高考語文復(fù)習(xí)教考融合之《邊城》

高考語文復(fù)習(xí)教考融合之《邊城》閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“因?yàn)楦煽?，我們才認(rèn)識(shí)了水，因?yàn)楹Ｑ?，我們才了解了陸地。”離開“旅行”與“異鄉(xiāng)”的概念，家園就會(huì)變得毫無意義。城市的交通工具，如飛機(jī)、火車、輪船或電梯，空間狹小幽閉，給人壓抑窒息之感；在公共場(chǎng)合或開闊地停留又有難以逃離的窘迫、尷尬與焦慮。這是一種失去家園感的城市病癥，在某種程度上，廣場(chǎng)恐懼癥也是因幽閉恐懼癥才具有意義的。“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書”是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村之愛的描述。處在不同時(shí)代，人們卻有相似情感：明白城市生活的喧嚷與誘惑，渴望在鄉(xiāng)村里尋找一份安寧。一旦人類社會(huì)變得復(fù)雜與精致起來，人們就開始關(guān)注和欣賞相對(duì)質(zhì)樸的大自然了。盡管城里有著復(fù)雜精致，便利的基礎(chǔ)設(shè)施也令人愉悅，但始終無法為人提供全部的滿足，這是家園感喪失、恐懼癥與幽閉癥衍生的源頭。故而對(duì)鄉(xiāng)野的情感只有在大城市出現(xiàn)時(shí)才會(huì)充盈，政治的壓力與官僚化的生活方式，會(huì)讓鄉(xiāng)村的寧?kù)o變得很有吸引力，不斷向被城市病癥壓抑的人們召喚一種擺脫喧嚷與誘惑的“家園感”。這樣的情感是富有浪漫色彩的，它并不等同于對(duì)大自然真正的理解，而且它還夾雜著傷感。當(dāng)人們隱退到鄉(xiāng)間，開始舒適的獨(dú)處生活后，他們的心里還會(huì)反過來惦記繁華的城市世界，所以他們始終得不到滿足。美國(guó)第三任總統(tǒng)希望將國(guó)家財(cái)富與權(quán)力置于鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)理念之下，該觀點(diǎn)獲得了美國(guó)公眾的贊同。在19世紀(jì)，吃苦耐勞、品德高尚的農(nóng)民形象成為了美國(guó)民族精神的象征。這樣的理念并沒有阻止或妨礙財(cái)富的積聚與技術(shù)的進(jìn)步，美國(guó)依然發(fā)展成為了一個(gè)制造業(yè)大國(guó)。然而，該理念絕非一種空洞的修辭，它具有的情感滲透進(jìn)了美國(guó)的文化當(dāng)中，表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末的行動(dòng)當(dāng)中，以及自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)等方面。這樣的理念在政治層面上也表現(xiàn)得很明顯，例如表現(xiàn)在因“地方主義”的興起而反對(duì)國(guó)家體制化教育的行動(dòng)當(dāng)中，表現(xiàn)在國(guó)會(huì)農(nóng)業(yè)部門握有的權(quán)力當(dāng)中，表現(xiàn)在政府對(duì)農(nóng)業(yè)的特殊補(bǔ)貼當(dāng)中，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出其所占總?cè)丝诒壤囊?guī)定當(dāng)中。（摘編自段義孚《城市化背景下的鄉(xiāng)村戀地情結(jié)》，有刪改）材料二：沈從文《邊城》創(chuàng)造出一個(gè)詩(shī)意的、純潔的農(nóng)村童話，躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜。電影《平原上的夏洛克》表現(xiàn)現(xiàn)代性已經(jīng)滲透進(jìn)去的當(dāng)代農(nóng)村，但農(nóng)村人的思維還沒有完全都市化，還留有很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡。久居農(nóng)村的人，或是為了工作，或是為了團(tuán)聚而前往都市；在城市疲憊的人，本想回家渡一輪歲月靜好，目力所及，卻是人約黃昏，荒草叢生。趙樹理《三里灣》的鄉(xiāng)村貼近塵土，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件息息相關(guān)，它涉及土地制度改革、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變化。莫言《紅高粱》既有對(duì)高密東北鄉(xiāng)那片大紅的高粱地的熱愛與贊美，也有借此排解傷感憂郁的情感寄托。《平原上的夏洛克》中的主人公保留了農(nóng)耕社會(huì)很多習(xí)慣，他的性格被農(nóng)耕社會(huì)所塑造，他是處于現(xiàn)代性?shī)A縫中的人，是當(dāng)代的黃昏守夜人。在這里，導(dǎo)演徐磊是在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后，著力表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民對(duì)生活的真實(shí)態(tài)度。沈從文《邊城》側(cè)重于用鄉(xiāng)土情結(jié)批判現(xiàn)代性，導(dǎo)演徐磊則在給予農(nóng)村深情凝視的同時(shí)，盡量客觀地呈現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代生活中既有的事實(shí)。前者美化農(nóng)村，將其幻化成淳樸過往的象征；后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對(duì)立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力。