民生與文化軟實(shí)力

民生與文化軟實(shí)力主持人：親愛的老師、同學(xué)們，各位聽眾朋友，大家好！前湖之風(fēng)在校園開放日如約與大家見面了。歡迎大家的到來！文化是一個(gè)國家的精神根基，是一個(gè)民族千百年的歷史積淀?！败泴?shí)力〃是相對(duì)于一國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力、資源實(shí)力等硬實(shí)力〃而言的。文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素。隨著文化軟實(shí)力在衡量國家綜合實(shí)力上所占比例的日益加重，文化民生理念也順勢(shì)而出，越來越引人關(guān)注。文化民生反映著一個(gè)國家治國理念，不僅是在物質(zhì)上滿足人民的需要，還要注重精神層面的建設(shè)。文化民生與文化軟實(shí)力之間有著怎樣的契合呢？我們以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判文化民生？本期講壇，主講人將引領(lǐng)我們走進(jìn)文化建設(shè)的世界，讓我們跟隨主講人一同去探尋新的文化發(fā)展路徑。下面讓我們掌聲有請(qǐng)本期嘉賓，《新民晚報(bào)?閔行新聞》總編輯、上海市決策咨詢專家朱鴻召博士。歡迎朱博士的到來，下面請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)朱博士做一個(gè)簡單的介紹。朱鴻召，文學(xué)博士，人文學(xué)者，延安學(xué)研究專家，曾任《解放日?qǐng)?bào)》主任記者、上海文化研究中心研究員，現(xiàn)任《新民晚報(bào)?閔行新聞》總編輯、上海市決策咨詢專家、華東師范大學(xué)特約研究員，長期致力于延安時(shí)期社會(huì)歷史文化研究、現(xiàn)代城市文化研究，相關(guān)著述有《延安文人》（《延河邊的文人們》）、《延安日常生活中的歷史》、《上海文化發(fā)展探索與研究》等。接下來的時(shí)間，讓我們和朱博士一同走進(jìn)本期主題--《文化民生與文化軟實(shí)力》掌聲有請(qǐng)。朱鴻召：各位同學(xué)老師上午好。事實(shí)上文化是一個(gè)不太能夠講得清楚的事情。如果文化很容易講清楚，那我們也沒有必要去研究它了?？鬃诱f他一輩子做了一件事情，即''知其不可而為之〃。莊子說有一種人叫做特立獨(dú)行的人。什么是特立獨(dú)行的人？就是'知其不可而為之〃的人。''知其可以而為之〃的人叫做隨大流的人。文化相對(duì)于''知其不可而為之〃，我們稱它為''說不可以說〃，即很難說清楚的事情。我們就是要將這種事情盡量地說清楚。這才是值得我們研究的。在正式進(jìn)入今天的主題之前，我先從我的生活感受說起。我曾經(jīng)養(yǎng)過一條小狗。有一次，我在所住的小區(qū)晨跑的時(shí)候，這只小狗一直跟在我身后。我納悶這只狗是誰家的。保安告訴我，這只狗沒有主人，當(dāng)時(shí)保安說如果我和它投緣，就將它帶回去養(yǎng)吧。我將這只小狗帶回家，立刻給它洗澡。在洗澡的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)它特別乖巧。它雖說不一定是什么名貴品種，但至少也不是一只野狗。帶它去打防疫針的時(shí)候，我向獸醫(yī)咨詢這只狗的品種，他告訴我，這就是狼狗和當(dāng)?shù)赝凉返幕煅贩N，但是它長得很有狗的模樣。我們小區(qū)里大多數(shù)狗都是名貴品種，被打扮得像紳士淑女。我想：狗就要活得有狗樣子，人要活得像人樣子。如果將狗伺候成人樣子，那么人的模樣，就不言而喻了。（笑聲，掌聲）2007年年底，央視新聞聯(lián)播節(jié)目連續(xù)一星期播出北京市民為迎接奧運(yùn)會(huì)如何處理寵物犬的問題。每天收看新聞聯(lián)播是我的職業(yè)習(xí)慣。看了這一系列節(jié)目之后我感到很納悶，為什么這么一件小事情要在新聞聯(lián)播這樣的一個(gè)平臺(tái)上連續(xù)播放呢？我內(nèi)心感到一種悲哀，城市里人和寵物之前的關(guān)系太近了，這背后反映出一個(gè)很大的問題：人和人的關(guān)系生疏了。這正是今天城市化所帶來的問題。養(yǎng)了那只狗一段時(shí)間之后，我給它起了一個(gè)名字，叫做''有文化〃。（笑聲）我認(rèn)為，我們今天的文化存在一種泛濫狀態(tài)。任何一個(gè)名詞，都可以加上“文化〃二字。這是文化的泡沫，并不是真正的文化。我為什么給狗起了這么一個(gè)名字？因?yàn)檫@只狗有狗樣子，這就是文化。把狗打扮得像人樣子，這是有問題的。我當(dāng)時(shí)在上海文化研究中心工作，我的同事當(dāng)時(shí)都說這個(gè)名字起的好，上海文化研究中心的狗如果沒有文化，那不是給這個(gè)城市抹黑么？