專題17 法律與教化（選擇性必修一）【思維導(dǎo)圖+提分必背】高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

專題17選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》——法律與教化目錄【思維導(dǎo)圖】……………2【知識(shí)梳理】……………2【知識(shí)點(diǎn)01】中國的法律和教化1、先秦時(shí)期的德治和法治………………32、秦漢至隋唐時(shí)期的法律和教化………………………33、宋元時(shí)期的法律好教化………………4【知識(shí)點(diǎn)02】近代西方的法律和教化1、近代西方的法律淵源及發(fā)展…………52、近代西方法律的特征…………………6【知識(shí)點(diǎn)03】當(dāng)代中國法律和精神文明建設(shè)1、新中國的法治進(jìn)程……………………72、社會(huì)主義精神文明建設(shè)………………73、【知識(shí)拓展】…………………………7【易混易錯(cuò)】……………8【素養(yǎng)提升】……………9【真題賞析】……………11【核對(duì)答案】……………14法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。西方法律在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！局R(shí)點(diǎn)01】中國古代的法制和教化【重點(diǎn)】古代儒家思想與法律的融合，即律令儒家化【難點(diǎn)】從宋朝至清朝，鄉(xiāng)約內(nèi)容的演變；一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)背景：夏商時(shí)期，君王和貴族可以隨意殘害奴隸生命。如“人殉”、“人祭”。(2)起源：西周建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。(3)發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯國君紛紛尋找治國新思想。2.法治(1)早期國家已經(jīng)有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)536年，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，隨之引發(fā)早期德治與法治之爭。3.德治與法治之爭(1)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化。孔子提出“為政以德”、“節(jié)用而愛人”。孟子主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。(2)法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，以法為教，以吏為師。(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國家的需要，受到重用?！颈容^】儒法主張的區(qū)別及結(jié)果主張重視內(nèi)容口號(hào)結(jié)果儒家主張通過道德禮義教化民眾重視民生與民意；“德治”“民為貴，社稷次之，君為輕”，仁者無敵并不適法家以法治國，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民重視法治，滿足統(tǒng)治者君主專制的愿望“以法為師，以吏為教”二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢的法治(1)秦以法家思想治國，商鞅“改法為律”。(2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。2.魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)(1)原因：漢武帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)置律博士的推動(dòng)。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。3.唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗時(shí)，撰成《永徽律疏》，是我國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。(2)732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。2.明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，曾重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。3.清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。4.宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。5.宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。6.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“六諭”，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。7.清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝和雍正帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流?！