步入今天來看沈從文或徐磊，他們都在鄉(xiāng)土意識(shí)上掙扎。現(xiàn)代性不再是城鄉(xiāng)對(duì)立的標(biāo)志，沈、徐兩人及其作品下的人都是矛盾的，一方面慢慢接受現(xiàn)代性，一方面眷戀鄉(xiāng)土。時(shí)代逼著他們前進(jìn)，可他們半截身子還留在過去。路遙小說《人生》中的高加林，相對(duì)更復(fù)雜，他對(duì)黃土地懷有深厚的感情，但又不想在鄉(xiāng)村困守一生。他有自己自私、虛榮的一面，也有自己改變世界、成為英雄的抱負(fù)。他像下個(gè)更具有理想氣質(zhì)也更有反省意識(shí)的祁同偉（電視劇《人民的名義》中的角色），當(dāng)他的“城市夢(mèng)”幻滅，他回到最初的地方，聽從了德順爺爺?shù)囊环捄?，一下子撲倒在黃土地上。無論他們對(duì)農(nóng)村有多少眷顧，城市都已成為大部分人用腳投票的選擇。我們尋不到淳樸的農(nóng)村，就像我們?cè)僖不夭蝗ネ甑墓枢l(xiāng)?，F(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村只是他們一年回一次的存在，大部分農(nóng)村在悄然間已經(jīng)如同荒涼的廢墟。《平原上的夏洛克》表現(xiàn)了農(nóng)村離當(dāng)代年輕人越來越遠(yuǎn)，這根源于城市定居者對(duì)農(nóng)村想象的匱乏。導(dǎo)演借助一個(gè)美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個(gè)時(shí)代日益稀少的品質(zhì)，比如：仁義、誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)、互幫互助等。朋友有難，我不能見死不救，這是仁義；知道你不是肇事者，哪怕你是有錢人，我也不訛詐你的錢，這是誠(chéng)實(shí)；老哥的車陷進(jìn)坑里出不去了，深夜我也要開車去幫忙，這是團(tuán)結(jié)。（摘編自周郎顧曲《從沈從文到〈平原上的夏洛克>：留守農(nóng)民在城鄉(xiāng)巨變中的身心矛盾》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．吃苦耐勞、品德高尚作為美國(guó)精神的象征，未妨礙財(cái)富積聚與技術(shù)進(jìn)步，美國(guó)依然是制造業(yè)大國(guó)。B．只有人類社會(huì)變得復(fù)雜與精致起來，人們才會(huì)開始關(guān)注和欣賞相對(duì)質(zhì)樸的大自然了。C．美國(guó)文化表現(xiàn)在看低城市、遷往鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)間歡度周末，也包括自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)等行為。D．美國(guó)政府重視農(nóng)業(yè)，表現(xiàn)在選舉系統(tǒng)允許農(nóng)業(yè)人口的投票權(quán)重超出相關(guān)規(guī)定的比例。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在美國(guó)，“鄉(xiāng)村間的樂園能讓人們的美德發(fā)揚(yáng)光大”這一理念或能登上政治的舞臺(tái)。B．城市疲憊的人向往詩(shī)意的農(nóng)村及躲避工業(yè)革命后都市生活的嘈雜，渡一輪歲月靜好。C．《平原上的夏洛克》借助一個(gè)美好的農(nóng)民形象，呼喚我們這個(gè)時(shí)代日益稀少的品質(zhì)。D．有理想氣質(zhì)也更有反省意識(shí)的祁同偉，“城市夢(mèng)”幻滅時(shí)，對(duì)黃土地懷有更深厚的感情。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．沈從文的《邊城》展現(xiàn)的湘西的農(nóng)村風(fēng)光。B．路遙的《人生》對(duì)黃土地懷有深厚的感情。C．莫言《紅高粱》中東北鄉(xiāng)大片的紅高粱地。D．《平原上的夏洛克》展現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)村畫卷。4．某市舉行學(xué)術(shù)論壇，聚焦于“廣場(chǎng)恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類現(xiàn)象。作為一名受邀進(jìn)行主題發(fā)言的學(xué)者，你如何向與會(huì)者介紹對(duì)這--現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料列出你的發(fā)言要點(diǎn)，并簡(jiǎn)要闡釋。5．《邊城》與《平原上的夏洛克》在呈現(xiàn)農(nóng)村時(shí)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫?。閱讀語段，完成各題材料一：楊曉慧：在文學(xué)作品中，河流經(jīng)常被比作母親，作為一種“養(yǎng)育者”的形象被歌頌。您能否談?wù)労恿髋c文學(xué)的聯(lián)系？熊召政【注】：我大概是2014年應(yīng)邀訪問俄羅斯，在俄羅斯國(guó)家圖書館做了一個(gè)演講，題目是《長(zhǎng)江與伏爾加河上的文學(xué)波濤》。其中，我講到了中國(guó)的長(zhǎng)江和俄羅斯的伏爾加河，都是值得世人景仰的河流，它們的波濤都是母親河里豐滿而甘甜的乳汁，養(yǎng)育出兩個(gè)國(guó)家一代又一代偉大而杰出的作家、詩(shī)人、藝術(shù)家。我講了長(zhǎng)江流域的屈原、李白、蘇東坡這幾個(gè)代表，以及伏爾加河旁邊的普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子。我們都是受河流養(yǎng)育的。從我自身來講，小時(shí)候坐在家鄉(xiāng)的小河邊，我常常想入非非：從飛鳥蟲魚到日落月起，我想象它們的語言、它們的親人、它們歸家的路。