《鄉(xiāng)土中國》轉化運用從學術理論到現(xiàn)實生活教學設計2023-2024學年高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》的轉化運用：從學術理論到現(xiàn)實生活教學設計

課程基本信息課例編號學科語文年級高一學期秋季課題《鄉(xiāng)土中國》的轉化運用：從學術理論到現(xiàn)實生活教科書書名：普通高中教科書《語文》（必修）上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月教學人員姓名單位授課教師蒙現(xiàn)闖河池高級中學教學目標教學目標：一、能夠運用《鄉(xiāng)土中國》中多個概念解釋社會現(xiàn)象二、鞏固學術著作閱讀建立起來的理性思考、嚴謹論證、理論聯(lián)系實際的閱讀習慣和方法，引導學生關注現(xiàn)實，反思生活。教學過程時間教學環(huán)節(jié)主要師生活動導入同學們好！《鄉(xiāng)土中國》一書中概括的中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，即使放在當今中國的很多地區(qū)也是具有典型性的。同時，在城市化、現(xiàn)代化發(fā)展進程中，這些“鄉(xiāng)土本色”帶來的影響也是多方面的。閱讀《鄉(xiāng)土中國》會引發(fā)我們對社會生活中很多現(xiàn)象的思考。今天，我們一起學習《鄉(xiāng)土中國》的轉化運用——從學術理論到現(xiàn)實生活。（ppt1）首先，我們明確這節(jié)課的學習目標：(ppt2)1.能夠運用《鄉(xiāng)土中國》中多個概念解釋社會現(xiàn)象。2.鞏固學術著作閱讀建立起來的理性思考、嚴謹論證、理論聯(lián)系實際的閱讀習慣和方法，能夠關注現(xiàn)實，反思生活。環(huán)節(jié)一：學習回顧接下來，我們對《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀方法和重點知識進行簡要的回顧。(ppt3)我們通過批讀法、思維導圖法、專題研讀法等多種學習方法對《鄉(xiāng)土中國》進行學習探究。(ppt4)在學習過程中，我們認識到：《鄉(xiāng)土中國》在深刻描述中國鄉(xiāng)土社會的同時，也不斷將其與西方社會進行比較，在某種程度上，也可以理解為一種“古今之變”。探索中國社會“何處來，何處去”是費孝通的寫作目的，也是這本書的一條線索。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的權力結構時，從社會沖突與社會合作兩個維度引入四個概念：橫暴權力、同意權力、教化權力和時勢權力，這四種權力共存于鄉(xiāng)土社會，此消彼長。在特定的情景之下，其中的某種權力會起到主導的作用。費孝通在分析中西之別時，使用了七組概念，分別是：自我主義和個人主義，家族和家庭，血緣和地緣，阿波羅式文化和浮士德式文化，禮治和法治，欲望和需要。在這些概念的對比中，費孝通勾勒了中國鄉(xiāng)土社會的樣貌。（PPT5）《鄉(xiāng)土中國》一書中有很多的重要概念，同學們對哪些概念印象深刻呢？（學生齊答）從同學們的回答可以看出來，同學們對差序格局、禮俗社會、血緣、地緣等概念印象深刻。（ppt6）差序格局是一種發(fā)生在親屬關系、地緣關系中，以自己為中心像水波紋一樣愈推愈遠、愈推薄且能放能收、能伸能縮的社會格局。禮俗社會并非用現(xiàn)代意義的法律而是用規(guī)矩、習俗傳統(tǒng)、禮法等手段約束人們言行的傳統(tǒng)社會。血緣：由生育所發(fā)生的親子關系。地緣：是從商業(yè)里發(fā)展出來的以契約社會為基礎的社會關系。環(huán)節(jié)二：學生展示評析經(jīng)過認真系統(tǒng)的學習探究，同學們對《鄉(xiāng)土中國》中的框架梳理和重要概念都掌握得不錯。那么我們學以致用，運用《鄉(xiāng)土中國》中多個概念解釋社會現(xiàn)象，從現(xiàn)代出發(fā)去重新理解、闡釋中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的價值，進一步探究“從何處來，到何處去”這一主題。課前給同學們布置了以下學習任務，接下來，請各小組按順序上臺展示評析。課前學習任務：要求同學們以小組為單位，圍繞《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念，每組選一個本土相關的社會現(xiàn)象（或文藝作品中的相關內(nèi)容）制成ppt或視頻，在課堂上結合《鄉(xiāng)土中國》的相關內(nèi)容進行展示和評析。要求：評析時要有對現(xiàn)象的特點概括，并結合《鄉(xiāng)土中國》的相關內(nèi)容和社會變遷對現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做分析。