河南省商丘市夏邑縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月階段測(cè)試語(yǔ)文試卷（含答案）

高三上期階段測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩(shī)經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。B．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格都表示認(rèn)同贊許。C．春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。D．有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子文化”的誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()（3分）A．古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D．精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。3．結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是()（3分）A．君子食無求飽，居無求安。 B．君子欲訥于言而敏于行。C．有力如虎，執(zhí)轡如組。 D．擇其善者而從之，其不善者而改之。4．比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（4分）5．材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下題。文本一：薩赫勒荒原①朱山坡我想象中的薩赫勒荒原跟看到的完全不一樣。它太遼闊、太平坦、太荒涼，簡(jiǎn)直看不到人類活動(dòng)的痕跡！路邊全是荒涼的灌木、荊棘和草甸，并朝著四周蔓延開去。每一棵樹、每一只鳥、每一根草，都仿佛相處了千年，早已經(jīng)看膩了彼此，卻又不得不互相為鄰，緊挨著攙扶著度過漫長(zhǎng)的歲月和亙古的孤獨(dú)。毫無疑問，這是世界上最孤獨(dú)的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞。我問薩哈，穿過大荒原要多久?！叭章渲?。”薩哈的淡定讓我驚訝。盡管車子一路顛簸，我還是迷迷糊糊地睡著了。不知道睡了多久，我被薩哈一個(gè)急剎車驚醒。當(dāng)我睜開眼睛時(shí)，看到車頭前站著一個(gè)瘦高的黑人男子。他張開雙手?jǐn)r住車的去路。我以為碰到劫匪了。薩哈倒很鎮(zhèn)定，伸頭出去，朝那個(gè)黑人質(zhì)問說：“尼可，你要干嗎？”原來薩哈認(rèn)識(shí)他。我懸起來的心頓時(shí)放了下來。那個(gè)叫尼可的人走過來跟薩哈說：“我等你們兩天了。三天前，有人看見你的車子往尼亞美走，我以為你昨天回來。如果今天等不到你，我會(huì)瘋掉的。”薩哈扭頭對(duì)我解釋說，這是一個(gè)熟人，郭醫(yī)生給他的祖母做過手術(shù)。尼可朝我草草地瞧了一眼，指著薩哈對(duì)我說：“他是我爸?！彼_哈說：“祖母還好嗎？”尼可說：“很不好！本來她快要不行了，一聽說郭醫(yī)生得病，她又活過來了?！薄澳慊厝ジ嬖V祖母，郭醫(yī)生的病已經(jīng)好了。過段日子他會(huì)回來的?！彼_哈對(duì)尼可說。貌似老實(shí)的薩哈說起謊來竟然一氣呵成，毫無障礙。尼可高興得手舞足蹈起來，薩哈突然變得有些悲傷，轉(zhuǎn)過身來，朝著遠(yuǎn)方看了一眼，不經(jīng)意地發(fā)出一聲嘆息?！疤昧?，祖母可以放心了?！蹦峥膳d奮地說。尼可向后退了兩步，讓我們的車離開。薩哈說：“回去照顧好祖母！告訴她，郭醫(yī)生現(xiàn)在很好，他很快就回到津德爾?！蹦峥深l頻點(diǎn)頭，像孩子一樣向我們揮手告別。薩哈重新出發(fā)，但剛走出十幾米，他又剎住了車，跳下車往回跑。我也看到了，身后的尼可癱倒在路邊！我也趕緊跳下車，向尼可奔過去。薩哈扶著尼可坐起來，問他：“怎么回事？”“我餓。我感覺快餓死了。”尼可說，“我在這里等你們兩天兩夜了。我以為天上會(huì)給我掉下一塊粟餅，但連一滴露珠也沒有?！蔽颐艘幌履峥傻念~頭，好燙啊，而且他的身子在顫抖，還在流鼻涕?！八麤]有什么問題，只是餓了。”薩哈推開我，輕描淡寫地說。我返回車上，從我的挎包里取出一塊黑麥面包、一罐煉乳，跑到尼可跟前塞給他。尼可端詳著煉乳，雙手震顫了幾下?！昂劝桑呛脰|西?！蔽掖叽倌峥?。薩哈從尼可手里奪回我塞給他的煉乳和黑麥面包，還給我。從自己的衣袋里掏出半塊粟餅，送到尼可的嘴里。尼可把粟餅吃完，喝了我遞給他的半瓶水，很快便恢復(fù)過來，臉上綻放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露喚醒。但尼可盯著我手里的煉乳，眼睛里充滿了強(qiáng)烈的渴望?！澳芩徒o我嗎？我想讓祖母嘗嘗。她一輩子也沒見過這東西。我不會(huì)動(dòng)它，我只給她嘗。”尼可羞怯地問我。不顧薩哈嚴(yán)肅的反對(duì)，我答應(yīng)尼可說，可以。尼可似乎一下子恢復(fù)了力氣，從薩哈懷里站起來，舉著煉乳，向我表示感謝。車子朝著太陽(yáng)滑落的方向飛馳。幾只烏鴉盤旋在車的上空，不斷發(fā)出饑餓的喊叫。我突然想起剛才尼可臉額發(fā)燙，身子發(fā)抖。我那時(shí)只是以為他是在烈日下曬了那么久，饑渴到了極點(diǎn)才那樣的。但職業(yè)的直覺和敏感讓我醒悟過來，我猛叫了一聲：“停車！”