取這個(gè)名字的另外一個(gè)原因是提醒大家，別輕易認(rèn)為自己有文化。一、理解文化的前提：狗眼為什么把人看貶？（一）眼睛，認(rèn)知世界的器官（二）認(rèn)知途徑的有限性談文化我們要有三個(gè)前提。語言是有限的。文字是有限的?？茖W(xué)是有限的。講文化，首先必須要了解文字的有限性、語言的有限性、科學(xué)的有限性。了解這三個(gè)前提之后，我們才來談文化。首先要知道自己的小?！浯沃R(shí)不能等同于技能?！詈笾R(shí)和技能不等于智慧?！夷芰τ邢?，不能夠?yàn)榇蠹以谔旎ò迳祥_一個(gè)洞。但大家需要知道，我們的知識(shí)和科學(xué)探索是處在怎樣的一個(gè)狀態(tài)之下。二、文化的存在方式事物有兩種存在方式。（一） 實(shí)體性存在它我們最熟悉的或者說物理學(xué)、哲學(xué)教給我們的一種存在方式叫實(shí)體性存在。這種存在，看得見、摸得著。（二） 功能性存在（1）什么是功能性存在？文化的存在方式，不是實(shí)體性存在，更為本質(zhì)的存在方式，是功能性存在。（2）功能性存在的啟示搞文化建設(shè)，如果全部搞所謂政府形象工程，那一定是往臉上貼金，而不是真的文化。那種文化，不貼心也不貼肉。由于文化的存在方式是一種功能性存在，所以，判斷一個(gè)地方有沒有文化，不在于這個(gè)地方物質(zhì)性的建設(shè)，而是看其在建設(shè)工程中文化參與的程度。文化參與的程度決定了事物（城市）的本質(zhì)和質(zhì)量。我舉兩個(gè)例子。1、鳥巢?！谝?，人與土地鳥巢的路面是用天然石塊鋪成，石塊與石塊之間不是用水泥填縫，而是由廢沙礫鋪填?！诙?，人與河流（PPT照片）這是鳥巢的東邊的一條小河，河道兩邊并未用鋼筋水泥將其固化。河流與土地，就相當(dāng)于血管與肌肉，它們之間有著互生關(guān)系。如果把一條河流的兩岸全部用鋼筋水泥固化，那么這條河一定會(huì)變臭變成死水溝。湖泊也是。如果一個(gè)湖四周全用鋼筋混凝土固化，那么這個(gè)湖的湖水遲早會(huì)變臭。因?yàn)?，河岸（湖岸）有凈化功能，而土地是有生命的。今天的鳥巢，在北京北部已然是一個(gè)區(qū)域中心。而這就是其對(duì)周邊河流的處理。第三，人與物種……鳥巢周圍的綠化，就選用了本地物種。這是北京野茅草，極其有生命力。鳥巢東邊有一個(gè)停車場(chǎng)，綠化植物種的是紅薯。有北京的朋友告訴我說，先前有很多人不認(rèn)識(shí)紅薯，但附近的農(nóng)民工認(rèn)識(shí)，插隊(duì)落戶的人家認(rèn)識(shí)，晚上的時(shí)候便有人偷偷地到花壇里挖紅薯?？晌矣X得，怎么要偷偷地呢？如果我們城市中所有的綠化帶都種上莊稼種上油菜啊花生啊，那多好呀！奧巴馬的夫人米歇爾入主白宮后，她就在白宮的綠化地種上蔬菜，這多好呀！2、世博后灘公園水凈化系統(tǒng)這是世博后灘公園的天然水凈化工程，我推薦大家有機(jī)會(huì)去看看。后灘公園坐落于上海世博會(huì)浦東地塊C片區(qū)西南端，西起倪家浜，東至打浦橋隧道，與世博公園緊鄰。沿著黃浦江，有一道五十年一遇的防汛墻；在這一百米之后，有一道百年一遇的防汛墻。這個(gè)建造項(xiàng)目就是在五十年一遇與百年一遇的防汛墻之間。項(xiàng)目所屬地原是上海鋼鐵三廠，廢棄的工業(yè)用地叫做棕地。水凈化系統(tǒng)就是建于這塊棕地上。鳥巢和世博園這兩個(gè)例子，就是想說明:判斷一個(gè)城市是否有文化，不僅在于城市建筑多么的宏偉廣大。因?yàn)槲幕?，常常不是?shí)體性存在，而是一種功能化存在。什么是功能性存在？就是你在規(guī)劃城市建設(shè)的時(shí)候，你是否考慮到人的生命、植物的生命、動(dòng)物的生命？考慮到這些，你的城市規(guī)劃便體現(xiàn)著文化內(nèi)涵。三、文化功能（一）賦予意義……文化為什么是功能性存在呢？就在于，它能夠賦予意義。產(chǎn)品加文化成就品牌。城市若有文化便有魅力。我學(xué)中文，有言說，文學(xué)是對(duì)生活的一種綜合反映。以前我就納悶，我每天過的日子為什么就不能叫做生活呢？后來我才知道，如果我每天過的日子缺少文化的浸潤就不能稱之為生活，而只能叫做是過日子。（二）意義在人生與社會(huì)中的作用首先，人生有意義嗎？很多同學(xué)有這樣的疑問。我的回答是人生本來沒有意義，一個(gè)人生下來和一個(gè)小動(dòng)物是一模一樣的。那么人生的意義究竟體現(xiàn)在什么地方呢？我體會(huì)到的人生意義就是把本來沒有意義的人生變得有意義，這就是人生的意義之所在。其次，與人生的意義相對(duì)應(yīng)的一個(gè)問題是：社會(huì)是平等的嗎？我認(rèn)為社會(huì)永遠(yuǎn)都不會(huì)是平等的，我們生活的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平等，一千年、一萬年以后都不會(huì)實(shí)現(xiàn)平等?！