我曾經(jīng)發(fā)表過一首長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)江情思》：“長(zhǎng)江啊，在你兩岸的青楓林里，繁衍出多少淳樸的子民？……我有幸在你一條支流的邊上降臨人世，呱呱墜地，就聞到你波濤遠(yuǎn)蕩的芬芳……”表達(dá)了我對(duì)長(zhǎng)江無比崇敬的情懷。母親河養(yǎng)育我們，不僅僅是養(yǎng)育我們的身體，養(yǎng)育我們的生活，同時(shí)也養(yǎng)育我們的精神，養(yǎng)育了一代又一代的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、作家。楊曉慧：正如您所說，河流不僅供養(yǎng)人類的物質(zhì)生活，而且影響人類的精神生活。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域的河流，會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異的審美意識(shí)、哲學(xué)思想、道德觀念和宗教信仰等，孕育出不同藝術(shù)風(fēng)格的作家、作品。即使同飲長(zhǎng)江水，不同流域也存在著明顯的地域差異。您能否比較一下長(zhǎng)江沿岸的作家在精神氣質(zhì)方面的地域差異？熊召政：我們中國(guó)的地勢(shì)是西高東低，長(zhǎng)江從三江源出發(fā)，由西向東流，最后流入太平洋。由于長(zhǎng)江流經(jīng)很多地區(qū)，它們的氣候、地形物產(chǎn)、風(fēng)俗各不相同，長(zhǎng)江沿岸的地域文化呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。我曾經(jīng)在北京大學(xué)做過一個(gè)演講《楚人的文化精神》，將長(zhǎng)江文化主要分為長(zhǎng)江上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化和下游的吳越文化。上游的人們接近天，文化接近于神秘，接近于天道，最虔誠(chéng)的宗教信徒都在上游，像西藏、青海、四川的很多地方；中游文化更接近于怎樣戰(zhàn)勝自然，中游人戰(zhàn)天斗地的文武之道很強(qiáng)，有一種非常硬朗強(qiáng)健的風(fēng)格，不按照游戲規(guī)則出牌；下游吳越之地很少有天災(zāi)，是真正的魚米之鄉(xiāng)，財(cái)富蓄積得多，生活必然精致，人也會(huì)變得優(yōu)雅。所以我說，巴蜀出鬼才，荊楚出天才，吳越出人才。（摘編自熊召政；楊曉慧《文章千秋事江河萬古流——關(guān)于河流與文明的對(duì)話》）【注】：熊召政，中國(guó)當(dāng)代著名作家、詩(shī)人，所著歷史小說《張居正》被譽(yù)為中國(guó)新時(shí)期長(zhǎng)篇小說的里程碑。材料二：①河流作為相對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)土空間，處在其間中的人們形成了獨(dú)特的生活、生產(chǎn)方式，最主要、最常見的有漁業(yè)、水運(yùn)、渡船等，形成了水上人家，人們可以在河流上靠這些生產(chǎn)方式生存，相應(yīng)的也形成了獨(dú)具風(fēng)味的自然景觀、人文風(fēng)氣。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也是一道獨(dú)特的風(fēng)景，如劉紹棠寫的大運(yùn)河蒲柳人家、李航育所寫的葛川江上人家等水上風(fēng)情，獨(dú)具一格。河流為人們提供了獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神享受，葛川江上的船夫便是如此，他們的生存主要依賴于河流，他們的行動(dòng)主要在河流上，他們可以在與風(fēng)浪搏斗的時(shí)候歌唱、喊號(hào)子獲得精神愉悅。②然而，河總與岸相連，人們要在河與岸的結(jié)合中才能更好地存活。河流僅僅是生活空間的一部分，即使是很有特色的一部分，即使在有的地方是人們主要的活動(dòng)場(chǎng)地，但生活需要多方面的物質(zhì)交換，而商品世界大多數(shù)還是在碼頭，在岸上，在離河流不遠(yuǎn)的集市、城鎮(zhèn)、大都市里，人們很少單純地依靠河流經(jīng)濟(jì)而生存，他們需要在多種空間里位移。因此，現(xiàn)當(dāng)代小說中的河流往往是寫河邊的城鎮(zhèn)和村落，即需要在河與岸的交集中呈現(xiàn)河流世界。河流的獨(dú)立性、依存性、開放性與綿延性為小說敘事展開了宏闊的空間，人物也只有在多種空間的交錯(cuò)移動(dòng)中才能展現(xiàn)出豐富的細(xì)節(jié)，以及較為完整的性格成長(zhǎng)。③詩(shī)化小說是一種追求詩(shī)美效果的小說，是小說與詩(shī)融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。雖然河流并不是詩(shī)化小說的必要元素，詩(shī)化小說也并不都是河流文學(xué)，但在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，最重要的詩(shī)化小說代表作家作品均與河流相關(guān)，如魯迅《故鄉(xiāng)》《社戲》、廢名《橋》、蕭紅《呼蘭河傳》、沈從文《邊城》《長(zhǎng)河》、孫犁《荷花淀》《蘆花蕩》、汪曾祺《受戒》《大淖記事》等均是如此，這絕非偶然之事。④河流自然流動(dòng)的特性常常牽動(dòng)文學(xué)家主體的思緒，有助于激發(fā)他們的詩(shī)情與哲思，正如達(dá)肯所認(rèn)識(shí)到的那樣：“河流又常足以引起人們的想象。無論何人，當(dāng)其耳聽奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺得悠然神往。