薩哈下意識(shí)地剎住了車，疑惑地看著我。我說：“掉頭！我們回去看看尼可，我懷疑他患上了瘧疾。”薩哈重新啟動(dòng)了車。但他沒有掉頭，而是繼續(xù)往前開。我對(duì)薩哈的麻木很生氣，我提高嗓門再次要求他：“尼可很危險(xiǎn)，我是醫(yī)生，我請(qǐng)你立即掉頭救人！”薩哈沉默了一會(huì)兒才平靜地回答我說：“我知道尼可很危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我，他只是患病而已。但天黑之前我們必須趕到津德爾駐地！”我明白薩哈說的是對(duì)的，但我不能見死不救?！暗纛^回去，我能給尼可治療，給他打一針，耽誤不了多少時(shí)間。救人比按時(shí)抵達(dá)更重要吧？”“在薩赫勒荒原，死并不可怕?！彼_哈說，“尼可是一個(gè)好人，老郭也是?！彼哪_沒有松開油門?！叭章渲拔覀儽仨氌s到駐地，他們等著藥物救命?！彼_哈說。日落時(shí)分，荒原更加蒼茫。天色慢慢黯淡下來。我忍不住回頭看，但飛揚(yáng)的塵土遮住了一切。我總感覺尼可在我們的身后，一路追趕著，向我招手，乞求我救他。我仿佛聽到了他奔跑的聲音，他用最后的力氣向我們沖刺。地平線在遙遠(yuǎn)的前方，太陽(yáng)朝著地平線緩緩下墜。大荒原很快便要到盡頭了。我如坐針氈，幾次想推開車門跳下去，但車速越來越快，像是要飛起來。我狠狠地瞪了幾眼薩哈。最后一次瞪他時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)淚流滿面，淚水重重砸在方向盤上。我一下子便癱軟在座椅上。夜幕降臨前，我們終于穿越薩赫勒大荒原。抵達(dá)津德爾駐地時(shí)，已經(jīng)是繁星滿天，月牙掛在頭頂上……（有刪改）【注】①故事背景：非洲津德爾地區(qū)醫(yī)療隊(duì)的中國(guó)援非醫(yī)生老郭突然病倒身亡，“我”臨危受命接替老郭進(jìn)駐醫(yī)療隊(duì)，趕赴津德爾駐地。文本二：“新南方寫作”題材大體在粵港澳、海南、廣西、福建等范圍內(nèi)，但朱山坡在小說《薩赫勒荒原》里卻寫到了非洲，這也帶來了新的問題：這樣的跨度和想象，還能不能納入新南方的范疇？在我看來，“新南方寫作”固然有其地域?qū)傩?，但又常常逾越既定的邊界，探詢更廣泛的鏈接與認(rèn)同。又或者說，“南方”僅僅意味著一個(gè)起錨點(diǎn)，“新”就新在其往往落腳于星辰大海，無遠(yuǎn)弗屆而不設(shè)阻隔。“新南方寫作”的重要意義便在于開闊與開放，蘊(yùn)蓄并發(fā)端于南方，為新的聯(lián)結(jié)、融合打開共情的空間，構(gòu)筑情感與心理的對(duì)話場(chǎng)域，并在未來命運(yùn)中召喚意義認(rèn)同及價(jià)值話語(yǔ)。（摘編自曾攀《締造人類命運(yùn)共同體的嘗試》）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．祖母“一聽說郭醫(yī)生得病，她又活過來了”，體現(xiàn)了祖母對(duì)郭醫(yī)生的殷切關(guān)心，側(cè)面表現(xiàn)出中國(guó)醫(yī)生受到當(dāng)?shù)厝藧鄞?。B．小說多次表現(xiàn)出尼可對(duì)郭醫(yī)生與祖母的牽掛，體現(xiàn)了他的樸實(shí)與善良，為下文尼可患病無法獲得救治增添了悲劇色彩。C．“我”塞給尼可黑麥面包和一罐煉乳是中國(guó)醫(yī)生在關(guān)懷瘧疾患者時(shí)的職業(yè)直覺，傾盡所能給予其無國(guó)界的人道主義關(guān)懷。D．結(jié)尾寫到繁星滿天，彎月高懸，引人遐思，表達(dá)了作者對(duì)中非情誼的贊頌與對(duì)援非前景的美好憧憬與希冀。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．“這是世界上最孤獨(dú)的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞?！边\(yùn)用了擬人的修辭手法，寫出了薩赫勒荒原的偏僻荒涼，鮮有人煙。B．“日落時(shí)分，荒原更加蒼茫。天色慢慢黯淡下來?！贝颂幁h(huán)境描寫，渲染了壓抑蒼涼的氛圍，反映了“我”對(duì)援非之路的焦躁與恐懼。C．小說主要講述了“我”接替老郭援非的路上偶遇尼可的經(jīng)歷，敘述平實(shí)，對(duì)話豐富，一定程度上消解了內(nèi)容的沉郁傷感。D．小說中的“我”是人類命運(yùn)共同體紐帶的象征，“我”無法救治尼可的事實(shí)，象征著人類命運(yùn)共同體受到外界不可抗因素的威脅。8．車行進(jìn)在荒原中，薩哈的三次急剎車分別反映出其怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）9．文本二認(rèn)為《薩赫勒荒原》屬于“新南方寫作”，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下題。一曰：人主出聲應(yīng)容，不可不審。凡主有識(shí)，言不欲先。人唱我和，人先我隨。以其言為之名，取其實(shí)以責(zé)其名，則說者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣?？姿颊?qǐng)行。魯君曰：“天下主亦猶寡人也，將焉之？”孔思對(duì)曰：“蓋聞君子猶鳥也，駭則舉?！濒斁唬骸爸鞑恍ざ砸匀灰玻`不肖，過不肖，而自以為能論天下之主乎？”凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？孔思之對(duì)魯君也亦過矣。魏惠王使人謂韓昭侯曰：“夫鄭乃韓氏亡之也，愿君之封其后也，此所謂存亡繼絕之義，君若封之則大名。”