局R(shí)拓展】1、中國古代法律體系的特點(diǎn)：(1)禮法結(jié)合，以儒家思想為理論基礎(chǔ)；(2)官方主導(dǎo)，重公權(quán)，輕私權(quán)；(3)諸法合體，以刑為主；(4)司法隸屬于行政，司法權(quán)不獨(dú)立；(5)自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長；(6)（實(shí)質(zhì)）法律出于皇權(quán)，是維護(hù)皇權(quán)的工具，人治色彩濃厚。2、【高考熱點(diǎn)】中國古代的“鄉(xiāng)約”（中國古代成文自治制度）（1）概念：指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約。猶言鄉(xiāng)規(guī)民約。適用于本鄉(xiāng)本地的規(guī)約。通過鄉(xiāng)民受約、自約和互約來保障鄉(xiāng)土社會(huì)成員的共同生活和共同進(jìn)步是一個(gè)理想。（2）發(fā)展歷程:鄉(xiāng)約始于宋，盛于明，普及于清，延及于民國（3）中國最早的成文鄉(xiāng)里自治制度，有可能是北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等幾兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076年）制定的“呂氏鄉(xiāng)約”（原名藍(lán)田公約）。這個(gè)鄉(xiāng)約的四大宗旨是使鄰里鄉(xiāng)人能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。它的內(nèi)容十分豐富，呂氏鄉(xiāng)約在關(guān)中推行沒有多久，北宋被金人所滅，呂氏鄉(xiāng)約曇花一現(xiàn)，很快被人遺忘。（3）南宋后，朱熹重新發(fā)現(xiàn)了這個(gè)鄉(xiāng)約，據(jù)此編寫了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，再度使呂氏鄉(xiāng)約名聲鵲起。（4）到了明代，朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約，綜上可見，明清以來漢人和滿人推行的鄉(xiāng)治和制定的鄉(xiāng)約，不少帶有官主官治傳統(tǒng)，按照封建禮義的道德規(guī)范，對(duì)民眾進(jìn)行教育和約束。“鄉(xiāng)約”的組織形式所以能長久不衰，除了得到歷代官方支持外，也代表了群眾冀圖穩(wěn)定的意愿；更與歷代熱心此道的理學(xué)家潛心研究，積極倡行有很大的關(guān)系。“鄉(xiāng)約”這一自治制度，在民國中期以前這段時(shí)間仍在起著明顯的作用。隨著國民黨政權(quán)的每況愈下，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)蕩，民不安生，持續(xù)的抓丁拉夫，催糧派款，徹底沖垮了農(nóng)村社會(huì)的正常秩序，以“教化民眾”為主旨的“鄉(xiāng)約”已無存在之環(huán)境，開始逐漸衰退。【知識(shí)點(diǎn)02】近代西方的法律和教化【重點(diǎn)】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征【難點(diǎn)】英美法系和大陸法系的異同點(diǎn)一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源——羅馬法(1)公元前450年，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》，又稱《十二表法》。(2)6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編撰的《查士丁尼民法大全》，是古羅馬法律的最高成就。2.發(fā)展——日耳曼法中古時(shí)期，日耳曼王國編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。3.普通法系12世紀(jì)前后，普通法在英國逐漸形成。1215年，英國通過《大憲章》，開始限制王權(quán)。英美等國的法律構(gòu)成了普通法系，別稱“英美法系”。4.民法系1789年，法國開始制定一系列法律。1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》。這部法典繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國大革命的成果，形成了民法系，又稱“大陸法系”?！局R(shí)比較】大陸法系與英美法系的異同1.不同點(diǎn)：(1)法律淵源不同。大陸法系以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地；英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例做出新的解釋。也被(2)法律結(jié)構(gòu)不同。大陸法系分為公法和私法，英美法系分為普通法和平衡法。公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要是指民法和商法。(3)法律編篡不同。大陸法系傾向法典形式，英美法系傾向于單行法。2.相同點(diǎn)：(1)本質(zhì)都是建立在近代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式上的法律體系。(2)法律指導(dǎo)思想都受到近代資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響。(3)法律背景以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。(4)傳統(tǒng)羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法，不同的只是誰為主體的問題。二、近代西方法律的基本特征1.基本特征：(1)國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面，堅(jiān)持權(quán)力制衡，三權(quán)分立。