献诱f過一句話：人之道，損不足以奉有余。就是說你本來沒有錢，你本來處于弱勢(shì)，他還說：天之道，損有余而補(bǔ)不足。什么意思呢？即是一個(gè)人想占有所有的利益，是不可能的事情。木秀于林，風(fēng)必摧之。就是這個(gè)道理。如果我們?cè)诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中，漠視自然，破環(huán)自然，遲早會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，這是我們這幾代人面臨的最大的困境。改革開放三十年取得的成就在物質(zhì)上確實(shí)養(yǎng)活了我們?nèi)祟?，然而，文化的缺失讓我們活得沒有尊嚴(yán)，讓我們的生活缺少品質(zhì)，而且我們要時(shí)時(shí)刻刻警惕自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)。四、文化民生內(nèi)涵由于時(shí)間關(guān)系，這里我僅向大家說說文化民生的內(nèi)涵。文化民生有三層內(nèi)涵。（一）家園重建這是文化民生的第一層內(nèi)涵。文化的這一層內(nèi)涵和現(xiàn)代科學(xué)是相對(duì)立的?，F(xiàn)代科學(xué)不能提供給我們家的溫暖感。（二）生命綻放有人曾經(jīng)問我：文化是什么？我回答：文化就是家。因?yàn)樗梢宰屇愀惺艿郊业臏嘏?、歸屬感、認(rèn)同感。（三）精神守望什么是精神守望？就是你所生活的城市、你所生活的時(shí)代有沒有出現(xiàn)一個(gè)精神領(lǐng)袖，他用自己的思想、人格守望著我們的家園，而我們其他人會(huì)因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)人物的存在而感到驕傲和自豪。文化有一種符號(hào)化的特征，但是反過來，符號(hào)不等于文化。我們今天在城市文化建設(shè)中恰恰就犯了這樣的錯(cuò)誤。我們?nèi)ネ獾芈糜危吹侥莻€(gè)地方的椰棗樹特別好看，特別有文化意味，于是急忙將椰棗樹買回來?？杀氖?，這恰恰暴露了你沒有文化。（PPT照片）看一下這些古人的''家〃字。這是我在普陀山拍到的，這是一種風(fēng)俗。在我看來，一個(gè)村莊，這個(gè)村莊里有一顆參天古樹，村莊的另一邊有一口古井，井水甘甜，冬天溫和，夏天涼爽，這就是文化。我教別人書法的時(shí)候，我告訴那人：出去看看屋子外面的樹，看看它的各個(gè)枝葉之間是怎么纏繞的、怎么處理的，寫書法的時(shí)候字的筆畫之間也應(yīng)該那樣處理。所以，看一個(gè)人書法寫得好壞就是看這個(gè)人的字是不是在紙上站起來的，看看字的各個(gè)筆畫之間的相互關(guān)系。五、文化的概念（一） 文化概念辨別《辭海》和教科書上關(guān)于“文化〃的概念有兩個(gè)特征，第一，它是近代學(xué)科分類和社會(huì)分工后的產(chǎn)物。第二，現(xiàn)代漢語語境下的文化觀念，依然停留在牛頓物理學(xué)時(shí)代的知識(shí)狀態(tài)。（二） 20世紀(jì)西方知識(shí)譜系的變化第二次世界大戰(zhàn)以后，西方知識(shí)譜系在三方面發(fā)生了變化。第一是愛因斯坦的“相對(duì)論〃從時(shí)間上徹底顛覆了牛頓物理學(xué)時(shí)代有關(guān)的時(shí)間概念?！诙€(gè)是海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理〃?！谌齻€(gè)是美籍華人楊振寧和李政道提出來的“弱相互作用下宇稱不守恒〃理論?！ㄈ?世界的本質(zhì)構(gòu)成：物質(zhì)大家有興趣的話，可以在互聯(lián)網(wǎng)上查一查“羅馬俱樂部〃。它是二戰(zhàn)以后，由整個(gè)歐美一流的社會(huì)學(xué)家、自然科學(xué)家組成的反醒、反思?xì)W洲現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)學(xué)術(shù)聯(lián)盟。這個(gè)學(xué)術(shù)聯(lián)盟有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：一是發(fā)展的極限，或者叫增長的極限的觀點(diǎn)?！诙€(gè)觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)的概念，實(shí)際上這個(gè)概念本身是留著缺口的。 （四） "我''的文化概念如果一定要我給文化一個(gè)概念，我認(rèn)為，文化是人性的有效傳遞。兩個(gè)關(guān)鍵詞，第一個(gè)是''人性〃?！诙€(gè)關(guān)鍵詞是“有效傳遞〃?！?