昭侯患之。公子食我曰：“臣請(qǐng)往對(duì)之?！惫邮澄抑劣谖?，見魏王曰：“大國(guó)命弊邑封鄭之后，弊邑不敢當(dāng)也。昔出公之后聲氏為晉公拘于銅鞮大國(guó)弗憐也而使弊邑存亡繼絕?！蔽和鯌M曰：“固非寡人之志也，客請(qǐng)勿復(fù)言?！笔桥e不義以行不義也。魏王雖無以應(yīng)，韓之為不義愈益厚也。公子食我之辯，適足以飾非遂過。魏昭王問于田詘曰：“寡人之在東宮之時(shí)，聞先生之議曰：‘為圣易?！兄T乎？”田詘對(duì)曰：“臣之所舉也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘對(duì)曰：“未有功而知其圣也，是堯之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今詘未有功，而王問詘曰‘若圣乎’，敢問王亦其堯邪？”昭王無以應(yīng)。田詘之對(duì)，昭王固非曰“我知圣也”耳，問曰“先生其圣乎”，己因以知圣對(duì)昭王，昭王有非其有，田詘不察。趙惠王謂公孫龍日：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”公孫龍對(duì)曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也。此堰兵之所以不成也。”（節(jié)選自《呂氏春秋·審應(yīng)覽》）10．材料中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）昔出公之后A聲氏B為晉公C拘于銅D鞮E大國(guó)F弗憐也G而使弊邑H存亡繼絕。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．“不可不審”中的“審”，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。B．“大名”中的“大”形容詞活用為動(dòng)詞，和《阿房宮賦》“族秦者秦也”中的“族”用法相同。C．遂過，文中是掩飾過失的意思，可以借助前文中的“飾非”一詞來理解其意思。D．縞素，縞與素都是白色的生絹，指喪服，也可比喻儉樸，這里指穿著白色喪服。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．有見識(shí)的君王應(yīng)關(guān)注自己的言談神色，說話時(shí)不要自己先開口，要善于根據(jù)別人的實(shí)際來判斷他名實(shí)是否相符。B．魯君認(rèn)為天下其他君王和自己并沒有什么區(qū)別，而孔思則沒有看清天下君王的本質(zhì)，他離開魯國(guó)沒有實(shí)際意義。C．公子食我在國(guó)家面臨困境之時(shí)出訪，并舉魏國(guó)的不義之處來游說魏王，他和燭之武一樣都以言辭保護(hù)了國(guó)家。D．田詘認(rèn)為，能判斷出沒有功績(jī)的人是否圣賢是不可能做到的事，所以他并沒有直接回答昭王的問話。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡鳥之舉也，去駭從不駭。去駭從駭，則鳥曷為舉矣？（2）寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？14．孔思和魯君、公子食我和魏王兩組對(duì)話的結(jié)果是否一樣？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。丁堰道中①沙元炳夾岸風(fēng)過稻葉香，開門雨歇葛衣涼。租忙麥豆?fàn)広吺?，舟?dòng)鵝鳧亂入塘?；钣?jì)漸難寧自覺，擔(dān)憂無分喜懼忘。不耕非策耕何賴？且覓留侯辟谷②方?！咀ⅰ浚孩龠@首詩(shī)是丁未年(1907年)沙元炳在途經(jīng)如皋丁堰農(nóng)村的路上所寫。②辟谷：源自道家養(yǎng)生中的“不食五谷”，是古人常用的一種養(yǎng)生方式。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)詩(shī)人綜合運(yùn)用多種感官，生動(dòng)形象地描寫了一幅夏日雨后的農(nóng)村田園景色。B．頷聯(lián)中用語(yǔ)鮮活，“爭(zhēng)趨”“亂入”寫出了農(nóng)家的熱鬧繁忙以及農(nóng)家的忙碌。C．頸聯(lián)寫農(nóng)人“活計(jì)漸難”，表達(dá)的情感與楊萬(wàn)里《插秧歌》中的情感是一樣的。D．律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合，這首詩(shī)由情境入手，層層展開，充分體現(xiàn)了這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。16．“憫農(nóng)詩(shī)”有時(shí)從農(nóng)民的心理角度切入，能夠更真切地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)情感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)李白《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的兩句是“______________，______________”。(2)我們讀屈原的《離騷》發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花、芳草做比喻。