立法和司法二者獨(dú)立。(2)法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。(3)司法實(shí)踐過中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為保證程序公開公正，建立律師制度和陪審團(tuán)制度。無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都是無罪的。2.局限性：過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定存在逐漸改進(jìn)的過程。三宗教倫理與教化1.背景：5世紀(jì)，日耳曼人國家(法蘭克王國)逐漸接收了基督教。2.表現(xiàn)：教士們主要任務(wù)是宣講教義；要會(huì)還開辦學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容；節(jié)日大多與宗基督教有關(guān)；教會(huì)對(duì)人們的日常告誡。3.作用：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。4.發(fā)展——形成新教(1)內(nèi)容：反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。(2)影響：促進(jìn)了文化的普及，激發(fā)了人們追求財(cái)富的熱情；但對(duì)宗教的迷信束縛了人們的思想?！局R(shí)點(diǎn)03】當(dāng)代中國的法治和精神文明建設(shè)【重點(diǎn)】新中國法制進(jìn)程【難點(diǎn)】社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思維和作用一、新中國的法治進(jìn)程1.開始：1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過《共同綱領(lǐng)》等文件。2.初創(chuàng)：20世紀(jì)50年代表現(xiàn)：1950年，先后通過《婚姻法》、《土地改革法》等，初步奠定了中國法制建設(shè)的基礎(chǔ)。3.“文革”時(shí)期，遭到嚴(yán)重破壞。4.文革之后，進(jìn)入新時(shí)期(1)1978年底，十一屆三中全會(huì)提出法制建設(shè)方針(十六字方針)(2)1982年，制定了1982年憲法等基本法律。(3)中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”，并于1999年寫入憲法。(4)2004年，“國家尊重和保障人權(quán)”被寫入憲法。到2010年，我國形成了中國特色社會(huì)主義法律體系。二社會(huì)主義精神文明建設(shè)1.在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國涌現(xiàn)出的英雄模范有孟泰、王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒、李四光、鄧稼先等。2.改革開放后，我國加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)。3.1994年，中共中央提出把愛國主義作為精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。2001年，又從以德治國的高度規(guī)劃思想道德建設(shè)。4.2006年10月，中共第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。中共十八大形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。【知識(shí)拓展】一、中國古代法律與古羅馬法律比較1、法律性質(zhì)不同，中國古代法律包括奴隸制及封建制兩種性質(zhì)，古羅馬法律只有奴隸制的性質(zhì)。2、法律結(jié)構(gòu)不同。中國古代法律民刑不分、以刑為主，中國傳統(tǒng)法律文化的公法屬性基本上表現(xiàn)為法律的刑事性、刑法化和國家化，具有強(qiáng)烈的國家和社會(huì)的公的屬性；羅馬法是維護(hù)“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式”，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，因此，導(dǎo)致羅馬私法高度發(fā)達(dá)，并且獨(dú)立于公法。中國古代的法律相較而言則是重刑輕民，把民事問題納入刑事法規(guī)之中。古羅馬的簡單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，民事法律關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而使私法得到迅速發(fā)展。3、法律內(nèi)容不同。中國古代的法律以禮為靈魂，禮大于法，強(qiáng)調(diào)人情是法律的核心，道德是法律的基礎(chǔ)，當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時(shí)，法律服從人情和道德，強(qiáng)調(diào)法律實(shí)施的最佳途徑是“人治”；古代羅馬將自然法作為各國成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)，羅馬法主要內(nèi)容是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保障法律面前人人平等，法律重證據(jù)、講程序，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族利益。4、宗法群體本位觀念和個(gè)人權(quán)利本位觀念不同家族本位的宗法群體理念是中國古代法律的根本指導(dǎo)思想。三綱五常不僅是禮的規(guī)范，也是法律的規(guī)范。