2023上海楊浦區(qū)中考初三一模語(yǔ)文試題及答案

2023年楊浦初三語(yǔ)文一模試卷語(yǔ)文學(xué)科一、古詩(shī)文（35分）默寫(xiě)（13分）1.古詩(shī)文默寫(xiě)填空。______②夜來(lái)城外一尺雪，_________③子曰：“_______④春夏之際，漫步林間，看到野花競(jìng)放，樹(shù)木蔥郁，不由得想起歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中的句子：“_____，____”大自然的美使人陶醉。閱讀下面詩(shī)文，完成小題。（甲）酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。（乙）陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（丙）何陋軒記①昔孔子欲居九夷往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，不得以為陋也。②始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，就石穴而居之。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋。予嘗圃于叢棘，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔，講誦游適之道略具；學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。①，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)②，人皆以予自③④⑤⑥⑦（選自王守仁《王文成公全書(shū)》有刪節(jié)）⑧【注釋】①九夷：泛稱(chēng)少數(shù)民族，亦指其所居之地。②龍場(chǎng)：在今貴州省修文縣。③上國(guó)：指京城。④蒔：栽種。⑤琴編圖史：意為擺上琴書(shū)和圖冊(cè)史書(shū)。⑥通都：指四通八達(dá)的都市。⑦信：通“伸”，伸張。⑧王守仁：明代思想家、文學(xué)家。2.甲詩(shī)乙文的作者是唐代文學(xué)家_________3.解釋下列句中加點(diǎn)詞。（1）談笑有鴻儒．．（2）人皆以予自上國(guó)往．4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。5.下列對(duì)丙文畫(huà)線句意思的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.于是人們來(lái)到我的軒中，好像看到了四通八達(dá)的都市景象，而我也忘了自己是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。于是到我軒中的人們，好像是在四通八達(dá)的都市中觀賞，而我也忘了自己是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。于是人們來(lái)到我的軒中，好像是在四通八達(dá)的都市中觀賞，而我們都忘了是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。D.于是到我軒中的人們，好像看到了四通八達(dá)的都市景象，而我們都忘了是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。6.乙文中作者認(rèn)為陋室不陋的主要原因是“____”，丙文中作者為居所取名“何陋”除“以信孔子之言”____________________以看出兩位作者都處于________的人生境遇，但都抱有________的人生態(tài)度。二、現(xiàn)代文（35分）閱讀下文，完成小題。石之路孔德懿①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就其起源來(lái)說(shuō)，從新石器時(shí)代中晚期到夏商周時(shí)期是中華文明誕生和早期國(guó)家形成的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期也是中華玉文化的形成和初步發(fā)展階段。②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉文化獨(dú)具魅力?！笆勒邽橛瘛?，是華夏先民對(duì)玉石的最基礎(chǔ)認(rèn)知。在石器時(shí)代，先民發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的材質(zhì)。玉石的顏色比普通石頭漂亮，色澤溫潤(rùn)，硬度高于一般石材，具有韌性，不易斷裂。特別是大部分玉石具有與天類(lèi)似的顏色，如青玉、白玉等。因此，玉石在先民的想象中一開(kāi)始就和天有聯(lián)系，在原始宗教信仰中占據(jù)了顯著位置。蒼天”?！拔迳本褪怯袷Ｏ让裾J(rèn)為，玉石具有修補(bǔ)蒼天的神奇功能。③玉與石逐漸分化后，華夏先民開(kāi)始將天然玉石加工為生產(chǎn)工具和裝飾物，以滿足日常生活、原始審作為連接新石器時(shí)代與青銅器時(shí)代的一個(gè)完整時(shí)代，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)40008000年左右的興隆準(zhǔn)文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各類(lèi)玉器。這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉”。④“玉器時(shí)代”對(duì)于中華文明的誕生具有重要意義。這一時(shí)期，社會(huì)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，成組的玉器出土于大墓中。與之相伴，還出現(xiàn)了更大的人群聚落，意味著城市初現(xiàn)規(guī)模，同時(shí)出現(xiàn)了青銅冶煉技術(shù)，產(chǎn)生了最古老的文字。可以說(shuō)，玉器是中華文明的催生者。（從東部沿海地區(qū)到河西走廊）的玉文化傳播，以及以新疆和田玉為代表的西部玉石資源“西玉東輸”等現(xiàn)象。這些“玉石之路”串聯(lián)起了中華文明的版圖。集團(tuán)通過(guò)對(duì)神權(quán)的壟斷，逐漸掌握了部族社會(huì)的政權(quán)、軍權(quán)，大巫與王的身①份合二為一。王權(quán)開(kāi)始崛起，早期國(guó)家開(kāi)始形成，華夏大地由多元化的邦國(guó)文明走向一體化的王朝文明。這一時(shí)期，玉器逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器。可以說(shuō)，它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者。⑦1936年在良渚遺址中出土的大量文物充分證明良渚先民在社會(huì)生活中廣泛使用玉器，形成獨(dú)具特色的用玉體制。他們以玉琮、玉鉞和玉璧代表神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)。