關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中以“______________，______________”兩句做出了自己的解釋。(3)賈誼《過秦論》中，寫秦孝公時(shí)期占有有利地勢(shì)的兩句是“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下列小題。6月10日，四川省文物考古研究院再次公布了兩件青銅器物跨坑拼對(duì)成功的消息。這兩件器物有一個(gè)共同特點(diǎn)，它們都并非單一的神或者獸或者尊墨等器物，而是把它們組合在了一起，也因此有了特別的表達(dá)含義。銅獸馱跪坐人頂尊銅像中神獸和人的臉都朝著一個(gè)方向，這是朝著天上的神居住的方向進(jìn)發(fā)，而人依靠神獸來完成這段旅程。拜見天神，他們并非空手而去，尊里的酒以及香氣就是他們進(jìn)奉給神的禮物。另一件器物里的倒立鳥足頂尊神像顯然是一位神，但它不是大神，而是相當(dāng)于給大神服務(wù)的使者。它像飛天般從天而降，降臨到人們送來的器物之上，頭上還頂著裝酒的銅尊，可能表現(xiàn)的是天上的大神已經(jīng)享用了人類的進(jìn)奉，然后讓它把空的“酒器”還回來。與此同時(shí)，它還帶來了神的旨意，也就是授給站在蓋頂上衣著華服的小人像至高無上的權(quán)利。近百年來，三星堆遺址陸續(xù)被發(fā)掘，周邊前后期遺址不斷被發(fā)現(xiàn)，三星堆考古工作越來越凸顯出它的重要意義：它厘清了古蜀史，探尋出長(zhǎng)江文明起源和主體內(nèi)容。事實(shí)上，文物，絕不是靜止的古董，它是活著的歷史。解讀三星堆器物，能最有效地復(fù)活中華文明這一片集體失憶的區(qū)域，拓寬中華民族古歷史的浩瀚天空，療治幾千年來民族爭(zhēng)斗融合過程中造成的記憶創(chuàng)傷，恢復(fù)中華民族心靈深處的巨大活力，讓中國(guó)人能馳騁于寬廣燦爛的精神疆域。18．下列句子中的引號(hào)與上文中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()（3分）A．我曾想：在水底的魚群中，可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。B．我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?C．2020年7月23日，火星探測(cè)器“天問一號(hào)”發(fā)射升空了。D．還有幾位“大師”,捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。19．將選文中畫框的句子改寫成一個(gè)長(zhǎng)單句，可以適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)序，刪減或增加字詞，但要保留句子主要信息。（4分）20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)分析其構(gòu)成及效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題?？v觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，①_________。黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn)；潤(rùn)澤一方的都江堰，記錄下中國(guó)人妥善利用自然的樸素智慧；新中國(guó)成立以來，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。()：殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。綠色是大自然的底色，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，②_______。面對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境，我們不能再走“先污染，后治理”的老路。如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)的新時(shí)尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進(jìn)，綠色出行為“最后一公里”難題找到了答案，“地球一小時(shí)”等環(huán)保公益活動(dòng)如火如荼……熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力；③_______，推動(dòng)形成全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)（3分）A．人類與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們B．生態(tài)環(huán)境與人類互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們C．人類與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多事例，一遍遍昭示和警示我們D．生態(tài)環(huán)境與人類互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。言必信，行必果；千里之行，始于足下；行成于思，毀于隨；絕知此事要躬行……古人留下許多關(guān)于“行”的箴言，至今對(duì)我們?nèi)杂袃r(jià)值。