民俗文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中的地位與作用r

民俗文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中的地位與作用r—以河北省蔚縣古鎮(zhèn)為例張迪妮;李佳利【摘要】中國，一個擁有悠久農(nóng)耕文明史的國度，必定在這寬廣的土地上遍布著眾多由來已久、形態(tài)各異的傳統(tǒng)村落.它們在不斷浮現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局的同時，還將村落自身與其周邊自然環(huán)境的一種和諧關(guān)系深刻的映現(xiàn)了出來，使每處村落都蘊(yùn)含了一定的空間記憶.作為一種活著的文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)了特有的人與自然和諧相處的文化精華.本文通過分析民俗文化——以河北省蔚縣古村落與其民俗文化為例，探討當(dāng)前民俗文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中的地位，以及其所產(chǎn)生的不容忽視的作用.【期刊名稱】《河北建筑工程學(xué)院學(xué)報》【年(卷)，期】2018(036)002【總頁數(shù)】4頁(P51-54)【關(guān)鍵詞】民俗文化;傳統(tǒng)村落;保護(hù);蔚縣古鎮(zhèn)【作者】張迪妮;李佳利【作者單位】河北建筑工程學(xué)院，河北張家口07500;河北建筑工程學(xué)院，河北張家口07500【正文語種】中文【中圖分類】TU-080前言一般我們把較早形成的具有聚集性的村落稱作為古村落.其構(gòu)成中一般都包含了一定的歷史背景、傳統(tǒng)民俗文化、科學(xué)價值、基于當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值、以及社會價值等，作為國家重點(diǎn)保護(hù)的古村落不僅擁有了豐厚的文化背景與自然資源，還蘊(yùn)藏著豐富的歷史背景信息與特色文化景觀.它作為中國農(nóng)耕文明留下的巨大遺產(chǎn)，在擁有歷史文化傳承功能的同時，還推動了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程及生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展.比如我們中華民族就是由無數(shù)個民族無數(shù)個姓氏所構(gòu)成的，家族的上面是氏族，家族的下面則是家庭.從古至今村落就作為國家和社會最基本的構(gòu)成單元，我們每一個人的家庭也是民族最基本的構(gòu)成單元，當(dāng)一個個單元所構(gòu)成起來時，就像是一個個細(xì)胞組成一樣，越聚越多，越集越密，使其有了共同體與相通性，從而有了鮮活的生命.所以村落的傳統(tǒng)民俗文化一般都具有一定的聚集族體性、血緣關(guān)系的延續(xù)性特質(zhì)，但與此同時它也承載了我們中華民族五千多年的歷史文明特色，它將民族文化的本源性與傳承性表現(xiàn)的透徹淋漓.比如村落之間各個組成成員的生產(chǎn)生活方式以及其若有若無的文化形式，比如文化結(jié)構(gòu)由外到內(nèi)的影響，尤其是一些隱性的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來某種關(guān)系，這些都是我們常常忽略的事情.而它卻由此將一個個體到一個群體的文化發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變，再由群體的文化晉升到一個氏族甚至國家的文化.另外卜傳統(tǒng)村落兼具了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它把這兩類遺產(chǎn)相互融合，馮驥才先生認(rèn)為，傳統(tǒng)村落從遺產(chǎn)學(xué)的角度看，它是另一類遺產(chǎn)，是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，包含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活.具有著村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，由此可見民俗文化在村落發(fā)展中所占有的比重不可小覷.1民俗文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的必要性1.1我國古村落保護(hù)現(xiàn)狀中國有句老話：〃一方水土養(yǎng)一方人”，意思就是說當(dāng)?shù)氐馁Y源可以養(yǎng)活當(dāng)?shù)氐娜?在現(xiàn)如今也指每個地區(qū)的水土環(huán)境，人文環(huán)境都不同，人的性格，生活方法，思想理念與人文歷史也就繼而有所區(qū)別.而生活在一起的人，生活習(xí)慣、食物喜好、性格及處事態(tài)度都會有很明顯的相似處.