、現(xiàn)代化的歸途從文化這個(gè)概念出發(fā)，我要講到另外一個(gè)大的背景，就是現(xiàn)代化。我把現(xiàn)代化做了一個(gè)分解：第一步是工業(yè)化，第二步是城市化，第三步是國際化。……現(xiàn)代化的目標(biāo)我用一句話概括：即是'國家有主張，人民有尊嚴(yán)〃?！白饑?yán)〃這個(gè)詞，溫家寶總理也曾在多種場(chǎng)合下提到過。十七大報(bào)告中最后一句話也講到，“讓人民過上更美好的生活〃。這里我沒有完全正面的展開“文化民生〃的概念，因?yàn)槲艺J(rèn)為理解文化比我簡單的告訴大家什么是文化民生更重要。文化民生跟大程度上與實(shí)踐有關(guān)，而我們?cè)谧闹饕际菍W(xué)生，所以我主要將我這么多年來在工作當(dāng)中、在城市文化建設(shè)實(shí)踐中理解到的文化講述給大家。要想理解文化，我們必須要置換文化知識(shí)譜系，將文化背后的內(nèi)涵理解透徹。七、文化軟實(shí)力：文化民生標(biāo)準(zhǔn)文化民生的標(biāo)準(zhǔn)是什么？判斷文化民生的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一整套文化軟實(shí)力的指標(biāo)體系。文化軟實(shí)力的指標(biāo)體系，我們可以把它分解為六個(gè)項(xiàng)目，分別為：文化資源整合力、文化景觀影響力、公共文化服務(wù)力、文化價(jià)值轉(zhuǎn)化力、文化含量滲透力、多元文化創(chuàng)造力。何為文化價(jià)值轉(zhuǎn)化力？文化價(jià)值轉(zhuǎn)化力就是指對(duì)于富有文化價(jià)值的事物，我們能否將其轉(zhuǎn)化為普通老百姓所能感受和消費(fèi)的東西。何為文化含量滲透力和多元文化創(chuàng)造力？譬如麥當(dāng)勞、肯德基，我們不能將其看成是一種簡單的食品。我這一代出國的人他們?cè)_玩笑說，國外什么都好，唯一美中不足的就是，在國外一個(gè)星期以后，人的腸胃就會(huì)受不了，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情結(jié)?！?，文化是以淺表的物質(zhì)形態(tài)存在，這些物質(zhì)形態(tài)都是文化的載體，它不是文化的精髓所在。相反很多物質(zhì)的東西，如果被做得精細(xì)，那么它就會(huì)蘊(yùn)含較高的文化含量。文化含量體現(xiàn)在什么地方？就是在做一件事情的時(shí)候，事情對(duì)人生命的影響。上海宛平南路有一個(gè)上海第一社會(huì)福利院，它是一個(gè)國際級(jí)的品牌。這家福利院就充分體現(xiàn)了文化含量。在這個(gè)福利院里，從開始進(jìn)門一直到廁所你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，院里的每一處都是為老人和智障的人士設(shè)計(jì)。比如樓梯，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候就會(huì)考慮周密，老人或者身體殘缺的人，到某個(gè)地方時(shí)就會(huì)很自然地伸手。所以，實(shí)際中當(dāng)人們把伸手時(shí)，設(shè)計(jì)者早已為他們?cè)O(shè)計(jì)好了扶手的外物。這就體現(xiàn)了文化。這些內(nèi)容基于時(shí)間的限制，在這里我就不多加贅述了。在最后我向大家推薦三本書，第一本就是臺(tái)灣人孫隆基所著的《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》（廣西師大出版社出版）。我個(gè)人認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化如果從唯物主義和唯心主義的角度分析，會(huì)很難講清楚。所以，孫隆基主要是從儒家文化的角度來解讀中國文化的深層結(jié)構(gòu)。這本書中的觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為還是比較有見地。第二本就是中山大學(xué)教授袁偉時(shí)的《晚清大變局》（江西人民出版社出版）。袁偉時(shí)先生對(duì)很多近代中國歷史上出現(xiàn)的重大問題，提出了自己卓有見識(shí)的理解。我認(rèn)為，這本書很值得一讀。第三本書我想推薦我的一本拙作一一《延河邊的文人們》。我一直認(rèn)為，如果將二十世紀(jì)的中國文化比喻成一條大河，那么，非常遺憾的是我們所生活的這一條河流的河水已經(jīng)枯竭。我們生活的城市與環(huán)境，是沒有蘊(yùn)含文化！文化的符號(hào)到處泛濫，事實(shí)上真正有文化的地方并不多。因此，我把我的狗叫做'有文化〃，就是想警醒別人不要說自己有文化，因?yàn)槲覀冏疃嘀荒苁?有文化的朋友〃。