良渚文化中的部落首領(lǐng)，頭戴大巫的標(biāo)志玉冠飾，身掛玉管玉珠串，臂戴玉鐲，彰顯通神能力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)，反映了政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。⑧夏商周時(shí)期是中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，玉器作為國(guó)家祭祀等重要政治活動(dòng)中的“禮器”，歷代統(tǒng)治者都視玉為“國(guó)之重器”。文獻(xiàn)中也多次記載了王朝最高統(tǒng)治者也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)記載。⑨總之，對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位。對(duì)中華傳統(tǒng)政治、禮儀、宗教、信仰、習(xí)俗、審美情趣等方面的影響，沒(méi)有任何古器物能夠和玉器相比。玉文化經(jīng)久不衰，自新石器時(shí)代一直綿延至今，而且隨著中華文明長(zhǎng)河的延伸，其生命力會(huì)越來(lái)越旺盛?！咀⑨尅竣傥滓牐何讕?.第⑤段畫(huà)線句在文中的含義是：_______8.閱讀全文，請(qǐng)把玉的功用歷經(jīng)的幾個(gè)階段填寫(xiě)完整。（1）修補(bǔ)蒼天→（2）作為生產(chǎn)工具和裝飾物→（3）____→（4）_____9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.玉文化的形成和初步發(fā)展對(duì)中華文明誕生和早期國(guó)家形成起到?jīng)Q定性的作用。興隆洼文化、石家河文化、良渚文化中的玉器都有祭神、標(biāo)識(shí)身份的作用。玉器和其他古器物一樣，在中華文化中具有舉足輕重、不可替代的地位。D.《史記》專(zhuān)門(mén)記載玉器的歸屬問(wèn)題，說(shuō)明玉器在當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)中的重要性。10.文章第⑦段和第⑧段不能互換，請(qǐng)說(shuō)明理由。閱讀下文，完成小題。郵局，郵局！肖復(fù)興①對(duì)于郵局，我一直情有獨(dú)鐘。②我第一次走進(jìn)郵局，上小學(xué)四年級(jí)。那時(shí)的郵局，兼賣(mài)報(bào)紙雜志。我每月都到那里買(mǎi)一本《少年文30元貼補(bǔ)因?yàn)橛小渡倌晡乃嚒飞夏切┕适?；有姐姐的身影。③除了給姐姐寫(xiě)信，我第一次給別人寫(xiě)信是高一的時(shí)候，給一位在別的學(xué)校讀書(shū)的筆友。整整三年，幾乎一周收發(fā)一次。每一次，在教室里寫(xiě)好信，到郵局買(mǎi)個(gè)信封，一張4分錢(qián)的郵票，把信也把少年懵懂的心事，一并放進(jìn)郵筒里。然后，愣愣地望著郵箱，仿佛投進(jìn)的不是一封信，而是一只鳥(niǎo)，生怕它張開(kāi)翅膀從郵箱里飛出來(lái)，飛跑。靜靜的郵局里，灑滿黃昏的金光，讓我覺(jué)得那么美好，充滿一個(gè)少年對(duì)未知的想象和期待。④上山下鄉(xiāng)高潮到來(lái)，我去的是北大荒。那是一個(gè)新建的農(nóng)場(chǎng)，四周尚是一片亙古荒原。夏天，荒草萋萋；冬天，白雪皚皚。農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部只有簡(jiǎn)單的辦公泥土房，幾頂帳篷和馬架子，但還有一個(gè)郵局，一間小小的土坯房，里面只有一個(gè)工作人員。永遠(yuǎn)刻在記憶里的那一次是給母親寄錢(qián)。這年，父親突然病逝，家30但我相信母親會(huì)找人念給她聽(tīng)。記得那天大雪紛飛。很長(zhǎng)一段時(shí)間，走進(jìn)郵局總給我一種家一般的感覺(jué)，因?yàn)槟抢镉形乙某龅幕蚴盏降男偶?，那些信件無(wú)一不是家信和朋友們的信件，即便不是“烽火連三月”，一樣的“家書(shū)抵萬(wàn)金”。⑤我和郵局有著割舍不斷的聯(lián)系。從北大荒回到北京，寫(xiě)寫(xiě)文章之后，總會(huì)有信件、稿費(fèi)往來(lái)，也就常去郵局，和家那里的郵局工作人員都熟，他們中大多是年輕姑娘。有一次，到郵局取稿費(fèi)，柜臺(tái)里坐著個(gè)小姑娘，等她辦理手續(xù)時(shí)，我順手抄來(lái)柜臺(tái)上的幾張紙，隔著柜臺(tái)，畫(huà)了張她的速寫(xiě)像。取完錢(qián)，小姑娘忽然對(duì)我說(shuō)“看過(guò)您好多文章，上中學(xué)時(shí)還在語(yǔ)文課本上學(xué)過(guò)您的文章”。受到表?yè)P(yáng)很受用，把那張速寫(xiě)送給了她。她接過(guò)畫(huà)笑著說(shuō)：“看見(jiàn)剛才您在畫(huà)我呢！”她的樣子讓我感到親切。⑥在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和微信的時(shí)代，郵局是多么不可或缺的存在！近幾年網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，不用常去郵局了。⑦一天黃昏，一個(gè)女子騎著自行車(chē)從我身邊飛馳而過(guò)。然后，她又立刻掉頭，騎到我的身邊，停下車(chē)，問(wèn)道：“您就是肖老師吧？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有認(rèn)出她來(lái)。她高興地說(shuō)：“看著覺(jué)得像您！有小二十年沒(méi)見(jiàn)您了，那時(shí)您常上我們郵局取稿費(fèi)寄書(shū)寄信?！蔽伊⒖滔肫饋?lái)了，那時(shí)她還是個(gè)年輕姑娘呢！她告訴我她已經(jīng)退休了。那個(gè)落日熔金的黃昏，我們站在街頭聊了好一會(huì)兒。茫茫人海，熙熙攘攘的街頭，原本素不相識(shí)的人彼此如水橫豎相通。⑧或許是從小到老，郵局伴隨我時(shí)間太長(zhǎng)，對(duì)于郵局，總有深深的感情。是郵局連接起天南地北，是郵局守護(hù)著塵封的記憶，是郵局淬煉出塵世間的人情味兒。郵局的存在，讓那些信件，那些稿費(fèi)單，得到了某種意義上的升華。我知道，這種升華，對(duì)于我，是情感上的，是記憶中的，像腳上的老繭-樣，是隨日子一天天走出來(lái)的。⑨郵局！郵局！閱讀第②—⑤段，完成表格。人生生活片段或經(jīng)歷情感體驗(yàn)每月去郵局取姐姐寄來(lái)貼補(bǔ)家用的匯款，并買(mǎi)一本《少____感受同齡人之間的_____想象和期待。在北大荒，父親突然病逝，在大雪紛飛的一天，跑去郵___局給母親寄信并匯款?；鼐┖篌w驗(yàn)普通人之間交___往時(shí)的輕松、親切、12.閱讀第④段畫(huà)線句，請(qǐng)從表達(dá)效果的角度寫(xiě)一條批注。13.以下對(duì)于第⑦段內(nèi)容的理解分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.第⑦段主要敘述了“我”在街上偶遇一位多年前相識(shí)的郵局工作人員的經(jīng)過(guò)?！傲牧撕靡粫?huì)兒”表明我們都珍藏著對(duì)“郵局”的美好回憶，珍惜那段歲月?！奥淙杖劢稹苯o“我”和那位退休女職工的相遇營(yíng)造了詩(shī)意、溫馨的氛圍。