所以不同的村落建筑反映了相應(yīng)村落原住民的文化理念，通過這些不同文化理念所產(chǎn)生的某種關(guān)系，導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)生活方式和民風(fēng)與習(xí)俗的不同，這樣的形成就帶給了大家意想之外的結(jié)果.保護(hù)傳統(tǒng)村落也就是將其內(nèi)部所傳承的民俗文化內(nèi)容所保留傳承下去，不然所保護(hù)的村落也只能是作為一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢必會缺乏其村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵.然而在中國飛速發(fā)展的今天，回首過去已經(jīng)有不計(jì)其數(shù)的民俗文化及傳統(tǒng)村落消逝于歷史長河之中.據(jù)目前的調(diào)查來看，截至2014年底我國傳統(tǒng)村落數(shù)量僅存2555個.雖然我們所保護(hù)的傳統(tǒng)村落的數(shù)量一直在上升，但是還是有很多可能我們未發(fā)掘的不知名的傳統(tǒng)村落在悄然中消逝，不僅如此，作為村落〃靈魂”的一部分，其所帶來的民俗文化也應(yīng)該放到保護(hù)的首位，我國目前已經(jīng)有很多傳統(tǒng)民俗文化在不斷消失或者正在逐漸消失，這不僅僅因?yàn)槲覈壳霸陲w速發(fā)展中，更重要的一點(diǎn)原因就是，這些都是我們應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)的，也是目前迫切所要保護(hù)的對象之一.隨著我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)村落獲得了發(fā)展機(jī)遇的同時，不計(jì)其數(shù)的農(nóng)村人口走出家鄉(xiāng)涌進(jìn)了大都市去務(wù)工、求學(xué)等，導(dǎo)致了村落人口的流逝，理所當(dāng)然一些傳統(tǒng)的民俗文化的傳承后繼無人.所以任何事物都有兩面性，工業(yè)文明的發(fā)展對于村落傳統(tǒng)的手工勞作，文化傳承以及生活意識形態(tài)都產(chǎn)生了不可避免的巨大影響，越來越多的傳統(tǒng)民俗文化在逐漸的消失，村落化形態(tài)開始失去生機(jī)與活力，當(dāng)前大部分的農(nóng)村民眾，都不愿意去繼承這些傳統(tǒng)的民俗文化，所以對于傳統(tǒng)村落以及民俗文化系統(tǒng)整合研究勢在必行.首先我們要將保護(hù)中國傳統(tǒng)文化作為前提，且以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓為目標(biāo)，其次將民俗文化與傳統(tǒng)村落同屬于一個文化與審美的基因，二者因相互融合形成一個獨(dú)特的整體.一個國家一個民族甚至于一個村落一個人都有自己所秉承的文化傳統(tǒng)，最終才能將民俗文化提煉結(jié)合，以使傳統(tǒng)村落形態(tài)弘揚(yáng)，這是我們當(dāng)前要不斷持續(xù)前行的目標(biāo).1.2蔚縣古鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀以河北省蔚縣古鎮(zhèn)為例，古城堡、古寺廟、古戲樓、古民居這四個部分就構(gòu)成了蔚縣它獨(dú)有的地域文化特色.在塞北的蔚縣，〃八百莊堡”這一傳說由來已久，通俗些說，堡其實(shí)就是村的意思.城與城相連，甚至城中城都是常見的形式，堡中堡，連堡成鎮(zhèn)，數(shù)量驚為天人，分布區(qū)域較廣，實(shí)屬罕見.眾所周知的有暖泉古鎮(zhèn)的西古堡、中小堡和北官堡，村寨莊堡里的古戲樓也不得不提，三面觀戲樓、穿心戲樓、排子戲樓、燈影戲樓、家院戲樓等各式各樣，令人眼花繚亂.蔚縣的古民居開創(chuàng)了民俗化、美學(xué)化、建筑化、雕塑式為一體，四合院、四進(jìn)套院也都是其必備的建筑特色，綜上所述，蔚縣的文化各式各樣，豐富多彩，令人目不暇接，實(shí)為不可多得的珍貴文化遺產(chǎn).1.3保護(hù)民俗文化與其傳統(tǒng)村落的必要性傳統(tǒng)村落作為根植于傳統(tǒng)社會的一種特色建筑形式，被稱作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而其構(gòu)成的村落文化以及所體現(xiàn)出的民俗文化正是另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn).當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，城市化、城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)齊頭并進(jìn)，我們既要謀新發(fā)展，又不能忘記根本.