行者常至，為者常成。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，更需我們踔厲奮發(fā)，篤行不怠。上述材料有何啟示意義？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案以及解析1．答案：B解析：A．“他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子”錯(cuò)，根據(jù)材料一第2段中的“如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，答案省去了假設(shè)的前提，變成了既成事實(shí)，未然說成已然。C．“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。D．“這是對(duì)‘君子文化’的誤解”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后1段中的“顯然是對(duì)君子的誤解”可知，選項(xiàng)偷換了概念。故選B。2．答案：A解析：B．“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C．“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。D．“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。故選A。3．答案：D解析：A．是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定。B．是說君子做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定。C．是說強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定。A、B、C三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。D．是說選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對(duì)君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。故選D。4．答案：①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。解析：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格……下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”從君子人格的發(fā)展及不同時(shí)期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中”“君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”主要從君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。5．答案：①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。解析：結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺备爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。6．答案：C解析：“是中國(guó)醫(yī)生在關(guān)懷瘧疾患者時(shí)的職業(yè)直覺”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“‘我餓。我感覺快餓死了?！峥烧f……我返回車上，從我的挎包里取出一塊黑麥面包、一罐煉乳，跑到尼可跟前塞給他”可知，“我”塞給尼可黑麥面包和一罐煉乳是因?yàn)樗I了，“我”想救助他。再根據(jù)后文“我突然想起剛才尼可臉額發(fā)燙，身子發(fā)抖……我們回去看看尼可，我懷疑他患上了瘧疾”可知，“我”憑借職業(yè)直覺懷疑尼可得了瘧疾是隨后發(fā)生的事。此處牽強(qiáng)附會(huì)，將兩件事理解錯(cuò)位了。7．答案：A解析：B項(xiàng)，“反映了‘我’對(duì)援非之路的焦躁與恐懼”錯(cuò)誤。根據(jù)該環(huán)境描寫的上文“‘日落之前我們必須趕到駐地，他們等著藥物救命?！_哈說”和下文“我忍不住回頭看，但飛揚(yáng)的塵土遮住了一切”“我總感覺尼可在我們的身后……我仿佛聽到了他奔跑的聲音，他用最后的力氣向我們沖刺”可知，此處的環(huán)境描寫反映了“我”對(duì)無法救助尼可的焦急和無奈。C項(xiàng)，“敘述平實(shí)”錯(cuò)誤，從小說講述的與尼可的突然相遇、發(fā)現(xiàn)尼可暈倒、想掉頭回去找尼可等經(jīng)歷可知，敘述跌宕起伏，并非“平實(shí)”；“一定程度上消解了內(nèi)容的沉郁傷感”錯(cuò)誤，小說無論是敘述還是對(duì)話，都透露出深深的傷感和無奈。D項(xiàng)，“象征著人類命運(yùn)共同體受到外界不可抗因素的威脅”錯(cuò)誤。小說中的“我”無法救治尼可是當(dāng)時(shí)多種因素導(dǎo)致的，并不是受到外界不可抗因素的威脅。8．答案：①第一次急剎車，薩哈發(fā)現(xiàn)兒子尼可在路上等待自己，他鎮(zhèn)定地希望用謊言安撫兒子。