xiàn)代勞動(dòng)力市場(chǎng)所需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者不僅要掌握所需的專(zhuān)業(yè)性知識(shí)與技能，還需要?jiǎng)趧?dòng)者具備良好的團(tuán)隊(duì)合作能力與社會(huì)交往能力，同時(shí)還需要?jiǎng)趧?dòng)者具備處理和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)情況的能力。在大學(xué)校園內(nèi)，存在大量由學(xué)生組成的社團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，60％以上的在校學(xué)生屬于一個(gè)或幾個(gè)社團(tuán)，而90％以上的大學(xué)生參加過(guò)由社團(tuán)舉辦的某種活動(dòng)。社團(tuán)在培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、自學(xué)能力、思維創(chuàng)新能力、表達(dá)能力、交際能力等方面作用突出。(三)獲得更多社會(huì)支持經(jīng)典人力資源理論認(rèn)為：接受高等教育的個(gè)體有更多機(jī)會(huì)獲得好職業(yè)、高收入、高聲譽(yù)、高地位，并逐步形成一個(gè)具有較高社會(huì)地位的階層。個(gè)體在大學(xué)畢業(yè)后一般還會(huì)