而我們對于民俗文化在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中的地位與作用的研究，即是當(dāng)前及以后我國作為發(fā)展中大國對于文化傳承和文化發(fā)展必要的一部分.馮驥才先生曾說過，〃我們每天至少要消失一百個村落，面對如此迅猛的村落消失，保護(hù)村落難道不是一件攸關(guān)中華民族文化命運(yùn)的大事嗎？”大多數(shù)的傳統(tǒng)村落都是少數(shù)民族原始的聚居地，他們?nèi)康臍v史文化與記憶都存在于這個村落，村落消失就意味著文化的消失，甚至于少數(shù)民族的消失作為一個民族多樣化的國家，我們首先要保護(hù)好我們多樣的民族文化.一個國家，文化就是〃根”，只有掌握好根本才能以其為基礎(chǔ)來推動發(fā)展，更要以民俗文化的傳承作為先決條件，在古村落的保護(hù)中加以運(yùn)用，使其成為華夏民族的寶貴遺產(chǎn).2民俗文化在蔚縣古村落中的體現(xiàn)蔚縣的暖泉鎮(zhèn)歷史上交通便利，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，而如今它也作為河北省內(nèi)唯一一個擁有〃中國歷史文化名鎮(zhèn)”美譽(yù)的寶地，響譽(yù)整個華北地區(qū).在過去暖泉鎮(zhèn)也作為通往山西各地的必經(jīng)之路，所以也吸收了一定的晉文化，在當(dāng)?shù)匚幕c晉文化的交織影響中逐漸形成了具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)民俗文化，使其變的獨(dú)一無二.〃打樹花”作為蔚縣暖泉古鎮(zhèn)的特色之一，每逢元宵佳節(jié)之日就會上演三天.〃打樹花”作為勇敢者的游戲，具有一定危險性.在過去的500多年里，是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化活動以及民俗社火節(jié)目之一.曾經(jīng)暖泉鎮(zhèn)擁有3處鑄造業(yè)的攤點(diǎn)，當(dāng)時人們大都為了慶祝莊稼碩果累累以及希冀翌年風(fēng)調(diào)雨順，以自愿的形式募捐廢舊生鐵等.作為一種古老的傳統(tǒng)技藝，目前會這種技藝的人極少，表演者要先將數(shù)百公斤的生鐵煉化成鐵汁，然后將熔化的鐵水用特制的鐵勺潑灑到古城墻上，使其迸濺.一千多攝氏度的鐵汁在炸裂的一瞬間形成無數(shù)火花，就像枝繁葉茂的樹冠，技藝堪稱一絕，所以也就稱為了“樹花”.河北蔚縣古鎮(zhèn)的文化、風(fēng)俗、觀念，一直傳承到現(xiàn)在，留下了獨(dú)有的民俗文化，蔚縣特有的民俗文化及其傳統(tǒng)村落二者幾乎達(dá)到了一定高度的和諧統(tǒng)一，有著濃厚的傳統(tǒng)人文特色以及當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?目前蔚縣保留的下來有200座古堡，蔚縣還有〃剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“剪紙藝術(shù)研究基地”的稱謂.說到剪紙，迎春〃窗花”是蔚縣當(dāng)?shù)厝舜蠖冀械拿郑笠饩褪菫榱擞觼砟甑拇禾焖栽诖皯舨Ａ蠌堎N一些剪紙窗花，這一民俗特色起源于明代，其剪紙形式多變，風(fēng)格獨(dú)特.在全國各式各樣的剪紙中，蔚縣剪紙的不同之處在于它是以刻的方式創(chuàng)作.當(dāng)?shù)卮迓涞脑∶褚暂p薄的宣紙作為原材料，加以雕刻刀手工精心刻制，繼而再加染絢麗斑斕的色彩，使其變的構(gòu)圖美觀，顏色飽滿，造型獨(dú)特，帶有著濃郁的傳統(tǒng)民俗特色.雖然目前蔚縣這些民俗文化保存的都還較為完善，但我們也因進(jìn)一步考慮其未來的傳承與發(fā)展.3民俗文化在古村落發(fā)展中產(chǎn)生的作用3.1多重文化的傳承性空間的布局、街道的尺寸、植被的綠化等方面都是作為保護(hù)傳統(tǒng)村落必不可少的內(nèi)容，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)村落大都具備地區(qū)性和民族性的兩面性，由于不同的地方有不同的自然資源與氣候條件，所以建筑形式也將此作為依據(jù)條件來考慮建造，繼而將不同民族村落設(shè)計(jì)的審美觀與民俗文化所體現(xiàn)于大眾.由于不同地域的建筑文化、生活形態(tài)、民俗習(xí)慣都有所不同，所以有了不盡相同的傳承方式，這些民俗文化在其文化背景中也產(chǎn)生著不同作用.因此我們要將保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)村落與民俗文化相結(jié)合，使其具有一定的多樣性與傳承性的同時，也要注重多重文化的共性與差異性，這與此也反映了我國少數(shù)民族多聚居的特性及其錯綜復(fù)雜的多種文化交織的特色.3.2人文環(huán)境的改善與其所在古村落的依存關(guān)系由一村及一地，由一地及一省，復(fù)可及國，深刻反應(yīng)了這一重要的依存關(guān)系.