延安和“五四〃是造成今天我們文化現(xiàn)狀的兩個(gè)重要原因，而延安的影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于'五四〃。如果在座的各位，你們希望對(duì)我們今天的分層現(xiàn)狀和現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行研究，并形成自己獨(dú)到的感受和體驗(yàn)，而非做''死〃學(xué)問，你是無法回避''延安〃這個(gè)問題。今天的講座，我講地比較散亂，有不正確的地方希望大家能批評(píng)指出。最后，祝愿大家都能有一雙像鳥一樣的思維眼睛，從而在生活里面憑著這一雙慧眼看到無數(shù)神奇的世界。謝謝?。ㄕ坡暎┈F(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)主持人：感謝朱博士的精彩演講！文化軟實(shí)力近年來引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。提高國家文化軟實(shí)力，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)起著重要的支撐作用。認(rèn)真研究、總結(jié)、探索我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本途徑、規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高我國文化軟實(shí)力具有積極意義。下面進(jìn)入我們的互動(dòng)環(huán)節(jié)，同學(xué)們可以與朱博士進(jìn)行溝通與交流。學(xué)生一：朱博士，您好！我想請(qǐng)教您三個(gè)問題。首先，就您提到的文化民生建設(shè)和所舉的例子，是否可以理解為現(xiàn)在我們應(yīng)該懷著一顆敬畏的心看待和審視自然呢。第二，我想知道，您所提到的文化民生建設(shè)和現(xiàn)今的和諧社會(huì)建設(shè)之間存在怎樣的關(guān)系。第三，看到“文化民生〃，我就聯(lián)想到“民生文化〃，我想知道兩者是一樣的概念嗎？謝謝?。ㄕ坡暎┲禅櫿伲耗闼岬膯栴}很全面，幾乎涵蓋了我前面所講的內(nèi)容。針對(duì)第一個(gè)問題，我認(rèn)為，現(xiàn)今我們對(duì)自然的態(tài)度是非常不尊重。上個(gè)星期，我北京的一位朋友給我發(fā)短信說，昆明35°，華北零下15°。我當(dāng)時(shí)給他回短信說，13億人中沒有行為底線的人是非?？膳?。我擔(dān)心，如果現(xiàn)在我們每個(gè)人不從自己做起尊重自然，我們遲早會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。上帝是否真的存在，又存在于何處？其實(shí)，上帝就是一個(gè)以我所講的文化屬性的功能性存在的方式而存在，上帝就是人的行為底線，真正的上帝存在于人的心里。心里有上帝，人就會(huì)思考什么事情該做什么不該做，并知道如果做的話，就會(huì)受到上帝的懲罰。這就是一種行為底線。擁有這種行為底線的人，說明他是一個(gè)有生命尊嚴(yán)的人，他就會(huì)在自然中保持自己應(yīng)有的行為尺度。沒有這種行為底線的人，不一定非得信上帝，但是也要有文化，因?yàn)樯系劬褪且环N文化的基石。我們可以不信上帝，但我們一定要有文化。既沒有文化也沒有行為底線的人，那就是“洪水猛獸〃。我希望大家在以后的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，不要使用這樣一個(gè)名詞一一“徹底的唯物主義者〃。馬克思主義倡導(dǎo)辯證唯物主義，而徹底的唯物主義是辯證唯物主義的異化形態(tài)，它認(rèn)為只有看得到摸得著的東西，才承認(rèn)它的存在，相反，就一律不承認(rèn)它的存在。這就是'洪水猛獸〃。一個(gè)整天生活在城市中的人很可能會(huì)變得自高自大。如果有機(jī)會(huì)，人應(yīng)該多到外面去走一走、看一看，感受外部世界，于是我們就能知道人是多么渺小。人要敬畏自然，人對(duì)自然需要懷著一顆敬畏之心。電影《茜茜公主》中，當(dāng)茜茜公主和丈夫吵架時(shí)，茜茜公主的父親寫了一封富有哲理的信給她。信中父親說，“孩子，當(dāng)你有憂愁煩惱的時(shí)候，到森林里來吧！你會(huì)在每一棵樹、每一朵花、每一片樹葉上發(fā)現(xiàn)上帝微笑著存在。〃這就是人對(duì)自然的敬畏。練書法時(shí)，人如果能看懂一片天然生長的樹葉的機(jī)理，那么，他就能夠把字練好，并且擁有創(chuàng)造性。我模仿的松樹和你所模仿的柳樹肯定是兩種風(fēng)格。哈佛大學(xué)有一個(gè)學(xué)科叫做“l(fā)andscape”，我們一直以來將它翻譯成“城市景觀〃。