②第二次急剎車，薩哈發(fā)現(xiàn)兒子癱倒了，著急地下車，表現(xiàn)出他內(nèi)心的緊張與焦灼，以及對(duì)兒子的關(guān)愛與心疼。③第三次急剎車，薩哈下意識(shí)地聽從“我”的命令，卻拒絕“我”掉頭回去救治尼可的請(qǐng)求，從中看出薩哈不希望因個(gè)人原因耽誤行程，果決堅(jiān)定，心懷大義，舍小家顧大局。解析：事件原文反映的人物心理第一次急剎車我被薩哈一個(gè)急剎車驚醒。當(dāng)我睜開眼睛時(shí)，看到車頭前站著一個(gè)瘦高的黑人男子。他張開雙手?jǐn)r住車的去路。我以為碰到劫匪了。薩哈倒很鎮(zhèn)定，伸頭出去，朝那個(gè)黑人質(zhì)問說：“尼可，你要干嗎？”……貌似老實(shí)的薩哈說起謊來竟然一氣呵成，毫無障礙。薩哈發(fā)現(xiàn)兒子尼可在路上等待自己，他鎮(zhèn)定地希望用謊言安撫兒子。第二次急剎車薩哈重新出發(fā)，但剛走出十幾米，他又剎住了車，跳下車往回跑。我也看到了，身后的尼可癱倒在路邊！薩哈發(fā)現(xiàn)兒子癱倒了，著急地下車，表現(xiàn)出他內(nèi)心的緊張與焦灼，以及對(duì)兒子的關(guān)愛與心疼。第三次急剎車我猛叫了一聲：“停車！”薩哈下意識(shí)地剎住了車，疑惑地看著我。我說：“掉頭！我們回去看看尼可，我懷疑他患上了瘧疾?！彼_哈重新啟動(dòng)了車。但他沒有掉頭，而是繼續(xù)往前開?！_哈沉默了一會(huì)兒才平靜地回答我說：“我知道尼可很危險(xiǎn)。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我，他只是患病而已。但天黑之前我們必須趕到津德爾駐地！”薩哈下意識(shí)地聽從“我”的命令，卻拒絕“我”掉頭回去救治尼可的請(qǐng)求，從中可以看出薩哈不希望因個(gè)人原因耽誤行程，果決堅(jiān)定，心懷大義，舍小家顧大局。9．答案：①小說以中國(guó)醫(yī)生為敘述主體，講述了“我”臨危受命接替老郭前往薩赫勒荒原援非的故事，從中國(guó)走向非洲，探詢更廣泛的鏈接和認(rèn)同。②小說以非洲津德爾地區(qū)醫(yī)療隊(duì)的行動(dòng)為背景，立意深廣，體現(xiàn)了醫(yī)者大義與人性關(guān)愛，符合“新南方寫作”開闊與開放的特點(diǎn)。③小說對(duì)援非醫(yī)生救死扶傷的贊美與對(duì)非洲人民生活苦難的同情，為新的聯(lián)結(jié)、融合打開共情的空間，情感充沛，構(gòu)筑情感與心理的對(duì)話場(chǎng)域。④小說表現(xiàn)了中非人民的深厚情誼和團(tuán)結(jié)友好精神，文章呼吁讀者對(duì)中非乃至世界未來命運(yùn)進(jìn)行思考，召喚意義認(rèn)同與價(jià)值話語(yǔ)，勾勒出人類命運(yùn)共同體的精神圖景。解析：遷移理解文本內(nèi)容和觀點(diǎn)《薩赫勒荒原》屬于“新南方寫作”是文本二作者的觀點(diǎn)，同時(shí)，文本二還闡述了相關(guān)理由。第一，文本二中說“‘新南方寫作’固然有其地域?qū)傩裕殖３Ｓ庠郊榷ǖ倪吔?，探詢更廣泛的鏈接與認(rèn)同”。文本一以中國(guó)醫(yī)生為敘述主體，講述了中國(guó)醫(yī)生援非的故事，寫作范圍從中國(guó)走向非洲，探詢更廣泛的鏈接與認(rèn)同。第二，文本二中說“‘新南方寫作’的重要意義便在于開闊與開放”。文本一突破了以中國(guó)南方為取材范圍的限制，以非洲津德爾地區(qū)為寫作背景，表現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)生對(duì)身患疾病的非洲人民的同情與憂慮，體現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)生的醫(yī)者大義與人性關(guān)愛，符合“新南方寫作”的開闊與開放的特點(diǎn)。第三，文本二中說“新南方寫作”“蘊(yùn)蓄并發(fā)端于南方，為新的聯(lián)結(jié)、融合打開共情的空間，構(gòu)筑情感與心理的對(duì)話場(chǎng)域”。文本一以中國(guó)醫(yī)生援非為主要內(nèi)容，表現(xiàn)了對(duì)援非醫(yī)生醫(yī)者仁心、救死扶傷的贊美，以及對(duì)生活苦難的非洲人民的無比同情，相對(duì)于題材只局限于中國(guó)南方來說，它為新的聯(lián)結(jié)、融合打開了共情的空間，構(gòu)筑了新的情感與心理對(duì)話場(chǎng)域。第四，文本二中說“新南方寫作”“在未來命運(yùn)中召喚意義認(rèn)同及價(jià)值話語(yǔ)”。文本一通過講述中國(guó)醫(yī)生對(duì)尼可的牽掛以及尼可祖母對(duì)援非醫(yī)生老郭的牽掛，表現(xiàn)了中國(guó)人民與非洲人民的深厚情誼和團(tuán)結(jié)友好，體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神追求，意在未來的命運(yùn)中召喚意義認(rèn)同及價(jià)值話語(yǔ)，符合“新南方寫作”的精神追求。10．答案：CEG解析：第一步：理解文段意思。首先聯(lián)系畫框部分的前后文來理解句意。畫框的部分是公子食我勸說魏王的話，先說魏王讓韓國(guó)分封鄭國(guó)后人，韓國(guó)不能這樣做，后文中的結(jié)果是魏王被說服。畫框部分是說以前晉出公的后人聲氏被囚禁，魏國(guó)并沒有對(duì)其表示憐憫，現(xiàn)在卻讓韓國(guó)存亡繼絕。第二步：結(jié)合句意斷句?！奥暿稀笔浅龉暮笕?