古羅馬人沒有來自宗法關(guān)系的所謂天理、人情可以遵循，羅馬法特別注意從法律上確認(rèn)公民個(gè)人的權(quán)利。5、法學(xué)家的地位。古羅馬法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家其法律學(xué)說有官方效力，中國古代法律則完全以官方為主導(dǎo)。6、歷史影響不同。中國古代法律只要影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系，而古羅馬法律積極影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。二、宋明理學(xué)與同時(shí)代西方宗教有學(xué)者稱王陽明為“中國的馬?。返隆保蹶柮鲗?duì)程朱理學(xué)的改造與西方馬?。返聦?duì)基督教神學(xué)的改造具有同等的的價(jià)值與地位。這主要是因?yàn)橥蹶柮餍膶W(xué)改變了程朱理學(xué)探求知識(shí)的繁文縟節(jié)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反?。ㄖ铝贾晃鞣今R?。返碌淖诮谈母锔奶熘鹘痰摹耙蛐蟹Q義”為“因信稱義”即信仰得救。011、儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期為什么沒有被重用？【闡釋】并不適022、魏晉南北朝時(shí)期法律進(jìn)一步儒家化的表現(xiàn)【闡釋】魏晉南北朝時(shí)期，這是中國法律儒家化的深入階段。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。這一時(shí)期，儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的高潮。這樣的律文與原法律具有同等的法律效力，中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。033、中國古代禮法關(guān)系【闡釋】“禮”是中國古代社會(huì)長期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的宗法道德倫理觀念。中國古代“法”的概念如李悝所言“法者，刑也”。禮與法，表面似有矛盾，但二者同源，猶如車之兩輪，鳥之兩翼，都以維護(hù)統(tǒng)治者利益為最終目的。因此，中國古代一直將“禮”視為積極主動(dòng)的規(guī)范，禁惡于未然；而將“刑”視為消極的處罰，懲惡于已然。凡“禮”所禁止的行為，必為“刑”所不容，法合于禮，禮入于法，最終導(dǎo)致禮法二者的融合。044、羅馬法的基本精神【闡釋】羅馬法的基本精神：(1)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)(核心)；(2)法律面前人人平等；(3)注重程序，無罪推定；(4)滲透著“自然法”思想（基本原則：自然、理性、自由、平等）1、中國法家思想和西方法治觀念的對(duì)比（一）從制定法的性質(zhì)來看法家法的制定是由君主來決定的，只要滿足君主的意志，法律就必須被嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，因此法家并不關(guān)注法律本身是良法還是惡法，商鞅變法刑罰之殘酷，完全偏離人民的意志，可以稱之為惡法的典型。西方倡導(dǎo)法律要體現(xiàn)自然法的精神，法的目的是社會(huì)正義和民主自由的實(shí)現(xiàn)，因此法律本身就是良法。亞里士多德也指出法律良與惡的標(biāo)準(zhǔn)是合不合乎正義。因此法律是正義的體現(xiàn)。（二）從制定法的主體和法被遵守來看法家認(rèn)為，法的制定主體只有也僅限于君主，這是因?yàn)榉ǖ哪康氖菫榱吮Ｕ暇龣?quán)的實(shí)現(xiàn)。任何臣民都不得制定法律，而且對(duì)于君主制定出來的法律，臣民必須嚴(yán)格遵守，不得議論法律。臣民犯法，會(huì)受到嚴(yán)酷的懲罰；君主犯法不被法律制裁。在西方，法律是體現(xiàn)公民意志的，趨向于民主的，亞里士多德還倡導(dǎo)讓全體城邦公民參與法律制定。法律不僅僅是對(duì)人民的制約，也是對(duì)君主的制約，君主犯法與庶民同罪，任何人都要遵守法律，不管是個(gè)人還是政府。（三）從法的目的來看法家認(rèn)為，法律的制定是為了君主利益的實(shí)現(xiàn)，君主通過制定嚴(yán)刑峻法來懲戒亂臣賊子，從而更有效的統(tǒng)治他們，實(shí)現(xiàn)專權(quán)。因此，君主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)是同法的施行程度成正比的。西方法學(xué)思想家認(rèn)為法律的目的是保護(hù)公民的個(gè)人權(quán)力，即實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主、正義。因此，相對(duì)來說，公民的權(quán)利得到了比較有效的保護(hù)、社會(huì)正義與民主也得到了比較好的實(shí)現(xiàn)。（四）從權(quán)力制衡來看法家認(rèn)為，君主集所有權(quán)力于一身，國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是一元的。如《慎子?德立》說：“兩則雜，雜則相仿?！币虼耍瑖也辉O(shè)立單獨(dú)的法律機(jī)構(gòu)，君主就是法律的制定與裁定者。西方在雅典時(shí)期就設(shè)立了陪審法庭，陪審法庭成員是由民主的、公開的選舉產(chǎn)生的，因此具有民主公正性，陪審法庭充當(dāng)了法院的角色，進(jìn)行法律裁決；到了古羅馬時(shí)期，一些法學(xué)家們就開始提出分權(quán)與制衡的原則，閃現(xiàn)了民主與現(xiàn)代的光輝?！舅仞B(yǎng)點(diǎn)撥】1、法律是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。