河流誘人的魔力，我們是領(lǐng)教過的……”古人云“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，那么，望河則情、意也會(huì)沛然在心胸，這是河流這一靈動(dòng)的自然景觀對(duì)人的主觀情緒的影響，因而那些長(zhǎng)期臨河而居或偶然一睹河流風(fēng)采的文學(xué)家就自有一種詩(shī)性升華。⑤。沈從文在他的自傳中寫道：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小?！艺J(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系?！鄙驈奈牡莱隽思亦l(xiāng)的河水對(duì)他的情感個(gè)性的影響，正是那一派流動(dòng)的清波使得他的“情感流動(dòng)而不凝固”，河的流動(dòng)性直接影響到了他的情感個(gè)性，正是那流動(dòng)的河水，塑造了他的審美觀，才使得他的作品詩(shī)化，如水一般明澈、淡然。⑥河流作為一種流動(dòng)的自然景觀，進(jìn)入文學(xué)作品，在文學(xué)家的審美觀照下，非常適宜一種詩(shī)意意象的營(yíng)造，自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來，河里的沙洲、河邊的少女等河流意象都是中國(guó)詩(shī)歌中的重要意象，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)賦予了河流意象的諸多詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)入現(xiàn)代，河流意象的詩(shī)性并沒有減退，河流依然是詩(shī)人吟詠的重要對(duì)象，河流作為一種詩(shī)性話語而存在很多文學(xué)文本中，如徐志摩的康河、沈從文的辰河、張煒的蘆青河等，甚至像俞平伯、朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》中的秦淮河雖已褪去舊時(shí)繁華，充滿腐朽沒落的氣息，但那仍然是一種詩(shī)意，一種頹敗的詩(shī)意。（選自蔣林欣《河流：獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)鄉(xiāng)土空間》，有刪改）6．根據(jù)文章內(nèi)容，在材料二第⑤段橫線上填寫一個(gè)語句，使上下文語意連貫。7．梳理材料一熊召政回答“河流與文學(xué)聯(lián)系”的思路。8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．老子成長(zhǎng)在渦河岸邊，他在《道德經(jīng)》中多次以水為喻闡發(fā)人生哲理，如“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”。B．沈從文將筆下小說人物設(shè)置于自己二十歲前一直生活的沅水上，使《邊城》有如水的清新俊逸風(fēng)格。C．“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”營(yíng)造了安靜和諧的生活。D．關(guān)漢卿自稱是“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”，創(chuàng)作《竇娥冤》揭露社會(huì)黑暗。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．熊召政認(rèn)為，雖然長(zhǎng)江流經(jīng)巴蜀、荊楚與吳越，但是這三個(gè)區(qū)域的文化精神并不相同。B．蔣林欣列舉魯迅等詩(shī)化小說家及其代表作，意在強(qiáng)調(diào)河流對(duì)詩(shī)化小說存在一定影響。C．材料一與材料二均為并列式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，語言富有詩(shī)意，與主題完美契合。D．材料一與材料二所采用的文本形式雖然不同，但是都圍繞著河流與文學(xué)的關(guān)系闡述。10．請(qǐng)結(jié)合課內(nèi)所學(xué)《邊城》中三次端午節(jié)場(chǎng)景的描寫，對(duì)材料二畫橫線的觀點(diǎn)加以闡釋。閱讀下面的文字，完成下面小題。黑駿馬①?gòu)埑兄竟鸥琛朵摳隆す贰逗隍E馬》，我第一次聽到它的旋律還是在孩提時(shí)代。記得當(dāng)時(shí)我呆住了，雙手垂下，在草地里靜靜地站著，一直等到那歌聲在風(fēng)中消逝。我哪里想到：很久以后，我居然不是唱，而是親身把這首古歌重復(fù)了一遍。漂亮善跑的——我的黑駿馬喲拴在那門外——那榆木的車上……那時(shí)，父親在這個(gè)公社當(dāng)社長(zhǎng)。他把我馱在馬鞍后面，來到了奶奶家?！邦~吉②？”他嚷著，“這不，我把白音寶力格交給你啦。他住在公社鎮(zhèn)子里已經(jīng)越學(xué)越壞了。我哪有時(shí)間管他呢？整天在牧業(yè)隊(duì)跑。”白頭發(fā)的奶奶高興得笑瞇了眼。她親熱地把我攬進(jìn)懷里，滋地一聲在我額上親了一下。親得頭皮那兒水滑滑的。我使勁掙出她油膩的懷抱，慢慢蹭到在一旁文靜地喝茶的、一個(gè)黑眼睛的小姑娘旁邊。她望望我，我望望她；她笑了，我也笑了。“你叫什么名字？”我打聽道?！八髅讒I。你是叫白音寶力格嗎？”她的嗓音甜甜的，挺好聽。“白音寶力格！在這兒長(zhǎng)大吧，就像你的爺爺和父親一樣。額吉家沒有男子漢，得靠你啦。要像那些騎馬的男人一樣！懂么？”“騎馬？”我向往地問，“我會(huì)有自己的馬嗎？”父親不以為然地答到：“當(dāng)然。”這樣，我成了一個(gè)帳篷里的孩子。我學(xué)會(huì)了拾糞，捉牛犢。學(xué)會(huì)了套上犍牛去芨芨草叢里的井臺(tái)上拖水；學(xué)會(huì)了用小馬桿套牛羊和當(dāng)年的馬駒子。我和索米婭同歲，都是白發(fā)奶奶的寶貝。我們倆一塊干活兒，也一塊在小學(xué)里念過三年蒙文和算術(shù)。