文字下鄉(xiāng)小組篇名核心觀點關鍵概念相關社會現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)村多處出現(xiàn)文字核心觀點：不論是從空間還是時間上講，在鄉(xiāng)土社會這種面對面社群中，在反復的定型的生活中，人們沒有用文字來幫助他們生活的需要，即在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之前，沒有文字下鄉(xiāng)的必要。1.文字的產(chǎn)生是為了突破交流的時空阻隔，而在面對面的社群中，幾乎不存在時空阻隔，因而不需要文字；2.文字不能表達人類的全部情感，是不太完善的交流工具，在面對面社群中，直接使用語言會更好；3.在較小的社群中，人們往往會使用特殊語言傳情達意，這種直接會意的方式會使文字顯得多余?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：1.九年義務教育的國策，我國為了提高配全民素質而特意設立的一項國策，在解放初期人民大部分不識字、沒文化。國家發(fā)展需要人才，也為了國家的未來，頒布的一項強制行基本國策，國策規(guī)定只要是中國合法國民的孩子國家有義務讓其讀書，并規(guī)定必須讀完九年義務教育任何人不能阻止，阻止及違法決不輕饒，學生在義務教育期間學費由國家出。2.鄉(xiāng)土社會的封閉性被打破，村民的交流存在時空阻隔。例如很多村民會外出打工掙錢，那么就需要通過微信等方式和家人進行溝通。3.社會變遷速度加快，語言不足以傳遞世代間的經(jīng)驗，需要通過從書本或是網(wǎng)上獲取一些生活的經(jīng)驗，以便于他們的生活，認識文字變成了一種剛需。（如交醫(yī)保的操作流程，家校的微信群溝通）二、差序格局小組篇名核心觀點關鍵概念相關社會現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析差序格局婚禮上親戚朋友送的的禮金統(tǒng)計表核心觀點：差序格局是鄉(xiāng)土社會里，以個人為中心，依據(jù)親屬關系及地緣關系向外不斷延申而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會關系圈?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：在傳統(tǒng)觀念中，對于親朋好友結婚這樣的喜事，人們常常通過送禮金的方式來表達祝福。從圖表中的數(shù)據(jù)可知，這是一個以我父母為中心，人倫關系體現(xiàn)明顯的差序格局。不同關系類型的人們因與我父母的親疏程度不同，禮金數(shù)量存在差異。屬于血緣關系的近親（含血親和姻親）是由生育或婚姻事實所發(fā)生的社會關系，父母與他們的血緣關系最為親近，因此，在所有隨禮的人中，近親所送禮金的最高值、最低值和平均值都是最高的。同屬血緣關系的遠親與王某父母不算親近，關系也不親密，其最高值的數(shù)值最低，最低值和平均值兩項也都偏低。近親與遠親的差別體現(xiàn)了差序格局以自己為中心，像水的波紋一樣向外推出，社會關系呈現(xiàn)親疏遠近差等的特點。屬于地緣關系的村民（含世交村民、鄰里、其他村民），代表的是以父母的地位或交往范圍為中心的社會關系。鄉(xiāng)土社會里，人們世代聚居，因地理位置在一起而結下了兩代以上的深厚交情，這樣的人稱“世交村民”，因此，他們的禮金金額在除了近親外的所有關系類型中最高，人數(shù)也最多，超過了近親的總和。中國有句老話，“遠親不如近鄰”，鄰里因地緣關系而與王某的父母關系密切，其禮金金額最高值和平均值也超過了遠親。其他村民的人數(shù)最多，最低值和平均值在所有關系中是最低的，這表明父母在當?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥?，地緣關系的范圍大，也體現(xiàn)了差序格局能夠伸縮的特點?，F(xiàn)代社會的朋友或同事（屬于趣緣、業(yè)緣關系，在費孝通著書的時代，鄉(xiāng)土社會中這種關系還不夠顯性），與父母因共同的職業(yè)或興趣愛好而來往密切，感情可比遠親更為親近，所以禮金的最高值、最低值和平均值都不是最低的。這也體現(xiàn)了差序格局的邊界不固定，能夠伸縮的特點?？傊?，在鄉(xiāng)土社會中，王某父母以“己”為中心，形成了近親——世交村民—鄰里——朋友或同事——遠親——其他村民的由親而疏的社會結構格局，因此不同關系類型的禮金存在差異。三、男女有別小組篇名核心觀點關鍵概念相關社會現(xiàn)象原因分析男女有別（1）下棋的爺爺們，和唱山歌的奶奶、阿姨們（2）一起跳廣場舞的男女搭檔。核心觀點：阿波羅式文化的核心特點是追求穩(wěn)定和秩序，浮士德式文化的核心特點是克服生命的阻礙中不斷探索創(chuàng)造。鄉(xiāng)土社會是建立在了解基礎上的阿波羅式文化，鄉(xiāng)土社會男女不需要激動的感情，男女間不必求同，在生活和心理上加以隔離，分工合作經(jīng)濟﹑生育事業(yè)，不期待有心理上的接洽?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：（1）一起唱山歌的奶奶，一起下棋的爺爺男女在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契恰。