這是絕對(duì)錯(cuò)的，“l(fā)and”意為“土地"，“scape"是“肌膚”。它的理念就是認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展以來，工業(yè)革命的產(chǎn)物對(duì)大地、植被破壞最大?！發(fā)andscape”這個(gè)專業(yè)就是研究土地的肌膚，把土地當(dāng)成有生命的肌膚，以此來研究生態(tài)。我在前面講座所介紹的世博會(huì)后灘公園，它的子設(shè)計(jì)師就是北京大學(xué)景觀學(xué)院的俞孔堅(jiān)老師。他是畢業(yè)于美國哈佛大學(xué)的landscape專業(yè)，現(xiàn)在他已被聘為哈佛大學(xué)的教授。我們?cè)诔鞘幸?guī)劃建設(shè)的時(shí)候，往往追求景觀，而這個(gè)項(xiàng)目在設(shè)計(jì)的時(shí)候是把景觀和土地的生態(tài)功能緊密的結(jié)合。土地是有生命，自然也有生命。在中國傳統(tǒng)文化中沒有“廢品〃這個(gè)概念，只有工業(yè)社會(huì)才出現(xiàn)廢品，因?yàn)楣I(yè)社會(huì)打亂了自然的平衡。因此，我們提高生活的質(zhì)量，提高個(gè)人的生活品味，完善文化體制，這重?fù)?dān)就落在在座各位肩膀上。各位工作以后，當(dāng)你單位或者城市有了一定的權(quán)力之后，你在組織一個(gè)城市建設(shè)的時(shí)候，一定要尊重自然，并且首先要保持對(duì)自然的敬畏之心，就像一棵已經(jīng)經(jīng)歷了千年的古樹，我們應(yīng)該好好的珍惜。針對(duì)第二個(gè)問題，我們回到現(xiàn)代化進(jìn)程這點(diǎn)。正如我在前面所說的，現(xiàn)代化進(jìn)程可以分為工業(yè)化、城市化、國際化。與我們生活有直接關(guān)系的是城市化，改革開放30年，與整個(gè)人類歷史相比較，是一個(gè)驚濤拍案的社會(huì)大變動(dòng)，這個(gè)大變動(dòng)表現(xiàn)在何處？許多人從農(nóng)村走向城市，使得城市里的人開始一種重新的“洗牌〃的變動(dòng)。但是若以為在城市中購買了一套房就成為城市人就陷入了誤區(qū)，因?yàn)榫腿说暮x而言不能稱為“城里人〃。城市把原來的“熟人社會(huì)〃變成一個(gè)“陌生人社會(huì)〃。從前無論是在農(nóng)村還是在城市都是有熟人關(guān)系，然而今天這種熟人關(guān)系都被打亂，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)全部被瓦解掉。大家想想看到底是什么樣的年代基本上能夠把社會(huì)上近2/3人的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解？答案是日本侵略中國時(shí)人們大逃亡的時(shí)代。逃亡的時(shí)候我們還能夠和自己的親戚朋友在一起。但是今天我們能夠和自己的兄弟姐妹一起買房嗎？不能。所以，我們這個(gè)社會(huì)對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的瓦解是超乎任何一個(gè)歷史時(shí)代，可以說是'前無古人后無來者〃。人生活在一個(gè)“熟人社會(huì)〃與生活在一個(gè)“陌生人社會(huì)〃是完全兩樣的，在''熟人社會(huì)〃里，人會(huì)做善事，不至于會(huì)去做極端的事，相比城市而言，在農(nóng)村中我們很少發(fā)現(xiàn)有人自殺、抑郁或者抱著小狗溜達(dá)的人。在剛才的講座中我提到文化民生的一個(gè)內(nèi)涵就是家園重建，這是針對(duì)我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)所說的。城市化進(jìn)程它打亂了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，然后讓我們所有人生活在一個(gè)陌生人的世界。處在一個(gè)陌生人的世界就會(huì)帶來很大的麻煩，例如在上海街頭的小青年。他們會(huì)旁若無人肉麻地談戀愛，為什么呢？因?yàn)樵诘罔F車站大家誰也不認(rèn)識(shí)誰，他們可以像在曠野、樹林里一樣無所顧忌。還記得有一次，“蜘蛛人〃要攀爬經(jīng)貿(mào)大廈，當(dāng)時(shí)有一個(gè)賣鞋的人聽說這件事之后就很不服氣，于是就背著自己的包爬上了經(jīng)貿(mào)大廈，但之后按照上海的《治安處罰條例》他遭到了拘留。上海電視臺(tái)把這件事做成一檔節(jié)目請(qǐng)我點(diǎn)評(píng)。我就想說，我們今天的現(xiàn)代化城市對(duì)人太不友好。我認(rèn)為改革開放三十年城市化建設(shè)最值得驕傲的是上海的陸家嘴，我覺得陸家嘴就像是一張名帖，但它的好壞都像張名帖。