草原那么大，那么美。它擁抱著我，融化著我。當(dāng)我神氣活現(xiàn)地騎在牛背上，駕著木輪車朝遠(yuǎn)處的水井進(jìn)發(fā)的時(shí)候，我心里升起一種戰(zhàn)勝父親的自豪感。在這片青青的、可愛的原野上，我已經(jīng)是個(gè)獨(dú)擋一面的男子漢。我望望索米婭，她正小心翼翼地坐在大木缸上，信賴而折服地注視著我，我威風(fēng)凜凜地挺直身子，順手給了犍牛一鞭。藍(lán)翅膀的燕子在牛頭前面紛紛閃開，粗直的芨芨草在車輪下叭叭地折斷。我時(shí)時(shí)扯開嗓子，吼上一兩句歌子。春天的一個(gè)夜里，刮了一場(chǎng)天昏地暗的風(fēng)雪。整夜我們都縮在皮被里，擠在奶奶身邊，傾聽著嗷嗷的風(fēng)吼聲、包頂咔咔的搖晃聲和分辨不清的馬群的馳驟。奶奶不安地拖長(zhǎng)了聲說：“唔，馬群被風(fēng)雪抓跑啦……唔，懷駒的騾馬要死啦…”第二天清晨，奇跡出現(xiàn)了！我和索米婭使勁推開被雪封住的木門后，突然看見，在我們包門外站著一匹漆黑漆黑的馬駒子。遠(yuǎn)處依然在刮著白毛風(fēng)的雪坡上，隱隱可以望見一匹黑騾馬的僵尸。我們驚叫著，又牽又抱地把馬駒拉進(jìn)了包內(nèi)。它害怕地睜著淚汪汪的眼睛，四肢彎曲著，靠著氈墻打顫。爐火烤化了它身上凍硬的毛片，愈發(fā)顯得漆黑閃亮。奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地?fù)ё●R駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里。她一下下親著露在她袍襟外面的馬駒的腦門兒，絮叨叨地說著一套又一套的迷信話。她說，這黑馬駒很可能是神打發(fā)來的。因?yàn)榘滓魧毩Ω褚呀?jīng)到了騎馬的年齡，神應(yīng)該記著給白音寶力格一匹好馬。如果不是這樣，有誰見過騾馬在風(fēng)雪中產(chǎn)駒凍死，而一口奶沒吃的馬駒子反而能從山坡上走下來，躲到蒙古包門口呢？她還說，把這馬駒子養(yǎng)活喂大，是神打發(fā)她這把老骨頭這輩子干的最后一件事啦……我和索米婭聽得入了迷。我們完全被奶奶的思想征服了。后來，我們看到她在用紅簾塊給黑馬駒縫護(hù)身符時(shí)，我們都忘了老師教過我們的、要反對(duì)迷信的教導(dǎo)。每天，黑馬駒喝了一小桶牛奶以后，常在柔軟的草地上挺直脖頸，輕輕躍起，又緩緩臥下，久久地凝望著山巒和流云。我和索米婭在山坡上拾糞回來時(shí)，總喜歡尖尖地打個(gè)口哨，黑馬駒會(huì)像靈巧的兔子一樣，用那讓人心疼又美麗無比的步法飛一般朝我們奔來。我們?nèi)酉驴?，幫它把弄臟的黑皮毛擦凈，把歪了的紅布護(hù)身符掛正。小馬駒加入了我們的家，我們四個(gè)愉快地生活著，享受著無限的樂趣。一天，我們正在逗黑馬駒玩呢，蹲在乳牛腳旁的奶奶突然來了興致。她一面擠著奶，一面哼起了一支歌子，那就是《鋼嘎·哈拉》——《黑駿馬》?！捌辽婆艿摹隍E馬，呵喲……拴在……那榆木的車上，呵喲……”在她拖出婉轉(zhuǎn)的長(zhǎng)長(zhǎng)的尾音時(shí)，她的嗓音嘶啞而高亢，似乎她能隨便唱出很難唱的花音，這樸直古老的《黑駿馬》，使我覺得那么新奇。索米婭和我對(duì)望著，連氣也不敢出，呆呆地聽著奶奶自我陶醉的吟唱。奶奶唱的是一個(gè)哥哥騎著一匹美麗絕倫的黑駿馬跋涉著迢迢的路程，穿越了茫茫的草原，去尋找他的妹妹的故事。那哥哥一次次地總是找不到久別的妹妹，我們?cè)谝慌月犞紴樗募比绶?。哦，這是多么新鮮，多么動(dòng)人的歌啊，它像一道清清的雪水溪，像一陣吹得人身心透明的風(fēng)，浸漫過我的肌膚，輕撫著我的心……歌子唱完了。我醒過來。索米婭正摟著黑馬駒的脖子，不出聲地流著淚。我大喊道：“喂，沙娜！我要給這匹馬取一個(gè)響亮的名字！我要叫它‘鋼嘎·哈拉’！它一定會(huì)成為一匹真正的快馬。我要騎著它走遍烏珠穆沁，走遍錫林郭勒，走遍整個(gè)草原！”索米婭驚訝地看著我。她說：“當(dāng)然啦，它會(huì)是一匹黑駿馬……可是，巴帕，”她閃著黑黑的眼睛盯著我，“嗯，等你真的走遍了錫林郭勒和全部草原以后，你會(huì)像奶奶唱的那樣，騎著你的鋼嘎·哈拉回到這里，來看看我嗎？”“當(dāng)然！”我毫不遲疑地回答。（有刪改）[注]①《黑駿馬》以上世紀(jì)七十年代內(nèi)蒙大草原為背景，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長(zhǎng)以及他和索米婭的愛情悲劇。此文節(jié)選自原著第一章。②額吉：蒙語中指媽媽。11．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．“滋地一聲在我額上親了一下”“顫巍巍地?fù)ё●R駒”等細(xì)節(jié)生動(dòng)表現(xiàn)了奶奶這位草原傳統(tǒng)女性的仁慈、寬厚與堅(jiān)韌。B．“藍(lán)翅膀的燕子在牛頭前面紛紛閃開，粗直的芨芨草在車輪下叭叭地折斷”一句，以景物描寫烘托了“我”驕傲自大的心理。C．奶奶說著一套又一套的迷信話，還給黑馬駒縫護(hù)身符，客觀呈現(xiàn)了草原上原始蒙昧的習(xí)俗，暗含作者對(duì)現(xiàn)代文明的呼喚。D．聽奶奶唱古歌《黑駿馬》，“我”和索米亞都沉浸在古歌所講述的故事中，以至于我們都為歌中的“哥哥”著急，潸然淚下。12．關(guān)于文中黑馬駒的故事，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．產(chǎn)駒母馬被凍死，一口奶沒吃的馬駒子卻頂著風(fēng)雪從山坡上走到蒙古包門口，這是草原上的奇跡。B．黑馬駒“靠著氈墻打顫”生動(dòng)地描繪出黑馬駒被我們拉進(jìn)蒙古包之后，面對(duì)新環(huán)境的恐懼與絕望。C．文中通過細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)黑馬駒“加入了我們的家”之后的歡樂，也為后文奶奶唱起古歌做了鋪墊。D．奶奶把養(yǎng)活喂大黑馬駒看做是神的旨意，暗含小說的主旨，表現(xiàn)的是生命的神圣感和對(duì)母性的贊美。13．