2、法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具。法律是由享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)行使國家立法權(quán)，依照法定程序制定、修改并頒布?！胺墒怯商囟ㄎ镔|(zhì)生活條件所決定，即法律是某個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的體現(xiàn){唯物史觀}，法律不是憑空而來，由于各地經(jīng)濟(jì)、政治條件的不同因而世界各地法律具有不同的特點(diǎn)。（歷史解釋）（史料實(shí)證）（時(shí)空觀念）2、公法與私法公法與私法的不同：公法主要是指調(diào)整國家與普通公民、組織之間關(guān)系以及國家機(jī)關(guān)及其組成人員之間關(guān)系的法律，私法主要是調(diào)整普通公民，組織之間關(guān)系的法律。1、保護(hù)對(duì)象不同。公法主要基于公共利益出發(fā)，而私法主要基于私人利益；2、調(diào)整的社會(huì)關(guān)系不同。公法調(diào)整的是國家與公民之間、國家與國家之間的社會(huì)關(guān)系，而司法主要調(diào)整公民與公民之間的社會(huì)關(guān)系；3、強(qiáng)調(diào)的原則不同。公法強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)，而私法強(qiáng)調(diào)意思自治為原則。公法是調(diào)整國家及社會(huì)關(guān)系的法律，私法主要是調(diào)整公民個(gè)人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律。私法公法化表現(xiàn)形式主要是公法原則和規(guī)范對(duì)私法的滲透。公法對(duì)私法的重要滲透始于現(xiàn)代國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的指導(dǎo)，其最具有意義的方面則是以行政行為介入私法關(guān)系進(jìn)行直接干預(yù)，以通過行政方式來規(guī)范私法關(guān)系?！舅仞B(yǎng)點(diǎn)撥】公法與私法的區(qū)別主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別（唯物史觀），公法與私法的變化又與經(jīng)濟(jì)的變化密切相關(guān)（唯物史觀）（歷史解釋）。1．（2020.7·浙江高考）西塞羅在談及羅馬法時(shí)指出：“我們出生是為了正義，法不是基于人們的意見，而是基于自然……人類不存在任何差異。如果存在差異，那么單獨(dú)一個(gè)定義便不可能界定所有的人。那獨(dú)一無二的、使我們超越于其他動(dòng)物的理性……毫無疑問是大家共同具有的。……自然這樣創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和共同享受法。”由自然法體系出發(fā)，下列項(xiàng)中，與之相關(guān)的是①人生而平等②對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華③人人都有資格享有某些基本權(quán)利④以法律科學(xué)和各種具體法為指導(dǎo)原則A．①④B．②③C．①②③D．①③④2．（2020.1·浙江高考·15）馬克思、恩格斯談及羅馬法時(shí)指出：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果，因?yàn)樗麄兊恼麄€(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變?！?dāng)工業(yè)和商業(yè)——起初在意大利，隨后在其他國家——進(jìn)一步發(fā)展了私有制的時(shí)候，詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信。后來，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來，君主們開始照顧它的利益，以便借助資產(chǎn)階級(jí)來摧毀封建貴族，這時(shí)候法便在所有國家中……開始真正地發(fā)展起來了。”其所闡述的是①羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律的影響②羅馬法涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)則不夠完善③生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā)④羅馬法積累了一整套靈活務(wù)實(shí)的治國經(jīng)驗(yàn)A．①②B．①③C．②④D．③④3．（2019·天津高考）公元58年，駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑，猶太人對(duì)指揮官說：“你難道可以合法地鞭打一位沒有犯罪的羅馬公民嗎？”指揮官有些詫異：“我花了許多銀子才獲得了羅馬公民身份?！睂?duì)方說：“我生來就是?！边@表明此時(shí)羅馬公民A．身份的獲得有不同途徑B．必須具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．來自共和國內(nèi)各個(gè)地區(qū)D．擁有免受法律處罰的權(quán)利4．（2019·海南高考·16）19世紀(jì)60年代，美國國會(huì)通過了3條憲法修正案，禁止各州實(shí)行奴隸制和強(qiáng)制服役，合眾國的所有合法居住者都是美國公民，各州不得剝奪公民生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這些修正案A．取消了各州的立法權(quán)力B．賦予了國會(huì)修改聯(lián)邦憲法的權(quán)力C．破壞了三權(quán)分立的原則D．反映出《1787年憲法》存在缺陷5．