D.這段場(chǎng)景的敘述描寫(xiě)主要為了表達(dá)“我”對(duì)生命短暫、歲月易逝的感慨之情。14.本文的標(biāo)題和結(jié)尾同中有異，請(qǐng)聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)其妙處。三、綜合運(yùn)用（20分）根據(jù)要求，完成小題?；顒?dòng)內(nèi)容分為三個(gè)版塊，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。（一）讀“一部很有趣，也很有益書(shū)”（魯迅語(yǔ)）15.下列關(guān)于《昆蟲(chóng)記》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《昆蟲(chóng)記》是法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾花了三十年時(shí)間寫(xiě)就的十卷本科普巨著。法布爾用野外觀察和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究昆蟲(chóng)，他筆下的昆蟲(chóng)充滿生命的活力。法布爾用文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)昆蟲(chóng)世界的主要目的就是讓讀者得到美的享受和熏陶。D.《昆蟲(chóng)記》的魅力還源于高超的寫(xiě)作技巧，它行文活潑，語(yǔ)言詼諧，情趣盎然。16.字左右）17.下列對(duì)《朝花夕拾》作品內(nèi)容的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《無(wú)?！分恤斞该枥L了兒時(shí)在迎神會(huì)和舞臺(tái)。上所見(jiàn)的爽直、公正的“無(wú)?！毙蜗?。在《二十四孝圖》一文中，魯迅對(duì)傳統(tǒng)“孝道”進(jìn)行理性思考，認(rèn)為要取其精華?！段宀?huì)》中，父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，可以引發(fā)讀者對(duì)家庭教育的思考。D.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的阿長(zhǎng)雖粗鄙，但善良，魯迅對(duì)阿長(zhǎng)充滿感激與懷念之情。18.《朝花夕拾》中，一個(gè)人物形象——“我”貫穿全書(shū)。下面是讀書(shū)交流會(huì)中甲同學(xué)的發(fā)言，請(qǐng)你參照他的發(fā)言，補(bǔ)全其他兩位同學(xué)的發(fā)言?xún)?nèi)容。____________的“我”。____________的“我”。（三）經(jīng)典是“重讀如初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)”（卡爾維諾語(yǔ)）19.）A.要體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊敬，根據(jù)身份，選擇恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼。應(yīng)在邀請(qǐng)函中寫(xiě)明活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、主題等情況。如請(qǐng)對(duì)方發(fā)言，應(yīng)在邀請(qǐng)函中說(shuō)明以便對(duì)方做準(zhǔn)備。D.用語(yǔ)要熱情洋溢，用真情打動(dòng)對(duì)方前來(lái)參加活動(dòng)。20.要求填空。親愛(ài)的同學(xué)們：中有對(duì)別樣人生的追求、對(duì)愛(ài)國(guó)者的悼念、對(duì)弱小者的同情等，讓我們感受到先生豐富的情感世界和高尚的靈魂。法布爾的《昆蟲(chóng)記》也同樣體現(xiàn)出作者的人文情懷。它_______更多的發(fā)現(xiàn)與感悟。四、寫(xiě)作（60分）21.請(qǐng)以“取舍之間”為題，寫(xiě)一篇600字左右的文章。2023年楊浦初三語(yǔ)文一模試卷語(yǔ)文學(xué)科一、古詩(shī)文（35分）默寫(xiě)（13分）1.古詩(shī)文默寫(xiě)填空。______②夜來(lái)城外一尺雪，_________③子曰：“_______④春夏之際，漫步林間，看到野花競(jìng)放，樹(shù)木蔥郁，不由得想起歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中的句子：“_____，____”大自然的美使人陶醉。【答案】.簫鼓追隨春社近.曉駕炭車(chē)輾冰轍.學(xué)而不思則罔④.野芳發(fā)而幽香.佳木秀而繁陰【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句的識(shí)記能力。解答此類(lèi)題目，一是要透徹理解詩(shī)文內(nèi)容，二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的句子，三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不錯(cuò)字。理解性識(shí)記，注意結(jié)合語(yǔ)境填充。本題需要注意“簫、輾、轍、罔、繁”這幾個(gè)字詞的書(shū)寫(xiě)。閱讀下面詩(shī)文，完成小題。（甲）酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。（乙）陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？（丙）何陋軒記①昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，人皆以予自①②③往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，不得以為陋也。②始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，就石穴而居之。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋。予嘗圃于叢棘，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔，講誦游適之道略具；學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。④⑤⑥⑦（選自王守仁《王文成公全書(shū)》有刪節(jié)）⑧【注釋】①九夷：泛稱(chēng)少數(shù)民族，亦指其所居之地。②龍場(chǎng)：在今貴州省修文縣。③上國(guó)：指京城。④蒔：栽種。⑤琴編圖史：意為擺上琴書(shū)和圖冊(cè)史書(shū)。⑥通都：指四通八達(dá)的都市。⑦信：通“伸”，伸張。⑧王守仁：明代思想家、文學(xué)家。2.甲詩(shī)乙文的作者是唐代文學(xué)家_________3.解釋下列句中加點(diǎn)詞。（1）談笑有鴻儒．．（2）人皆以予自上國(guó)往．4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。