張承志在《初逢鋼嘎·哈拉》中寫道，《鋼嘎·哈拉》是“我青年時(shí)代學(xué)會(huì)的最美的一支歌”。小說中多次寫到《鋼嘎·哈拉》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。14．有評(píng)論認(rèn)為，《黑駿馬》與《邊城》雖然表達(dá)風(fēng)格不同，但都表現(xiàn)了人性美。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕牡睦斫?。參考答案?．B2．D3．A4．①它表現(xiàn)為一種“城市病”：城市不少幽閉狹小的空間會(huì)引發(fā)心理的壓抑、窒息，人停留于公共場(chǎng)合會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的窘迫、尷尬與焦慮。②它產(chǎn)生于城市的復(fù)雜精致：雖能提供各種便利，但始終無法為人提供全部的滿足。③它召喚一種鄉(xiāng)村的‘家園感’”：擺脫城市的喧囂與誘惑，在大自然、鄉(xiāng)村里尋找一份寧?kù)o。5．同：眷戀農(nóng)村（或：深情凝視農(nóng)村）。將淳樸美好的農(nóng)村當(dāng)作魂?duì)繅?mèng)縈的精神家園，又表現(xiàn)出人物在時(shí)代下的身心矛盾（或：又有人物情感與理智的掙扎）。異：①前者側(cè)重于批判現(xiàn)代性，后者側(cè)重于呈現(xiàn)既有的農(nóng)村事實(shí)。②前者著力美化農(nóng)村，將其描繪成詩(shī)意、純潔的童話，幻化成淳樸過往的象征：后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對(duì)立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“只有……才……”錯(cuò)置條件，曲解文意。根據(jù)原文材料一第二段“一旦人類社會(huì)變得復(fù)雜與精致起來，人們就開始關(guān)注和欣賞相對(duì)質(zhì)樸的大自然了”可知，二者為充分條件關(guān)系。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……祁同偉，‘城市夢(mèng)’幻滅時(shí)，對(duì)黃土地懷有更深厚的感情”張冠李戴，根據(jù)原文材料二第四段可知，“城市夢(mèng)”幻滅時(shí)，對(duì)黃土地懷有更深厚的感情指的是路遙小說《人生》中的高加林。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：城市生活有喧嚷與誘惑，人們渴望在鄉(xiāng)村里尋找一份安寧。A.《邊城》描繪了詩(shī)意、浪漫、純潔的農(nóng)村童話，質(zhì)樸、清新、近乎“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)出仁厚、淳樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)，展現(xiàn)了人們所渴望的安寧的鄉(xiāng)村居所，符合材料一的觀點(diǎn)。B.《人生》側(cè)重于表現(xiàn)“尋不到淳樸的農(nóng)村，就像回不去童年的故鄉(xiāng)”。C.《紅高粱》側(cè)重于對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛與贊美以及排解傷感憂郁的情感寄托。D.《平原上的夏洛克》側(cè)重表現(xiàn)城鄉(xiāng)對(duì)立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力，農(nóng)村離當(dāng)代年輕人越來越遠(yuǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料一第一段“城市的交通工具，如飛機(jī)火車、輪船或電梯，……廣場(chǎng)恐懼癥也是因幽閉恐懼癥才具有意義的”可知，“廣場(chǎng)恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這是一種“城市病”：城市不少幽閉狹小的空間會(huì)引發(fā)心理的壓抑、窒息，人停留于公共場(chǎng)合會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的窘迫、尷尬與焦慮。根據(jù)材料一第二段“盡管城里有著復(fù)雜精致，……幽閉癥衍生的源頭”可知，“廣場(chǎng)恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類現(xiàn)象產(chǎn)生于城市的復(fù)雜精致：雖能提供各種便利，但始終無法為人提供全部的滿足。根據(jù)材料一第二段“故而對(duì)鄉(xiāng)野的情感只有在大城市出現(xiàn)時(shí)才會(huì)充盈，……與誘惑的‘家園感’”可知，“廣場(chǎng)恐懼癥”“幽閉恐懼癥”這類現(xiàn)象召喚一種鄉(xiāng)村的“家園感”：擺脫城市的喧囂與誘惑，在大自然、鄉(xiāng)村里尋找一份寧?kù)o。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。相同點(diǎn)：根據(jù)材料二第三段“步入今天來看沈從文或徐磊……一方面眷戀鄉(xiāng)士”可知《邊城》與《平原上的夏洛克》在呈現(xiàn)農(nóng)村時(shí)相同點(diǎn)是人物眷戀農(nóng)村（或：深情凝視農(nóng)村），將淳樸美好的農(nóng)村當(dāng)作魂?duì)繅?mèng)縈的精神家園，又表現(xiàn)出人物在時(shí)代下的身心矛盾（或：又有人物情感與理智的掙扎）。不同點(diǎn)：根據(jù)材料二第三段“沈從文《邊城》側(cè)重于用鄉(xiāng)土情結(jié)批判現(xiàn)代性……既有的事實(shí)”可知，前者側(cè)重于批判現(xiàn)代性，后者側(cè)重于呈現(xiàn)既有的農(nóng)村事實(shí)。