我的方向感比較差，開車到陸家嘴會(huì)迷路。那我就選擇乘出租車。我到東方電視臺(tái)做了兩次節(jié)目，每一次都是乘出租車。在上海，倘若你時(shí)間充裕，你最好選擇大公司旗下的出租車如錦江公司（我一般都乘這家公司的出租車），其價(jià)格比較公平守信?？删褪沁@樣，在我兩次去做節(jié)目的時(shí)候，乘坐的出租車司機(jī)都走錯(cuò)路了。我頓時(shí)疑惑了，像從事出車服務(wù)多年的司機(jī)也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？司機(jī)解釋道，這里路面情況太過復(fù)雜，只有駕駛齡在25年以上或者是專門在陸家嘴附近一帶服務(wù)的司機(jī)才能真正做到得心應(yīng)手。我許多朋友都是在這個(gè)地方迷路。既然開汽車會(huì)迷路，那我就步行。然而，我在陸家嘴步行，看到一幢幢拔地而起的樓房，就感到壓抑的氣氛；在馬路上汽車以大約60碼的速度快速行駛，同樣讓我感到壓抑。壓抑對(duì)我實(shí)行兩面夾擊，特別是當(dāng)看到汽車呼呼地疾馳而過，我心里更是冷颼颼。當(dāng)時(shí)，我正處于身強(qiáng)力壯的時(shí)期，可是我在這座城市行走卻感到不安，沒有家的溫馨感，更何況70、80歲的老人和少年兒童走在這座城市是何感覺。我不禁發(fā)問，這是一座人民的城市嗎？在城市建設(shè)規(guī)劃的時(shí)候，真的是以人民為重嗎？后來，我明白了何種人走在這路上心是不慌。在開重大會(huì)議的時(shí)候，國家元首前有專門開道的汽車，后面是加長的汽車，而后一路行駛至?xí)怪行?，有人戴著白手套幫其把車門打開，他走在這路上是心不慌；大企業(yè)的老板、富豪們下了飛機(jī)就有專人在飛機(jī)場(chǎng)等候，再快速行駛至五星級(jí)酒店，也是有人戴著白手套幫其把車門打開，然后被記者們圍繞，他們同樣也是心不慌。這樣，城市的規(guī)劃建設(shè)就出現(xiàn)了問題。陸家嘴的規(guī)劃建設(shè)簡單地復(fù)制了美國紐約商業(yè)城市建設(shè)的理念一一比財(cái)富就看誰的樓房建設(shè)得高。所以，我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程之中，以前是一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心而后轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺幸越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景中，我們忽視文化的重要性，在社會(huì)中就體現(xiàn)為沒有足夠重視人的本領(lǐng)?！皟蓵?huì)〃中提及我們的生活品質(zhì)很低。試舉一例說明，電腦剛剛被引進(jìn)中國之時(shí)有一種四通打字機(jī)。在四通打字機(jī)引入辦公室之前，夏天熱到何種程度人們都不會(huì)安裝空調(diào)，而購進(jìn)四通打字機(jī)后，機(jī)器要散熱，于是人們便安裝了空調(diào)。這到底是人的生命值錢還是這臺(tái)四通打字機(jī)值錢？事實(shí)是很顯然。所以，今天回顧我們的社會(huì)科學(xué)建設(shè)，這屆政府胡錦濤、溫家寶在2003年上臺(tái)之后就爆發(fā)了SARS，而后是禽流感，由于時(shí)間關(guān)系我無法將這條線梳理一遍以引出“和諧社會(huì)建設(shè)〃。（私以為這一句需要斟酌）“和諧社會(huì)建設(shè)〃，從某種意義上來說，就是要為我們的改革開放和現(xiàn)代化補(bǔ)課和反省。而在反省的過程中，我們?nèi)笔У淖钪匾囊粋€(gè)元素就是文化。文化不是一個(gè)符號(hào)，真正的文化體現(xiàn)于：在城市規(guī)劃建設(shè)中，一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)都考慮到“人〃，把“人〃當(dāng)作“人〃。這樣這座城市就具有文化，人們的生活品質(zhì)才能提高。我們倡導(dǎo)文化民生就是要把文化從一種浩大的形象工程拉回到民生工程，真正的文化一定不是很虛幻。就如我所提及，“鳥巢〃附近的地磚應(yīng)該如何鋪設(shè)。如果你把一棵樹當(dāng)作有生命，那么你就不應(yīng)該鋪設(shè)水泥地，就需要在天然的石塊之間留有縫隙。其實(shí)，文化民生是和諧社會(huì)建設(shè)中最重要的基石。經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以由政府規(guī)劃，而和諧社會(huì)建設(shè)不能完全由政府負(fù)責(zé)，它一定是黨調(diào)動(dòng)各方面的力量得到整個(gè)社會(huì)的參與，并且每一個(gè)人都擁有這種意識(shí)，這樣我們的生活才能有品質(zhì)，和諧社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。