5.下列對(duì)丙文畫(huà)線句意思的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.于是人們來(lái)到我的軒中，好像看到了四通八達(dá)的都市景象，而我也忘了自己是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。于是到我軒中的人們，好像是在四通八達(dá)的都市中觀賞，而我也忘了自己是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。于是人們來(lái)到我的軒中，好像是在四通八達(dá)的都市中觀賞，而我們都忘了是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。D.于是到我軒中的人們，好像看到了四通八達(dá)的都市景象，而我們都忘了是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。6.乙文中作者認(rèn)為陋室不陋的主要原因是“____”，丙文中作者為居所取名“何陋”除“以信孔子之言”____________________以看出兩位作者都處于________的人生境遇，但都抱有________的人生態(tài)度?！敬鸢浮?.劉禹錫3.①博學(xué)的人；②認(rèn)為4.沒(méi)有世俗的樂(lè)曲擾亂心境，沒(méi)有官府公文勞神傷身5.B6.①.惟吾德馨②.龍場(chǎng)百姓的熱情相助.被貶謫⑥豁達(dá)積極③.居室外環(huán)境清雅，居室內(nèi)的陳設(shè)適合讀書(shū)講學(xué).來(lái)往客人都是文人雅士【解析】2題詳解】本題考查文學(xué)常識(shí)。的作者是唐代文學(xué)家劉禹錫。劉禹錫（772~842有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。3題詳解】本題考查文言實(shí)詞虛詞。1）句意：這里談笑的都是博學(xué)多識(shí)的人。鴻儒：博學(xué)多識(shí)的人。2）句意：人們都以為我來(lái)自京城。以：認(rèn)為。4題詳解】本題考查句子翻譯。重點(diǎn)字詞：絲竹：這里指奏樂(lè)的聲音；亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂；勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。5題詳解】本題考查內(nèi)容理解翻譯。畫(huà)線句中重點(diǎn)詞：及：到，到達(dá)；“觀于通都”是倒裝句，正常的語(yǔ)序?yàn)椤坝谕ǘ加^”；觀：觀賞。予：我。故句意為：于是到我軒中的人們，好像是在四通八達(dá)的都市中觀賞，而我也忘了自己是住在邊遠(yuǎn)山區(qū)。。6題詳解】本題考查文意理解。乙文根據(jù)“斯是陋室，惟吾德馨”可知，作者認(rèn)為陋室不陋的原因是：惟吾德馨。丙文“龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋”“相與伐木閣之材，就其地為軒以居予”寫(xiě)出龍場(chǎng)百姓熱情幫助我建屋居住，不覺(jué)這是陋室；“翳之以檜竹，蒔之以卉藥”寫(xiě)出陋室外環(huán)境的優(yōu)雅，“學(xué)士之來(lái)游者”寫(xiě)日常交往的人都是優(yōu)雅的文人墨客，“琴編圖史，講誦游適之道略具”寫(xiě)室內(nèi)陳設(shè)富有志趣之優(yōu)雅。根據(jù)乙文“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”丙文“守仁以罪謫龍場(chǎng)”可知，兩位作者都處于被貶的人生境遇，但是面對(duì)被貶的境遇，兩位作者都能夠身居陋室而不覺(jué)其簡(jiǎn)陋，陋室周邊的環(huán)境，陋室里的陳設(shè)，陋室里的日常交往都忘作者能夠自得其樂(lè)，所以?xún)晌蛔髡叨急в邪藏殬?lè)道、豁達(dá)積極的人生態(tài)度。【點(diǎn)睛】參考譯文：【乙】山不在于高，只要有仙人居住就會(huì)出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡(jiǎn)陋的居室，因我的美德使它芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。苔蘚爬上臺(tái)階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識(shí)的人，來(lái)往的沒(méi)有不學(xué)無(wú)術(shù)之徒。平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有繁雜的音樂(lè)攪擾聽(tīng)覺(jué)，沒(méi)有文牘公務(wù)勞累身心。似南陽(yáng)諸葛亮的草廬，如西蜀揚(yáng)子云的草屋?？鬃诱f(shuō):“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”【丙】從前，孔子想搬到九夷(邊遠(yuǎn)之地)去住，別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō):“君子居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場(chǎng)，人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住。然而我在此地住了十個(gè)月，卻很安樂(lè)，不能認(rèn)為是簡(jiǎn)陋的。我剛來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有房子居住。住在叢棘之中，就著石洞住下。龍場(chǎng)的百姓，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高興，不輕視我，漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開(kāi)園種菜，人們認(rèn)為我喜歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，(擺上)琴書(shū)和圖冊(cè)史書(shū)，講學(xué)誦書(shū)游樂(lè)之道大略具備了。來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。在此之后到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來(lái)伸張孔子的話。二、現(xiàn)代文（35分）閱讀下文，完成小題。石之路孔德懿①中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就其起源來(lái)說(shuō)，從新石器時(shí)代中晚期到夏商周時(shí)期是中華文明誕生和早期國(guó)家形成的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期也是中華玉文化的形成和初步發(fā)展階段。②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉文化獨(dú)具魅力?！笆勒邽橛瘛?，是華夏先民對(duì)玉石的最基礎(chǔ)認(rèn)知。