根據(jù)材料二第三段“前者美化農(nóng)村，……接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力”可知，前者著力美化農(nóng)村，將其描繪成詩(shī)意、純潔的童話，幻化成淳樸過往的象征；后者側(cè)重于表現(xiàn)城鄉(xiāng)對(duì)立、農(nóng)民在接受現(xiàn)代性時(shí)的吃力。6．河流這種流動(dòng)的美學(xué)特征很容易影響到人們的性情和審美觀的形成。7．首先列舉中國(guó)長(zhǎng)江和俄羅斯伏爾加河養(yǎng)育出兩國(guó)一代代偉大杰出作家詩(shī)人藝術(shù)家的事例，闡明世界范圍內(nèi)，河流與文學(xué)都密切相關(guān)。然后結(jié)合自身在長(zhǎng)江邊的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，抒發(fā)對(duì)母親河的崇敬。最后重申母親河不僅在物質(zhì)層面養(yǎng)育我們，更在精神層面哺育我們。8．B9．C10．茶峒山城人們的日常生活是在城與河之間發(fā)生位移/的重要社會(huì)活動(dòng)都離不開河流。課本選文通過三個(gè)相似的端午節(jié)場(chǎng)景記錄了翠翠與儺送感情發(fā)展的不同階段/三個(gè)端午節(jié)都與翠翠的愛情有關(guān)，借此推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展，完成人物性格成長(zhǎng)，增強(qiáng)作品的詩(shī)化意蘊(yùn)。兩年前的端午，儺送/二老在大河邊初遇與爺爺走散的翠翠，他派人送翠翠回家，翠翠第一次有了少女的心事/暗生情愫/產(chǎn)生了朦朧的好感。因?yàn)椴荒芡鼌s“甜而美”的端午經(jīng)歷，去年端午翠翠又和祖父到城邊河街看賽船。為避雨到了順順家，遇見了天保/大老。大老送鴨子給翠翠，翠翠卻記掛著在青浪灘過節(jié)的二老。第三個(gè)端午節(jié)，爺爺和翠翠談?wù)撝皟蓚€(gè)端午圍繞大老、二老發(fā)生的趣事，擺渡送婚迎親的隊(duì)伍過河，爺爺提醒翠翠也到了出嫁的年紀(jì)，翠翠內(nèi)心屬意二老。【解析】6．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和思路，補(bǔ)寫句子的能力。由“那么，望河則情、意也會(huì)沛然在心胸，這是河流這一靈動(dòng)的自然景觀對(duì)人的主觀情緒的影響，因而那些長(zhǎng)期臨河而居或偶然一睹河流風(fēng)采的文學(xué)家就自有一種詩(shī)性升華”“沈從文道出了家鄉(xiāng)的河水對(duì)他的情感個(gè)性的影響，正是那一派流動(dòng)的清波使得他的‘情感流動(dòng)而不凝固’，河的流動(dòng)性直接影響到了他的情感個(gè)性，正是那流動(dòng)的河水，塑造了他的審美觀，才使得他的作品詩(shī)化，如水一般明澈、淡然”可知，此處可填：河流這種流動(dòng)的美學(xué)特征很容易影響到人們的性情和審美觀的形成。7．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“我講到了中國(guó)的長(zhǎng)江和俄羅斯的伏爾加河，都是值得世人景仰的河流，它們的波濤都是母親河里豐滿而甘甜的乳汁，養(yǎng)育出兩個(gè)國(guó)家一代又一代偉大而杰出的作家、詩(shī)人、藝術(shù)家。我講了長(zhǎng)江流域的屈原、李白、蘇東坡這幾個(gè)代表，以及伏爾加河旁邊的普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子”可知，首先列舉中國(guó)長(zhǎng)江和俄羅斯伏爾加河養(yǎng)育出兩國(guó)一代代偉大杰出作家詩(shī)人藝術(shù)家的事例，闡明世界范圍內(nèi)，河流與文學(xué)都密切相關(guān)。由“從我自身來講，小時(shí)候坐在家鄉(xiāng)的小河邊，我常常想入非非……母親河養(yǎng)育我們，不僅僅是養(yǎng)育我們的身體，養(yǎng)育我們的生活，同時(shí)也養(yǎng)育我們的精神，養(yǎng)育了一代又一代的科學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、作家”可知，然后結(jié)合自身在長(zhǎng)江邊的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，抒發(fā)對(duì)母親河的崇敬。由“我們中國(guó)的地勢(shì)是西高東低，長(zhǎng)江從三江源出發(fā)，由西向東流，最后流入太平洋……上游的人們接近天，文化接近于神秘，接近于天道……中游文化更接近于怎樣戰(zhàn)勝自然，中游人戰(zhàn)天斗地的文武之道很強(qiáng)，有一種非常硬朗強(qiáng)健的風(fēng)格，不按照游戲規(guī)則出牌;下游吳越之地很少有天災(zāi)，是真正的魚米之鄉(xiāng)，財(cái)富蓄積得多，生活必然精致，人也會(huì)變得優(yōu)雅”可知，最后重申母親河不僅在物質(zhì)層面養(yǎng)育我們，更在精神層面哺育我們。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“在文學(xué)作品中，河流經(jīng)常被比作母親，作為一種‘養(yǎng)育者’的形象被歌頌。您能否談?wù)労恿髋c文學(xué)的聯(lián)系”可知，材料一的觀點(diǎn)是河流對(duì)文學(xué)的養(yǎng)育作用。A.不是文學(xué)作品，是哲學(xué)作品。B.沅水使《邊城》有如水的清新俊逸風(fēng)格，體現(xiàn)了河流對(duì)文學(xué)的養(yǎng)育作用。C.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”沒有提到河流對(duì)文學(xué)的養(yǎng)育作用。D.