，聲氏被拘禁，魏國(guó)并沒有讓其“存亡繼絕”，那么被拘禁的不是晉公，而是做了晉公的聲氏，因此C處斷開；“銅鞮”為地名，是聲氏被拘禁的地點(diǎn)，E處應(yīng)斷開；“大國(guó)”指魏國(guó)，是“弗憐也”的主語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，“而”在句意上表示轉(zhuǎn)折，G處應(yīng)斷開。第三步：通讀句子檢查。根據(jù)選好的三處斷點(diǎn)通讀句子，聯(lián)系上下文確認(rèn)句意通順、準(zhǔn)確后，即可確定答案。11．答案：B解析：A項(xiàng)，前者意為慎重，后者意為深知；B項(xiàng)，“族秦者秦也”中的“族”為名詞活用為動(dòng)詞，和“大”的用法不同。12．答案：D解析：“能判斷出沒有功績(jī)的人是否圣賢是不可能做到的事”錯(cuò)誤，原文中說“未有功而知其圣也，是堯之知舜也”，說明存在能判斷出沒有功績(jī)的人是否圣賢的情況。13．答案：（1）凡是鳥飛走，都是離開驚擾它的地方到不驚擾它的地方。（如果）離開驚擾它的地方（還）到驚擾它的地方，那么鳥為什么要飛走呢？（2）我致力于停止戰(zhàn)爭(zhēng)十多年卻沒有成功，戰(zhàn)爭(zhēng)不可以停止嗎？14．答案：①結(jié)果不一樣。②第一組對(duì)話中，魯君依據(jù)“人先我隨”的原則，掌握孔思說話的關(guān)鍵展開反駁，掌握了主動(dòng)權(quán)。③第二組對(duì)話中，魏王先發(fā)聲，被公子食我抓住問題的關(guān)鍵進(jìn)行反駁，喪失了主動(dòng)權(quán)解析：解答此題，首先要回到原文找到兩組對(duì)話。在孔思和魯君的對(duì)話中，孔思先表示想離開魯國(guó)，魯君根據(jù)他所說的原因，對(duì)他要離開的決定表示不認(rèn)同。材料中對(duì)此事的評(píng)價(jià)是“孔思之對(duì)魯君也亦過矣”。在公子食我和魏王的對(duì)話中，魏王先以大國(guó)的身份向韓國(guó)提出不合理要求，公子食我到魏國(guó)去說服魏王，以從前魏王做過的不義之舉來反駁，最終魏王慚愧地請(qǐng)求他不要再說了。因此兩者對(duì)話的結(jié)果不同。要比較分析兩者結(jié)果為何不同，就要以材料開頭的觀點(diǎn)來衡量。開頭的觀點(diǎn)是：君主說話和應(yīng)接的儀容，不可不慎重，君王要讓來游說的人不敢亂說，就要抓住事情的關(guān)鍵。顯然第一組對(duì)話中，魯君抓住了事情的關(guān)鍵，沒有被孔思說服；而第二組對(duì)話中魏王忘了自己國(guó)家曾經(jīng)做過的事，反而先向韓國(guó)提出要求，被公子食我抓住了事情的關(guān)鍵。據(jù)此概括作答即可。【參考譯文】有一種說法：君主說話和應(yīng)接的儀容，不可不慎重。凡是有見識(shí)的君主，不會(huì)想先開口說話。別人提出主張自己附和，別人先做自己跟隨。根據(jù)他的言論判斷他的名聲，拿事實(shí)來要求他的名聲（與實(shí)際相符），那么游說的人就不敢隨意亂說，而君主就能掌握關(guān)鍵了?？姿颊?qǐng)求離開。魯國(guó)君主說：“天下的君主也像我一樣，你將要到哪里去？”孔思回答說：“我聽說君子就像鳥一樣，受到驚擾就飛走?！濒攪?guó)君主說：“君主不賢德，天下都是這樣，離開不賢德的君主，到不賢德的君主那里，你認(rèn)為自己能評(píng)定天下的君主嗎？”凡是鳥飛走，都是離開驚擾它的地方到不驚擾它的地方。（如果）離開驚擾它的地方（還）到驚擾它的地方，那么鳥為什么要飛走呢？孔思那樣回答魯國(guó)君主也是不對(duì)的。魏惠王派人對(duì)韓昭侯說：“鄭國(guó)是被韓國(guó)滅亡的，希望您分封鄭國(guó)君主的后代，這就是所說的撫恤滅亡的國(guó)家、延續(xù)斷絕的世家的道義，您如果分封鄭國(guó)君主的后代，那么就會(huì)使名聲顯赫?！表n昭侯憂慮這件事。公子食我說：“我請(qǐng)求前去回答他?！惫邮澄业搅宋簢?guó)，拜見魏王說：“貴國(guó)命令我國(guó)分封鄭國(guó)君主的后代，我國(guó)不敢承擔(dān)。從前晉出公的后代聲氏當(dāng)晉國(guó)君主，被拘禁在銅疑，貴國(guó)不憐憫他，卻讓我國(guó)撫恤滅亡的國(guó)家、延續(xù)斷絕的世家?！蔽和鯌M愧地說：“這本來就不是我的想法，請(qǐng)客人不要再說了?！边@是拿別人不義的行為來為自己做不義的事辯解。魏王雖然無言以對(duì)，但韓國(guó)做不義的事更加過分了。公子食我的辯駁，恰好足以粉飾錯(cuò)誤掩飾過失。魏昭王問田詘道：“我當(dāng)太子的時(shí)候，聽到先生您議論說：‘當(dāng)圣賢很容易。’有這樣的話嗎？”田詘回答說：“這是我所說的話?！蔽赫淹跽f：“那么先生您是圣賢嗎？”田詘回答說：“沒有功績(jī)就能知道這人是圣賢，這是堯?qū)λ吹牧私?；等到舜有了功?jī)?nèi)缓蟛胖浪鞘ベt，這是平民對(duì)舜的了解?，F(xiàn)在我沒有功績(jī)，您卻問我說‘你是圣賢嗎’，請(qǐng)問您也是堯嗎？”魏昭王無言以對(duì)。田詘的回答，魏昭王本來不是說“我了解圣賢”，而是問他說“先生您是圣賢嗎”，田詘自己就用了解圣賢的話回答魏昭王，魏昭王享有了自己不應(yīng)該享有的聲譽(yù)，而田詘的回答也不明了。趙惠王對(duì)公孫龍說：“我致力于停止戰(zhàn)爭(zhēng)十多年卻沒有成功，戰(zhàn)爭(zhēng)不可以停止嗎？”公孫龍回答說：“停止戰(zhàn)爭(zhēng)的本意，是兼愛天下人的精神。兼愛天下人，不可以靠空虛的聲名來實(shí)現(xiàn)，一定要有實(shí)際行動(dòng)?