第三個(gè)問題，我將簡單解釋''文化民生〃和“民生文化〃兩個(gè)概念。“文化民生〃的主體是文化，而“民生文化〃的主體是民生，而且這個(gè)概念是逐漸把“文化〃加入。有一個(gè)地方舉行了“小龍蝦文化節(jié)〃。我感到納悶，小龍蝦怎么會(huì)蘊(yùn)含文化。其實(shí)，這種行為就是把'文化〃當(dāng)作標(biāo)簽并隨便粘貼，這也是我極力批判的文化的泡沫、文化的泛濫。在這里，我順便奉勸大家，不要再食用小龍蝦。小龍蝦屬于外來物種。我小的時(shí)候在安徽長大，那時(shí)候并沒有小龍蝦。它在80年代開始出現(xiàn)，從珠江三角洲、長江三角洲開始出現(xiàn)，隨后逐步深入中國內(nèi)地。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展到何地，污染水就蔓延至何地。當(dāng)水中許多魚蝦、水藻、烏龜?shù)人形锓N都死亡之后，小龍蝦還獨(dú)自存活。其他物種無法生存的環(huán)境，它卻生活得多姿多彩。被污染的水發(fā)生的不是物理變化，而是化學(xué)變化。沒有人知道水中含有什么東西，所以小龍蝦身上攜帶著不明物質(zhì)，不出現(xiàn)問題則已，一出現(xiàn)問題一定會(huì)像H2N5這種災(zāi)難，這是化學(xué)分子式表達(dá)的災(zāi)難。所以，“文化民生〃是一種重要的文化。由于沒有時(shí)間，我就不詳細(xì)闡釋“什么是文化民生〃了?！拔幕裆▽?shí)際上是公民一項(xiàng)最基本的人權(quán)，就像教育。我們的憲法中規(guī)定有受教育權(quán)，如果家長在孩子到達(dá)法定年齡卻不讓其上學(xué)，這就被認(rèn)定為違法行為。公民還有一種權(quán)利叫做教育權(quán)。何為教育權(quán)？作為家長，家長有權(quán)利決定把一些特定知識(shí)教給孩子。然而，我們的法律還未完善到這個(gè)層面。同時(shí)，我認(rèn)為，“民生文化〃這個(gè)概念是不存在的，只不過就像''小龍蝦文化節(jié)〃一樣，是文化泛濫的問題。謝謝?。ㄕ坡暎W(xué)生二：朱博士，您好！看到'文化軟實(shí)力〃這一概念，我就聯(lián)想到新加坡總理李光耀曾經(jīng)說的一句話：“中國想讓世界解除對(duì)中國崛起的恐懼，最好的方法就是將中國文化推向國際，讓世界知道中國是怎樣的國家，中國是愛好和平的國家?！ㄎ蚁胝?qǐng)問您，您對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)持怎樣的看法。如果我們大學(xué)生在畢業(yè)之后想將中國文化推向世界，為祖國做貢獻(xiàn)，您覺得有什么好的方法。謝謝！朱鴻召：謝謝你的提問！我的孩子去年經(jīng)歷了高考，我和他就像朋友一樣相處。倘若我有什么問題，便會(huì)請(qǐng)他喝茶、喝咖啡一起討論、交流。我的孩子在初三的時(shí)候身高已經(jīng)超過我。有時(shí)候我很生氣，他會(huì)拍拍我的肩膀勸我不要太沖動(dòng)。他的話時(shí)時(shí)提醒著我要保持冷靜。對(duì)于這位同學(xué)所提的問題，我和我的孩子曾有過交流。這孩子從小就是一個(gè)絕對(duì)的、鐵桿的車迷。小時(shí)候他只對(duì)汽車玩具感興趣，其他一概不感興趣。我的朋友來拜訪之時(shí)，知道他有這種強(qiáng)烈的愛好，就會(huì)送他汽車模型或是和他談?wù)撈嚒ｋS著年齡的增長，他開始喜歡看汽車雜志，我家中就有許多汽車類雜志。周圍朋友買車也會(huì)向他咨詢。他會(huì)根據(jù)你設(shè)想的價(jià)格和買車的用途，給你一份咨詢報(bào)告，并列出三種方案供的選擇，各種車型的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都一一呈現(xiàn)。他后來成為了學(xué)校中汽車協(xié)會(huì)的會(huì)長。至于我，我做過“上海汽車節(jié)〃的總策劃，因?yàn)檫@層關(guān)系我有幸接觸到美國通用汽車公司總部的首席執(zhí)行官、德國大眾公司的總裁、中國汽車工程協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人等這一層面的人。我在和他們交往的過程之中，了解了汽車的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了水陸兩用技術(shù)完全成熟、汽車和飛機(jī)兩用的技術(shù)成熟、無人駕駛技術(shù)成熟等這些層面。我給大家詳細(xì)說明一下無人駕駛技術(shù)，其原理是汽車前后左右都安裝雷達(dá)，然后要求馬路