在石器時(shí)代，先民發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的材質(zhì)。玉石的顏色比普通石頭漂亮，色澤溫潤(rùn)，硬度高于一般石材，具有韌性，不易斷裂。特別是大部分玉石具有與天類(lèi)似的顏色，如青玉、白玉等。因此，玉石在先民的想象中一開(kāi)始就和天有聯(lián)系，在原始宗教信仰中占據(jù)了顯著位置。蒼天”?！拔迳本褪怯袷?。先民認(rèn)為，玉石具有修補(bǔ)蒼天的神奇功能。③玉與石逐漸分化后，華夏先民開(kāi)始將天然玉石加工為生產(chǎn)工具和裝飾物，以滿足日常生活、原始審作為連接新石器時(shí)代與青銅器時(shí)代的一個(gè)完整時(shí)代，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)40008000年左右的興隆準(zhǔn)文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各類(lèi)玉器。這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉”。④“玉器時(shí)代”對(duì)于中華文明的誕生具有重要意義。這一時(shí)期，社會(huì)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，成組的玉器出土于大墓中。與之相伴，還出現(xiàn)了更大的人群聚落，意味著城市初現(xiàn)規(guī)模，同時(shí)出現(xiàn)了青銅冶煉技術(shù)，產(chǎn)生了最古老的文字?？梢哉f(shuō)，玉器是中華文明的催生者。（從東部沿海地區(qū)到河西走廊）的玉文化傳播，以及以新疆和田玉為代表的西部玉石資源“西玉東輸”等現(xiàn)象。這些“玉石之路”串聯(lián)起了中華文明的版圖。①集團(tuán)通過(guò)對(duì)神權(quán)的壟斷，逐漸掌握了部族社會(huì)的政權(quán)、軍權(quán)，大巫與王的身份合二為一。王權(quán)開(kāi)始崛起，早期國(guó)家開(kāi)始形成，華夏大地由多元化的邦國(guó)文明走向一體化的王朝文明。這一時(shí)期，玉器逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器?？梢哉f(shuō)，它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者。⑦1936年在良渚遺址中出土的大量文物充分證明良渚先民在社會(huì)生活中廣泛使用玉器，形成獨(dú)具特色的用玉體制。他們以玉琮、玉鉞和玉璧代表神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)。良渚文化中的部落首領(lǐng)，頭戴大巫的標(biāo)志玉冠飾，身掛玉管玉珠串，臂戴玉鐲，彰顯通神能力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)，反映了政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。⑧夏商周時(shí)期是中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，玉器作為國(guó)家祭祀等重要政治活動(dòng)中的“禮器”，歷代統(tǒng)治者都視玉為“國(guó)之重器”。文獻(xiàn)中也多次記載了王朝最高統(tǒng)治者也進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)記載。⑨總之，對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位。對(duì)中華傳統(tǒng)政治、禮儀、宗教、信仰、習(xí)俗、審美情趣等方面的影響，沒(méi)有任何古器物能夠和玉器相比。玉文化經(jīng)久不衰，自新石器時(shí)代一直綿延至今，而且隨著中華文明長(zhǎng)河的延伸，其生命力會(huì)越來(lái)越旺盛?！咀⑨尅竣傥滓牐何讕?.第⑤段畫(huà)線句在文中含義是：_______8.閱讀全文，請(qǐng)把玉的功用歷經(jīng)的幾個(gè)階段填寫(xiě)完整。（1）修補(bǔ)蒼天→（2）作為生產(chǎn)工具和裝飾物→（3）____→（4）_____9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.玉文化的形成和初步發(fā)展對(duì)中華文明誕生和早期國(guó)家形成起到?jīng)Q定性的作用。興隆洼文化、石家河文化、良渚文化中的玉器都有祭神、標(biāo)識(shí)身份的作用。玉器和其他古器物一樣，在中華文化中具有舉足輕重、不可替代的地位。D.《史記》專(zhuān)門(mén)記載玉器的歸屬問(wèn)題，說(shuō)明玉器在當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)中的重要性。10.文章第⑦段和第⑧段不能互換，請(qǐng)說(shuō)明理由。7.8.①.用于祭祀或與天神溝通②.作為體現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器9.D10.華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固的夏商周時(shí)期，玉器被視為“國(guó)之重器”。這和第⑥段的說(shuō)明中心，即玉是“早期國(guó)家開(kāi)始形成”到“走向一體化王朝文明”這一歷史演進(jìn)的“見(jiàn)證者”相一致。也和第⑨段的段首句形成照應(yīng)?！窘馕觥?題詳解】考查內(nèi)容的理解和概括。沿海地區(qū)到河西走廊）的玉文化傳播，以及以新疆和田玉為代表的西部玉石資源‘西玉東輸’等現(xiàn)象”可說(shuō)這些“玉石之路”串聯(lián)起了中華文明的版圖。8題詳解】考查內(nèi)容的理解和概括。閱讀全文，概括玉的功用歷經(jīng)四個(gè)階段：第一階段：修補(bǔ)蒼天，根據(jù)第②段“在石器時(shí)代，先民發(fā)現(xiàn)了玉石這種特殊的材質(zhì)”“先民認(rèn)為，玉石具有修補(bǔ)蒼天的神奇功能”可知；第二階段：作為生產(chǎn)工具和裝飾物，根據(jù)第③段“玉與石逐漸分化后，華夏先民開(kāi)始將天然玉石加工為生產(chǎn)工具和裝飾物，以滿足日常生活、原始審美需要”可知；第三階段：根據(jù)第③段“這一時(shí)期的玉器是‘神器’，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的‘事神玉’”可知玉的功用；用于祭祀或與天神溝通；第四階段：根據(jù)第④段“新石器時(shí)代末期，巫覡集團(tuán)通過(guò)對(duì)神權(quán)的壟斷，逐漸掌握了部族社會(huì)的政權(quán)、軍權(quán)，大巫與王的身份合二為一”“這一時(shí)期，玉器逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器”可知玉的功用；作為體現(xiàn)王權(quán)威儀和政治禮儀的重要禮器。