民俗文化作為人文歷史長河中不可或缺的一部分，在古村落的保護(hù)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，它不僅加強(qiáng)了傳統(tǒng)村落的人文地域特性，還促進(jìn)和影響了整個村落的人文環(huán)境，使其及周邊環(huán)境整體改善提升，由小見大，小村落，大文化，一個村落有著其特有的民俗文化，而特有的民俗文化影響了一個村落的生活方式甚至建筑風(fēng)格.我們在保護(hù)民俗文化的同時要使其村落周邊的文化環(huán)境得到一定的改善.傳統(tǒng)村落代表的是一種記憶與歸屬，我們在保護(hù)建筑與環(huán)境的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時應(yīng)落實(shí)到周邊，例如道路、排污等公共服務(wù)設(shè)施，推動構(gòu)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè).只有這樣，傳統(tǒng)文化與古村落的存在的依存關(guān)系才能健康的發(fā)展，繼而進(jìn)一步使我國優(yōu)秀的民俗文化得以傳承和創(chuàng)新.3.3傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展離不開多樣化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)支撐首先村落當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣珣?yīng)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，以主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及凸顯其民俗特性的衍生品為重點(diǎn)，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，其次從當(dāng)?shù)氐脑∶癖旧沓霭l(fā)，依據(jù)其所處的村落位置，結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕?，開展一系列產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)支撐，譬如旅游業(yè)，對于當(dāng)?shù)匾恍┚哂薪?jīng)典的、特色的地點(diǎn)可以作為旅游去處，但是旅游業(yè)并不是傳統(tǒng)村落的唯一出路，在多樣化的產(chǎn)業(yè)支撐下，將民俗文化特色衍生于文創(chuàng)產(chǎn)品，生活用品等也實(shí)屬一個較為不錯的提議.而推廣旅游業(yè)時我們應(yīng)考慮游客數(shù)量的控比，對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展是利用，并不是一味的開發(fā).最后在推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展同時，我們應(yīng)立足村落地域民俗文化，不斷去創(chuàng)新開拓，通過多樣化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)支撐，才能彰顯傳統(tǒng)文化內(nèi)在力量及其更新發(fā)展的活力.3.4堅(jiān)持以人為本因地制宜引導(dǎo)村民循環(huán)互動在推動民俗文化在傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展中，要使人與人之間，社會與自然之間構(gòu)成一定的動態(tài)均衡，堅(jiān)持以人為本的原則，堅(jiān)持民俗文化的真實(shí)性，從村民的實(shí)際情況及利益出發(fā)，協(xié)調(diào)政府部門的相關(guān)管理者，在民俗文化上由村民帶頭，因地制宜循環(huán)互動，在民俗文化與村落文化相結(jié)合的同時，使其相互發(fā)展進(jìn)步.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在推陳出新的過程中遵循傳統(tǒng)，注重傳承.在保護(hù)下注重當(dāng)前發(fā)展，從傳統(tǒng)村落的根本出發(fā)，感受當(dāng)?shù)鼐用駥τ诿袼孜幕奶厥飧星樾?，基于?dāng)?shù)鼐用竦奈幕V求來進(jìn)一步合理的推動發(fā)展，同時協(xié)調(diào)與當(dāng)下社會發(fā)展現(xiàn)狀，將二者相結(jié)合因地制宜才能使傳統(tǒng)民俗文化健康發(fā)展.4結(jié)語傳統(tǒng)村落作為一種〃活著的遺產(chǎn)”，加以民俗文化為〃靈魂”，使中華五千年歷史中所流傳下來的寶貴遺產(chǎn)更好的保護(hù)與保留.我們應(yīng)在堅(jiān)持以人為本的同時，樹立生態(tài)發(fā)展的理念，創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)發(fā)展村落的同時應(yīng)將民俗文化放在前列，將傳統(tǒng)