，F(xiàn)在藺、離石被納入秦國(guó)，您就穿上喪服；向東攻打齊國(guó)奪取了城邑，您卻增加飯肴擺下酒宴。秦國(guó)得到土地您就穿上喪服，齊國(guó)喪失土地您卻增加飯肴，這不是兼愛天下人的精神。這就是停止戰(zhàn)爭(zhēng)不成功的原因?！?5．答案：C解析：C．“表達(dá)的情感與楊萬(wàn)里《插秧歌》中的情感是一樣的“錯(cuò)，頸聯(lián)寫農(nóng)人“活計(jì)漸難”，表達(dá)農(nóng)人生活艱難的憂愁，楊萬(wàn)里《插秧歌》表達(dá)的是忙碌喜悅的情感，所以表達(dá)的情感不一樣。故選C。16．答案：①“不耕非策耕何賴”運(yùn)用反問，表現(xiàn)農(nóng)民不種田不是辦法，種了田也衣食無著的矛盾心理。②“且覓留侯辟谷方?！边\(yùn)用典故，表現(xiàn)農(nóng)民要活下去只有尋找張良不吃五谷、修煉成仙之法的無奈心理。③尾聯(lián)描寫了農(nóng)民的兩難境地，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的悲憫情懷。解析：“不耕非策耕何賴”，意為：農(nóng)民不種田不是辦法，種田了又能依靠什么呢？該句運(yùn)用反問，表現(xiàn)農(nóng)民不種田不是辦法，種了田也衣食無著的矛盾心理?！扒乙捔艉畋俟确健?，意為：暫且尋找張良不食五谷的秘方吧。該句運(yùn)用典故，表現(xiàn)農(nóng)民要活下去，只有尋找張良不吃五谷、修煉成仙之法的無奈心理。尾聯(lián)描寫了農(nóng)民不種田沒法活下去，種田了也不能養(yǎng)家糊口的兩難境地，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情之情。17．答案：(1)天生我材必有用；千金散盡還復(fù)來；(2)其志潔；故其稱物芳；(3)秦孝公據(jù)崤函之固；擁雍州之地。18．答案：B解析：文中“酒器”表示強(qiáng)調(diào)。A表示特殊含義；B．表示強(qiáng)調(diào)；C．表示特定稱謂；D．表示諷刺。故選B。19．答案：近百年來，隨著三星堆遇址的陸續(xù)發(fā)掘和周邊前后期遇址的不斷發(fā)現(xiàn)，三星堆考古工作越來越凸顯出它在厘清古蜀史、探尋長(zhǎng)江文明起源和主體內(nèi)容等方面的更要意義。解析：短句變長(zhǎng)句，首先確定一個(gè)主干句：如以“三星堆考古工作越來越凸顯出它的重要意義”為主干；然后把其它分句化為修飾語(yǔ)：“近百年來”作時(shí)間狀語(yǔ)，放在句首；“三星堆遺址陸續(xù)被發(fā)掘，周邊前后期遇址不斷被發(fā)現(xiàn)”句首添加“隨著”，作狀語(yǔ)，變?yōu)椤半S著三星堆遇址的陸續(xù)發(fā)掘和周邊前后期遺址的不斷發(fā)現(xiàn)”；“它厘清了古蜀史，探尋出長(zhǎng)江文明起源和主體內(nèi)容”作“重要意義”的定語(yǔ)，變?yōu)椤八诶迩骞攀袷?、探尋長(zhǎng)江文明起源和主體內(nèi)容等方面”。最后梳理句子，連貫表達(dá)。20．答案：用“復(fù)活，拓寬…，療治恢復(fù)．結(jié)構(gòu)相似的四句話構(gòu)成排比，強(qiáng)調(diào)了文物解讀的巨大意義，句式整齊，情感充沛，增強(qiáng)氣勢(shì)。解析：畫線句“復(fù)活中華文明這一片集體失憶的區(qū)域，拓寬中華民族古歷史的浩瀚天空，療治幾千年來民族爭(zhēng)斗融合過程中造成的記憶創(chuàng)傷，恢復(fù)中華民族心靈深處的巨大活力”用“復(fù)活．拓寬．療治．．恢復(fù)四個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)組成結(jié)構(gòu)相似的句子，形成排比句，形式上句式整齊一致，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)和節(jié)奏感；內(nèi)容上從“復(fù)活”“拓寬”“療治”“恢復(fù)”四個(gè)不同角度強(qiáng)化了文物解讀的巨大意義。21．答案：A解析：由前面“人類文明發(fā)展史”和后文”是人類……”來看，此處應(yīng)從“人類”的角度來說，這就排除BD。從選項(xiàng)本身來看，“警示”意思是“告誡示意”，而“昭示”意思是“明白地表示或宣布”，由后文“黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn)……”等信息來看，應(yīng)先“警示”再“昭示”，這就排除C。故選：A。22．答案：①生態(tài)衰則文明衰；②也留下了滿目的生態(tài)創(chuàng)傷；③保護(hù)環(huán)境的自覺。解析：第一處，由前面可知，此處是說生態(tài)和文明之間的關(guān)系，前面說“生態(tài)興則文明興”，那么后面相應(yīng)的應(yīng)是說“生態(tài)衰則文明衰”。第二處，由前面“工業(yè)化為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富”和后面“面對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境”可知，此處應(yīng)是說工業(yè)化在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)留下的創(chuàng)傷。第三處，由分號(hào)可知，前后句子的句式相近，內(nèi)容相關(guān)，此處對(duì)應(yīng)的是前面“熱愛自然的情懷”，此處所用句式也應(yīng)該是……的……”；由后面“推動(dòng)形成全社會(huì)共