9題詳解】考查內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第④段“‘玉器時(shí)代’對(duì)于中華文明的誕生具有重要意義”“玉器是中華文明的催生者”第⑥段“它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者”第⑦段“這說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)，反映了政教合一的早期國(guó)家形態(tài)”第⑨段“總之，對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位”可知玉文化的形成和初步發(fā)展對(duì)中華文明誕生和早期國(guó)家形成起到重要作用，但不是“決定性的作用”；8000年左右的興隆準(zhǔn)文化到距今4000年左右的石家河文化，都出土了大量各類(lèi)玉器。這一時(shí)期的玉器是“神器”，基本上為原始社會(huì)巫師作法通神所用，是祭祀或與天神溝通的“事神玉””根據(jù)第⑦段“1936年在良渚遺址中出土的大量文物充分證明良渚先民在社會(huì)生活中廣泛使用玉器，形成獨(dú)具特色的用玉體制?！@說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉器既用以祭神，也用于標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)”可知興隆洼文化、石家河文化玉器有祭神作用，良渚文化中的玉器有祭神、標(biāo)識(shí)身份的作用；.根據(jù)第⑨段“對(duì)于中華文明起源和演進(jìn)來(lái)說(shuō)，玉文化具有重要地位。對(duì)中華傳統(tǒng)政治、禮儀、宗教、信仰、習(xí)俗、審美情趣等方面的影響，沒(méi)有任何古器物能夠和玉器相比”可知，“玉器和其他古器物一樣”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是：玉器在中華文化中具有舉足輕重、不可替代的地位；D。10題詳解】考查說(shuō)明順序。文章第⑥段結(jié)尾句“它是王權(quán)國(guó)家形成的見(jiàn)證者”可知第⑥段說(shuō)明新石器時(shí)代末期，王權(quán)開(kāi)始崛起，早期國(guó)家開(kāi)始形成，玉是“早期國(guó)家開(kāi)始形成”到“走向一體化王朝文明”這一歷史演進(jìn)的“見(jiàn)證者”，接著第⑦段列舉良渚文化時(shí)期獨(dú)特的用玉體制，反映出政教合一的早期國(guó)家形態(tài)。第⑧段列舉夏商周時(shí)期中華文明“大一統(tǒng)”格局建立并不斷鞏固，玉器被視為“國(guó)之重器”，⑦⑧段這是按照時(shí)間順序進(jìn)行說(shuō)明，最后第⑨段進(jìn)行總結(jié)，與上文相照應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。所以不能調(diào)換順序。閱讀下文，完成小題。郵局，郵局！肖復(fù)興①對(duì)于郵局，我一直情有獨(dú)鐘。②我第一次走進(jìn)郵局，上小學(xué)四年級(jí)。那時(shí)的郵局，兼賣(mài)報(bào)紙雜志。我每月都到那里買(mǎi)一本《少年文30元貼補(bǔ)因?yàn)橛小渡倌晡乃嚒飞夏切┕适拢挥薪憬愕纳碛?。③除了給姐姐寫(xiě)信，我第一次給別人寫(xiě)信是高一的時(shí)候，給一位在別的學(xué)校讀書(shū)的筆友。整整三年，幾乎一周收發(fā)一次。每一次，在教室里寫(xiě)好信，到郵局買(mǎi)個(gè)信封，一張4分錢(qián)的郵票，把信也把少年懵懂的心事，一并放進(jìn)郵筒里。然后，愣愣地望著郵箱，仿佛投進(jìn)的不是一封信，而是一只鳥(niǎo)，生怕它張開(kāi)翅膀從郵箱里飛出來(lái)，飛跑。靜靜的郵局里，灑滿黃昏的金光，讓我覺(jué)得那么美好，充滿一個(gè)少年對(duì)未知的想象和期待。④上山下鄉(xiāng)高潮到來(lái)，我去的是北大荒。那是一個(gè)新建的農(nóng)場(chǎng)，四周尚是一片亙古荒原。夏天，荒草萋萋；冬天，白雪皚皚。農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)部只有簡(jiǎn)單的辦公泥土房，幾頂帳篷和馬架子，但還有一個(gè)郵局，一間小小的土坯房，里面只有一個(gè)工作人員。永遠(yuǎn)刻在記憶里的那一次是給母親寄錢(qián)。這年，父親突然病逝，家30但我相信母親會(huì)找人念給她聽(tīng)。記得那天大雪紛飛。很長(zhǎng)一段時(shí)間，走進(jìn)郵局總給我一種家一般的感覺(jué)，因?yàn)槟抢镉形乙某龅幕蚴盏降男偶?，那些信件無(wú)一不是家信和朋友們的信件，即便不是“烽火連三月”，一樣的“家書(shū)抵萬(wàn)金”。⑤我和郵局有著割舍不斷的聯(lián)系。從北大荒回到北京，寫(xiě)寫(xiě)文章之后，總會(huì)有信件、稿費(fèi)往來(lái)，也就常去郵局，和家那里的郵局工作人員都熟，他們中大多是年輕姑娘。有一次，到郵局取稿費(fèi)，柜臺(tái)里坐著個(gè)小姑娘，等她辦理手續(xù)時(shí)，我順手抄來(lái)柜臺(tái)上的幾張紙，隔著柜臺(tái)，畫(huà)了張她的速寫(xiě)像。取完錢(qián)，小姑娘忽然對(duì)我說(shuō)“看過(guò)您好多文章，上中學(xué)時(shí)還在語(yǔ)文課本上學(xué)過(guò)您的文章”。受到表?yè)P(yáng)很受用，把那張速寫(xiě)送給了她。她接過(guò)畫(huà)笑著說(shuō)：“看見(jiàn)剛才您在畫(huà)我呢！”她的樣子讓我感到親切。⑥在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和微信的時(shí)代，郵局是多么不可或缺的存在！近幾年網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，不用常去郵局了。⑦一天黃昏，一個(gè)女子騎著自行車(chē)從我身邊飛馳而過(guò)。然后，她又立刻掉頭，騎到我的身邊，停下車(chē)，問(wèn)道：“您就是肖老師吧？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)有認(rèn)出她來(lái)。她高興地說(shuō)：“看著覺(jué)得像您！有小二十年沒(méi)見(jiàn)您了，那時(shí)您常上我們郵局取稿費(fèi)寄書(shū)寄信。”我立刻想起來(lái)了，那時(shí)她還是個(gè)年輕姑娘呢！她告訴我她已經(jīng)退休了。那個(gè)落日熔金的黃昏，我們站在街頭聊了好一會(huì)兒。茫茫人海，熙熙攘攘的街頭，原本素不相識(shí)的人彼此如水橫豎相通。⑧或許是從小到老，郵局伴隨我時(shí)間太長(zhǎng)，對(duì)于郵局，總有深深的感情。是郵局連接起天南地北，是郵局守護(hù)著塵封的記憶，是郵局淬煉出塵世間的人情味兒。郵局的存在，讓那些信件，那些稿費(fèi)單，得到了某種意義上的升華。我知道，這種升華，對(duì)于我，是情感上的，是記憶中的，像腳上的老繭-樣，是隨日子一天天走出來(lái)的。⑨郵局！郵局！閱讀第②—⑤段，完成表格。人生生活片段或經(jīng)歷情感體驗(yàn)每月去郵局取姐姐寄來(lái)貼補(bǔ)家用的匯款，并買(mǎi)一本《少____感受同齡人之間的_____想象和期待。