男女有別的界限使得中國傳統(tǒng)的情感定向偏向于同性方面去發(fā)展。大爺大媽一起跳廣場舞現(xiàn)代社會不同于鄉(xiāng)土社會，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點，生隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會變遷，人民的精神世界日漸豐富。這是浮士德式的體現(xiàn)。是一種相互磨合，在相異的基礎上尋求充分了解，不斷追求和諧的韻律，不以實用為目的，不是一項事業(yè)。享受磨合的過程，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，克服阻礙。（3）單身主義，不婚主義，丁克的流行以前的社會是阿波羅式的，從童養(yǎng)媳，娃娃親，“父母之命媒妁之言”，認為了解就是穩(wěn)定，不求“山無棱，天地合，才敢與君絕”的愛情。他們不向對方希望心理上的接洽，對于婚姻，他們更多的是聽從家里的安排，講究門當戶對，并不追求所謂“真愛”，所以鄉(xiāng)下夫妻大多是“實在沒什么可說的。他們之間的情感更像是一種習慣。但隨著社會的變遷，浮士德式文化影響日益強大。男女的共同生活愈向著深處發(fā)展，求同的阻礙也愈是強大。年輕人不斷打破門當戶對的要求，追求屬于自己的真愛，戀人之間越加親密。對于婚姻生活，孩子，在大多數(shù)人看來家庭美滿，兒孫滿堂仍是人生幸事時，“恐婚”“恐育”思潮的流行又何嘗不是浮士德式的體現(xiàn)呢？挑戰(zhàn)多數(shù)人的認同，去沖破生活的阻礙，去奔向屬于自己的未來?？偨Y：從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出大部分求同的過程都是激烈的，種族之間、國家之間，階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經(jīng)濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。但隨著社會發(fā)展，現(xiàn)代社會在嘗試著從“男女有別”走向“男女無別”。四、血緣和地緣小組篇名核心觀點關鍵概念相關社會現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析血緣和地緣（1）伯父和爸爸的住宅安排（2）龍更村同姓氏人聚居在同一屯（3）舅舅們分開建木材廠（4）村里火龍果種植承包給外人核心觀點：血緣在本篇中主要指由生育所發(fā)生的親子關系。建立在血緣關系基礎上的社會是一個人情社會，不利于人與人之間權力與義務的平衡。商業(yè)是血緣關系之外地緣的發(fā)展，地緣是社會契約的基礎。從血緣結合到地緣結合，是社會性質的轉變，也是社會史上的轉變。現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：鄉(xiāng)土社會地域性的生產(chǎn)不利于社會的快速發(fā)展，而社會是向公共性發(fā)展的，在過去人們習慣也迫于"生于斯，長于斯"的觀念束縛,但改革開放以后社會鼓勵跨地域生產(chǎn)和商業(yè)互動，促進了商業(yè)發(fā)展和社會關系的流動。正好驗證的費孝通先生說的“現(xiàn)代社會講求契約關系，是鄉(xiāng)土社會所欠缺的，需要從血緣關系到地緣關系的轉變?！边@個轉變意味著商業(yè)將要發(fā)展，社會發(fā)展離不開商業(yè)?！蔽覀兊泥l(xiāng)土社會正因一種又一種的不可抗拒因素快速轉型中。也許你會感嘆于農(nóng)民終于不用世代務農(nóng)，一輩接一輩；會欣喜于法律普及，即便遠于天子也不再害怕人權不保；會惋惜于田間地里的蟲鳴鳥叫被機械轟鳴取而代之......縱使時代的潮流裹挾鄉(xiāng)村前進，可我們卻依然可以從一個又一個從鄉(xiāng)土中走出來的中國身上嗅到那一絲又一絲令人魂牽夢縈的鄉(xiāng)土味道。下面讓我們一起走進“河池的鄉(xiāng)土”。環(huán)節(jié)三：教師小結通過同學們的展示和點評，我們既看到了鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象的沿襲，也看到到了鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象的變遷，深究其中緣由，理性思考、嚴謹論證、理論聯(lián)系實際，是我們讀者應該要做到的。學習《鄉(xiāng)土中國》可以幫助我們反思現(xiàn)實生活中我們司空見慣的事件，揭開文化中的行為模式，深入理解社會，甚至推動社會的變革。土社會中的許多舊傳統(tǒng)，到底是呈現(xiàn)中國文化個性的珍寶，還是現(xiàn)代化大潮中應該舍棄的東西，是我們每個當代中國人應該去思辨的重要問題。因此我們首先要了解我們的來處，也就要能理解鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)，理解他們的基本內(nèi)涵與歷史價值。在此基礎上，更要立足當代，審