（2018·全國Ⅱ卷高考·32）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等D．自由民獲得相同的權(quán)利6．（2018·海南高考·14）古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職，沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭不斷。這些斗爭源于()A．公民與非公民的不平等 B．貴族世襲特權(quán)不受限制C．公民對(duì)貴族專權(quán)的不滿 D．公民利益缺乏法律保護(hù)7．（2018.4·浙江高考·17）古羅馬法律制度是人類文明積淀的精華。他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，在長期司法實(shí)踐中，羅馬人認(rèn)識(shí)到外來民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，因而他們制定了新的法律——萬民法。下列項(xiàng)中不屬于該法律體系的是()A．貴族壟斷立法權(quán)B．具有靈活性和實(shí)效性C．廣泛借鑒外邦人的法規(guī)D．注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛8．（2019·海南高考·26）[選修4：中外歷史人物評(píng)說]（15分）材料愛德華·柯克（1552～1634），英國著名大法官和法學(xué)家。1608年的一天，英王詹姆斯一世意欲親臨法院坐堂問案，時(shí)為首席法官的柯克犯顏諫阻：“陛下沒有學(xué)習(xí)過英國法律……法律是一門技藝，只有經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)和具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才可以行使司法審判權(quán)。”柯克強(qiáng)調(diào)：“國王在萬人之上，但卻在上帝和法律之下。”他堅(jiān)決抵制詹姆斯一世對(duì)司法的干預(yù)，并表示：“如果今后再遇見類似情形，仍將做一個(gè)法官所應(yīng)當(dāng)做的事。”1628年，議會(huì)通過了柯克起草的憲法性文件《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗罚瑸椤稒?quán)利法案》的制訂提供了借鑒。柯克逝世6年后，英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。1701年的《王位繼承法》規(guī)定，法官只要“品行端正”即可終身任職。——摘編自（英）霍茲沃斯《英國法律史》（1）根據(jù)材料，概括柯克的法律思想。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明柯克對(duì)近代英國政治法律制度的貢獻(xiàn)。（9分）【核對(duì)答案】題號(hào)1234567答案CBADCAA1.【答案】C【考點(diǎn)】羅馬人的法律——羅馬法的主要內(nèi)容（自然法）【解析】據(jù)材料“人類不存在任何差異”可知，自然法宣揚(yáng)人人生而平等，故①正確；據(jù)材料“法基于自然”可知,自然法代表的自然平等思想是對(duì)羅馬法律理論概括和升華,奠定了羅馬法的永恒價(jià)值，故②正確；據(jù)材料“自然這樣創(chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和共同享受法”可知，自然法宣揚(yáng)人人都有資格享有某些基本權(quán)利，故③正確；自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。2.【答案】B【考點(diǎn)】羅馬人的法律——羅馬法在人類文明發(fā)展史上的價(jià)值【解析】材料“詳細(xì)擬定的羅馬私法便又立即得到恢復(fù)并取得威信”反映出羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)立法的影響，故①正確；材料認(rèn)為“私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和商業(yè)方面引起進(jìn)一步的結(jié)果”，羅馬私法沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，并非其不夠完善，故②錯(cuò)誤；材料“資產(chǎn)階級(jí)力量壯大起來”“這時(shí)候法便在所有國家中……開始真正地發(fā)展起來了”，反映出生產(chǎn)方式的變化使羅馬法私法精神得到激發(fā)，故③正確；材料強(qiáng)調(diào)羅馬法對(duì)后世的影響，不是對(duì)羅馬國家發(fā)展的影響，故④錯(cuò)誤；選擇B項(xiàng)符合題意。3.【答案】A【考點(diǎn)】古代羅馬的政治制度；羅馬法【解析】通過題干可知，能夠獲得羅馬公民身份有不同的途徑，其一是繳納很多銀子成為公民，其二是生來就是羅馬公民，故選A項(xiàng)；根據(jù)題干可知，有一些人生來就是羅馬公民，不一定具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，排除B項(xiàng)；題干提及的時(shí)間點(diǎn)是公元58年，處于羅馬帝國時(shí)期，不是共和國時(shí)期，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，羅馬法具有人人平等、公平公正、法律至上等法律理念，即羅馬公民也不可能擁有免受法律處罰的權(quán)利，排除D項(xiàng)。4.【答案】D【考點(diǎn)】美國共和制的確立——1787年憲法的缺陷【解析】據(jù)材料“19世紀(jì)60年代，美國國會(huì)通過了3條憲法修正案”說明1787憲法存在局限性，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“禁止各州