在北大荒，父親突然病逝，在大雪紛飛的一天，跑去郵___局給母親寄信并匯款?；鼐┖篌w驗(yàn)普通人之間交___往時(shí)的輕松、親切、12.閱讀第④段畫(huà)線句，請(qǐng)從表達(dá)效果的角度寫(xiě)一條批注。13.以下對(duì)于第⑦段內(nèi)容的理解分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.第⑦段主要敘述了“我”在街上偶遇一位多年前相識(shí)的郵局工作人員的經(jīng)過(guò)?！傲牧撕靡粫?huì)兒”表明我們都珍藏著對(duì)“郵局”的美好回憶，珍惜那段歲月?！奥淙杖劢稹苯o“我”和那位退休女職工的相遇營(yíng)造了詩(shī)意、溫馨的氛圍。D.這段場(chǎng)景的敘述描寫(xiě)主要為了表達(dá)“我”對(duì)生命短暫、歲月易逝的感慨之情。14.本文的標(biāo)題和結(jié)尾同中有異，請(qǐng)聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)其妙處?！敬鸢浮?感受親情的溫暖，充滿對(duì)文學(xué)的渴望、期待。.高中三年和筆友互通信件，幾乎每周都去郵局給筆友寄信。③.思念、牽掛母親；頓生家庭責(zé)任感。④.有一次去郵局取稿費(fèi)，和年輕的郵局工作人員攀談，并畫(huà)了張速寫(xiě)像送給她。12.詞，反襯出在荒蕪邊遠(yuǎn)的環(huán)境中，簡(jiǎn)陋的郵局對(duì)“我們”意義之大：是維系“我們”和外面世界情感聯(lián)系的唯一橋梁。13.D14.局”在“我”人生各個(gè)階段中的重要意義和情感橋梁的作用。不同點(diǎn)：標(biāo)題處：逗號(hào)，預(yù)示著下文將敘述和“郵局”相關(guān)的故事，產(chǎn)生引人入勝的效果。結(jié)尾處：連用兩個(gè)感嘆號(hào)，表明“我”在回憶結(jié)束時(shí)，感恩和懷念的情感升華達(dá)到高潮，又戛然而止，留給讀者無(wú)限的回味空間。【解析】題詳解】考查內(nèi)容概括。本文按時(shí)間寫(xiě)和郵局的故事，逐段梳理內(nèi)容。期待，都會(huì)感到溫暖”可知，此段表達(dá)的情感體驗(yàn)是：感受親情的溫暖，充滿對(duì)文學(xué)的渴望、期待。根據(jù)情感體驗(yàn)“感受同齡人之間的友情，充滿對(duì)未知的想象和期待”提示可知是第③段內(nèi)容，結(jié)合“我第一次給別人寫(xiě)信是高一的時(shí)候，給一位在別的學(xué)校讀書(shū)的筆友。整整三年，幾乎一周收發(fā)一次”概括事件：因高中三年和筆友通件，幾乎每周去郵局寄信。文章第④段寫(xiě)在北大荒，父親突然病逝，在大雪紛飛的一天，跑去郵局給母親寄信并匯款。結(jié)合“我莫名30元，又寫(xiě)了一封信，盡管母親不識(shí)字，但我相信母親會(huì)找人念給她聽(tīng)”“那些信件無(wú)一不是家信和朋友們的信件，即便不是‘烽火連三月’，一樣的‘家書(shū)抵萬(wàn)金’”可知，此段表達(dá)的情感體驗(yàn)是：思念、牽掛母親；頓生家庭責(zé)任感。根據(jù)情感體驗(yàn)“體驗(yàn)普通人之間交往時(shí)的輕松、親切、愉悅”提示可知是第⑤段內(nèi)容，結(jié)合“和家那里的郵局工作人員都熟……有一次，到郵局取稿費(fèi)，柜臺(tái)里坐著個(gè)小姑娘，等她辦理手續(xù)時(shí)，我順手抄來(lái)柜臺(tái)上的幾張紙，隔著柜臺(tái)，畫(huà)了張她的速寫(xiě)像……她接過(guò)畫(huà)笑著說(shuō)”概括事件：和年輕的郵局工作人員攀談，并畫(huà)速寫(xiě)像送給她。12題詳解】考查環(huán)境描寫(xiě)的作用?！皫醉攷づ窈婉R架子，但還有一個(gè)郵局，一間小小的土坯房”出現(xiàn)在文章第④段，本段寫(xiě)作者在北大荒農(nóng)場(chǎng)下鄉(xiāng)時(shí)，父親突然病逝，自己在大雪天跑去郵局給母親寄信匯款的事?！皫醉攷づ窈婉R架子，但還有一個(gè)郵局，一間小小的土坯房”寫(xiě)出了場(chǎng)部辦公生活環(huán)境的簡(jiǎn)陋艱苦，聯(lián)系前文北大荒“新建的農(nóng)場(chǎng)，四周尚是一片亙古荒原。夏天，荒草萋萋；冬天，白雪皚皚”惡劣的自然條件可知，思家是每一個(gè)知青的情感需要，那么郵局是多么重要，“幾頂”“一個(gè)”“一間”幾個(gè)數(shù)量詞，反襯條件雖簡(jiǎn)陋，但意義重大，走進(jìn)郵局就有家的感覺(jué)，郵局是維系我們?cè)诨氖忂呥h(yuǎn)的北大荒與外界的信息溝通的唯一橋梁?！?3題詳解】考查內(nèi)容的理解分析能力。D.錯(cuò)誤。第⑦段場(chǎng)景的敘述描寫(xiě)主要為了表達(dá)“我”對(duì)“郵局”的美好回憶，對(duì)多年后再次見(jiàn)到相識(shí)的郵局工作人員的喜悅、感慨，即便歲月流逝，但那段歲月的美好都珍藏在心中。D。14題詳解】考查標(biāo)題和結(jié)尾的作用?？陕?lián)系全文從相同點(diǎn)和不同點(diǎn)來(lái)分析。相同點(diǎn)：標(biāo)題和結(jié)尾都運(yùn)用了反復(fù)修辭手法，強(qiáng)調(diào)了郵局的重要意義。都使用了感嘆號(hào)，起強(qiáng)調(diào)感嘆作用，深化了主旨，寫(xiě)出了郵局的重要作用，它是加強(qiáng)人與人之間聯(lián)系的不可或缺的紐帶，突出了“郵局”局”，文中“我”少年、青年、回京后各個(gè)階段中都與“郵局”有關(guān)聯(lián)，可知“郵局”成為貫穿全文的行文線索，使全文條理清晰，層次分明。不同點(diǎn)：標(biāo)題處：“郵局，郵局！”前一個(gè)標(biāo)點(diǎn)用逗號(hào)，預(yù)示著下文將敘述我和“郵局”相關(guān)的人生故事，設(shè)置懸念，有吸引讀者閱讀興趣的作用。結(jié)尾處：“郵局！郵局！”簡(jiǎn)短有力的結(jié)尾，照應(yīng)了題目；加上兩個(gè)感嘆號(hào)，強(qiáng)化了作者對(duì)郵局豐富和真切的情感，感恩，珍惜，懷念，有對(duì)郵局淡出生活的淡淡的傷感，留給讀者思考的空間。三、綜合運(yùn)用（20分）根據(jù)要求，完成小題?；顒?dòng)內(nèi)容分為三個(gè)版塊，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。（一）讀“一部很有趣，也很有益的書(shū)”（魯迅語(yǔ)）15.下列關(guān)于《昆蟲(chóng)記》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《昆蟲(chóng)記》是法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾花了三十年時(shí)間寫(xiě)就的十卷本科普巨著。法布爾用野外觀察和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究昆蟲(chóng)，他筆下的昆蟲(chóng)充滿生命的活力。法布爾用文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)昆蟲(chóng)世界的主要目的就是讓讀者得到美的享受和熏陶。D.《昆蟲(chóng)記》的魅力還源于高超的寫(xiě)作技巧，它行文活潑，語(yǔ)言詼諧，情趣盎然。