《竇娥冤》的創(chuàng)作沒有提到河流對(duì)文學(xué)的養(yǎng)育作用。故選B。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。C.“均為并列式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。材料一形式上并列，內(nèi)容上遞進(jìn)，材料二是總分式。故選C。10．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。畫線句“河流的獨(dú)立性、依存性、開放性與綿延性為小說敘事展開了宏闊的空間，人物也只有在多種空間的交錯(cuò)移動(dòng)中才能展現(xiàn)出豐富的細(xì)節(jié)，以及較為完整的性格成長(zhǎng)”強(qiáng)調(diào)河流對(duì)小說敘事和人物活動(dòng)、成長(zhǎng)的作用?！哆叧恰分?，茶峒山城人們的日常生活是在城與河之間發(fā)生位移/的重要社會(huì)活動(dòng)都離不開河流。由“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個(gè)王字……擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動(dòng)便即刻蓬蓬鏜鏜把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃槳水手調(diào)理下槳節(jié)拍”兩年前的端午，儺送在大河邊初遇與爺爺走散的翠翠，他派人送翠翠回家，翠翠第一次有了少女的心事?！岸宋缬挚靵砹?，初五劃船，河街上初一開會(huì)，就決定了屬于河街的那只船當(dāng)天入水……到了擱船的河上游山洞邊，燒了香燭，把船拖入水后，各人上了船，燃著鞭炮，擂著鼓，這船便如一支箭似的，很迅速的向下游長(zhǎng)潭射去”因?yàn)椴荒芡鼌s“甜而美”的端午經(jīng)歷，去年端午翠翠又和祖父到城邊河街看賽船。為避雨到了順順家，遇見了天保大老。大老送鴨子給翠翠，翠翠卻記掛著在青浪灘過節(jié)的二老?！斑€是兩年前的事。五月端陽，渡船頭祖父找人作了代替，便帶了黃狗同翠翠進(jìn)城，過大河邊去看劃船。河邊站滿了人，四只朱色長(zhǎng)船在潭中滑著，龍船水剛剛漲過，河中水皆豆綠，天氣又那么明朗，鼓聲蓬蓬響著，翠翠抿著嘴一句話不說，心中充滿了不可言說的快樂。河邊人太多了一點(diǎn)，各人皆盡張著眼睛望河中，不多久，黃狗還在身邊，祖父卻擠得不見了”第三個(gè)端午節(jié)，爺爺和翠翠談?wù)撝皟蓚€(gè)端午圍繞大老、二老發(fā)生的趣事，擺渡送婚迎親的隊(duì)伍過河，爺爺提醒翠翠也到了出嫁的年紀(jì)，翠翠內(nèi)心屬意二老。這是《邊城》中三次端午節(jié)場(chǎng)景的描寫，課本選文通過三個(gè)相似的端午節(jié)場(chǎng)景記錄了翠翠與儺送感情發(fā)展的不同階段，可見，茶峒山城人們的日常生活中的重要社會(huì)活動(dòng)都離不開河流。而且三個(gè)端午節(jié)都與翠翠的愛情有關(guān)，借此推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展，完成人物性格成長(zhǎng)，增強(qiáng)作品的詩(shī)化意蘊(yùn)。11．A12．B13．①引出故事。開篇寫“我”被古歌《鋼嘎·哈拉》動(dòng)人的旋律所打動(dòng)，引出下文的故事。②暗示情節(jié)。“我居然不是唱，而是親身把這首古歌重復(fù)了一遍”，這句話暗示“我”與索米亞也將經(jīng)歷長(zhǎng)久的別離與尋覓。③揭示情感。結(jié)尾處“我”與索米亞被古歌深深打動(dòng)后的問答，揭示了兩人朦朧純真的愛情。④深化主題。古樸動(dòng)人的《鋼嘎·哈拉》，象征質(zhì)樸渾厚的草原文化，寄寓作者對(duì)草原文化的贊美之情。14．（1）表達(dá)風(fēng)格：《黑駿馬》熱情奔放，《邊城》優(yōu)美婉約。（2）人性美：①親情美：《黑》中，額吉對(duì)兩個(gè)孫輩尤其是寄養(yǎng)在自己這里的白音寶力格疼愛有加，充滿溫情，真誠(chéng)無私?！哆叀分袪敔攲?duì)外孫女翠翠無限寵愛，和藹寬容，細(xì)心守護(hù)。（或天寶兄弟雖然都愛慕著翠翠，卻選擇了為對(duì)方著想。）②愛情美：《黑》中白音寶力格故意引索米亞注目的種種“自豪”的行為，及兩人感動(dòng)于奶奶唱的古歌后關(guān)于“回來與否”的問答，體現(xiàn)了朦朧純真的愛情；《邊》中翠翠與儺送之間的愛情純潔質(zhì)樸，絲毫不摻雜世俗的雜質(zhì)。【解析】11．本題主要考查分析鑒賞小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“驕傲自大的心理”錯(cuò)誤，應(yīng)是自豪歡快的心理；C.“暗含作者對(duì)現(xiàn)代文明的呼喚”說法有誤，文中寫“我們完全被奶奶的思想征服了”，可見作者對(duì)奶奶的迷信并不排斥，而“對(duì)現(xiàn)代文明的呼喚”屬于無中生有；D.“我們都……潸然淚下”錯(cuò)誤，“索米婭正摟著黑馬駒的脖子，不出聲地流著淚”，只有索米亞流淚。故選A。12．本題主要考查賞析小說情節(jié)、主要形象的能力。B.“生動(dòng)地描繪出黑馬駒被我們拉進(jìn)蒙古包后，面對(duì)新環(huán)境的恐懼與絕望”說法有誤。小馬駒靠著氈墻打顫主要的原因是饑餓和風(fēng)雪的寒冷。它走到蒙古包，獲得救助，“絕望”屬于無中生有。故選B。13．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力?！朵摳隆す贰逗隍E馬》是草原古歌，張承志醉心于它的優(yōu)美旋律，動(dòng)人的故事。選文中多次出現(xiàn)《鋼嘎·哈拉》，起到引出故事，暗示情節(jié)，揭示情感，深化主題的作用。開篇“古歌《鋼嘎·哈拉》——《黑駿馬》，我第一次聽到它的旋律還是在孩提時(shí)代”，古歌《鋼嘎·哈拉》動(dòng)人的旋律營(yíng)造出濃郁的草原氛圍，引出下文草原上發(fā)生