16.字左右）17.下列對(duì)《朝花夕拾》作品內(nèi)容的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《無(wú)?！分恤斞该枥L了兒時(shí)在迎神會(huì)和舞臺(tái)。上所見(jiàn)的爽直、公正的“無(wú)?！毙蜗?。在《二十四孝圖》一文中，魯迅對(duì)傳統(tǒng)“孝道”進(jìn)行理性思考，認(rèn)為要取其精華。《五猖會(huì)》中，父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜，可以引發(fā)讀者對(duì)家庭教育的思考。D.《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中的阿長(zhǎng)雖粗鄙，但善良，魯迅對(duì)阿長(zhǎng)充滿感激與懷念之情。18.《朝花夕拾》中，一個(gè)人物形象——“我”貫穿全書(shū)。下面是讀書(shū)交流會(huì)中甲同學(xué)的發(fā)言，請(qǐng)你參照他的發(fā)言，補(bǔ)全其他兩位同學(xué)的發(fā)言?xún)?nèi)容。____________的“我”。____________的“我”。（三）經(jīng)典是“重讀如初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)”（卡爾維諾語(yǔ)）19.）A.要體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊敬，根據(jù)身份，選擇恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼。應(yīng)在邀請(qǐng)函中寫(xiě)明活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、主題等情況。如請(qǐng)對(duì)方發(fā)言，應(yīng)在邀請(qǐng)函中說(shuō)明以便對(duì)方做準(zhǔn)備。D.用語(yǔ)要熱情洋溢，用真情打動(dòng)對(duì)方前來(lái)參加活動(dòng)。20.要求填空。親愛(ài)的同學(xué)們：中有對(duì)別樣人生的追求、對(duì)愛(ài)國(guó)者的悼念、對(duì)弱小者的同情等，讓我們感受到先生豐富的情感世界和高尚的靈魂。法布爾的《昆蟲(chóng)記》也同樣體現(xiàn)出作者的人文情懷。它_______更多的發(fā)現(xiàn)與感悟?！敬鸢浮?5.C16.要點(diǎn)：法布爾為了揭開(kāi)昆蟲(chóng)世界的奧秘，追蹤觀察、大膽假設(shè)、反復(fù)推理、嚴(yán)密求17.B②.19.證。這種嚴(yán)謹(jǐn)縝密、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)思維和科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。18.D.20.生命的尊重，對(duì)自然萬(wàn)物的贊美?！窘馕觥?5題詳解】本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。.“讓讀者得到美的享受和熏陶”表述有誤，法布爾用文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)昆蟲(chóng)世界的主要目的是用人性去看待昆蟲(chóng)，以蟲(chóng)性反映社會(huì)人生，喚起人們對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人類(lèi)和對(duì)科學(xué)的深刻省思。。16題詳解】本題考查名著內(nèi)容理解?！独ハx(chóng)記》是一部概括昆蟲(chóng)的種類(lèi)、特征、習(xí)性和婚習(xí)的昆蟲(chóng)生物學(xué)著作，記錄了昆蟲(chóng)真實(shí)的生活，表述的是昆蟲(chóng)為生存而斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出的靈性，還記載著法布爾癡迷昆蟲(chóng)研究的動(dòng)因、生平抱負(fù)、知識(shí)背景、生活狀況等等內(nèi)容。作者將昆蟲(chóng)的多彩生活與自己的人生感悟融為一體，用人性去看待昆蟲(chóng)，字里行間都透露出作者對(duì)生命的尊敬與熱愛(ài)。示例：法布爾細(xì)致人微地觀察毛蟲(chóng)的旅行，他不顧危險(xiǎn)捕捉黃蜂，他大膽假設(shè)，謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)，反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過(guò)程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時(shí)間與效果，螢的捕食……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次實(shí)驗(yàn)。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法、大膽的質(zhì)疑精神、勤勉的作風(fēng)都值得我們學(xué)習(xí)。17題詳解】本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。.“認(rèn)為要取其精華”表述有誤。魯迅在《十四孝圖》中表達(dá)了對(duì)于封建社會(huì)孝道的猛烈批評(píng)，通過(guò)兩個(gè)故事表達(dá)出來(lái)，分別是老萊娛親和郭巨埋兒，并沒(méi)有表示要取其精華；。18題詳解】本題考查名著人物分析?！陡赣H的病》中作者用諷刺的筆調(diào)寫(xiě)了庸醫(yī)誤人，以?xún)蓚€(gè)“名醫(yī)”的藥引一個(gè)比一個(gè)獨(dú)特，表現(xiàn)了某些中醫(yī)的故作高深，通過(guò)他們的相繼借故辭去，體現(xiàn)出父親的病一步步惡化，通過(guò)家庭的變故表達(dá)了對(duì)名醫(yī)們庸醫(yī)誤人、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的深切的痛恨，在感嘆中讓人體會(huì)人生的傷悲。從《父親的病》一文中，我們看到了一個(gè)有愛(ài)心、善良，對(duì)庸醫(yī)極度痛恨的“我”；《藤野先生》中，作者通過(guò)懷念藤野先生，贊揚(yáng)藤野先生沒(méi)有民族偏見(jiàn)的偉大性格和正直、熱忱、高尚的品質(zhì)，回顧了自己在日本求學(xué)時(shí)期探索救國(guó)道路和思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程；為了祖國(guó)的前途和命運(yùn)，毅然地放棄了跟隨生平最敬愛(ài)的老師——藤野先生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，摒棄了科學(xué)救國(guó)的改良主義道路，改為從事文藝運(yùn)動(dòng)以喚醒人民群眾起來(lái)革命；從而激勵(lì)自己要永遠(yuǎn)不忘革命的初衷，