高三歷史試題重組測試（近代人文主義的發(fā)展）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2016年全國名校高三歷史試題重組測試（近代人文主義的發(fā)展）一、選擇題1。(2016·新疆烏魯木齊一模)恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說：“那時(shí)，是世界用頭立地的時(shí)代。”最初，這句話的意思是:人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ).其中“那時(shí)”是指(）A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革時(shí)期C。啟蒙運(yùn)動時(shí)期 D。工業(yè)革命時(shí)期2.(2016·新疆烏魯木齊二模)19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”“最大膽學(xué)說”指的是(）A.人文主義思想 B。民主共和思想C.三權(quán)分立思想 D。自由主義思想3。（2016·江西百所重點(diǎn)高中高三模擬）按照盧梭的理論，“社會契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指（）A。民主自由 B.法律至上C。主權(quán)在民 D。公共意志4.(2016·寧夏銀川二模）近代以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放.其中“從人的權(quán)威下解放”()A。復(fù)興了古希臘人文精神B.取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利C。揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘D。奠定了人類理性的主體地位5。(2016·四川樂山三模）“法國有自己的國情—-它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng)，卻沒有產(chǎn)生革命。……在法國非用暴力方式才行。在這個(gè)意義上講，……法國需要盧梭?！薄胺▏枰R梭"主要是因?yàn)?）A。盧梭是大革命的思想先導(dǎo)B。盧梭宣揚(yáng)浪漫主義C。盧梭倡導(dǎo)了人民主權(quán)學(xué)說D。法國缺少政治理性6。(2016·河南洛陽二模)有人說,文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運(yùn)動則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”.這三者都(）A.著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由 B。推進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展C.具有鮮明的反封建特征 D。促進(jìn)歐洲思想的徹底解放7。(2016·湖南衡陽三模)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復(fù)興的這一共同點(diǎn)()A.充分反映出人文主義者放縱欲望B。是基督教宣揚(yáng)禁欲主義的直接結(jié)果C。根源于當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣世風(fēng)日下D.深受浪漫主義文學(xué)流派的直接影響8。（2016·河北名校名師俱樂部高三模擬）伊拉斯謨在《愚人頌》中說：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨（）A.反對社會不平等現(xiàn)象B.宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級人生觀C.批判世俗的享樂主義D.開啟了追求理性人生的先河9.(2016·福建莆田一模)宗教改革早期,路德不贊成在學(xué)校中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化（）A.彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B.消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C.激起德意志民族反天主教會風(fēng)潮D.否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在10。(2016·安徽蚌埠三模）學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運(yùn)動的直接后果并不是社會生活的世俗化。恰恰相反,16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈.”其依據(jù)在于新教()A.排斥世俗生活 B.對人的束縛更嚴(yán)苛C。主張信仰自由 D.加劇宗教信仰狂熱11。（2016·全國高考預(yù)測創(chuàng)新）“所有的節(jié)日都應(yīng)該廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把他們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間?！痹摬牧蠈?shí)質(zhì)反映了(）A.簡化信教儀式的舉措 B.否定宗教的思想C.新經(jīng)濟(jì)因素的時(shí)代訴求 D。啟蒙時(shí)代的到來12.（2015·江蘇鹽城三模）意大利史學(xué)家布魯尼(1369－1444年）認(rèn)為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點(diǎn)。這反映了（）A.宗教改革在意大利取得突破B.神學(xué)喪失對歷史研究的影響C.史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮D。文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮二、非選擇題13。（2016·山西一模)閱讀材料，完成下列要求.材料近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識體系或滿足人類生存需要的工具,而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動的互動，為啟蒙運(yùn)動和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動和大革命的洗禮后,變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮.啟蒙運(yùn)動參與到民族主義話語對于歷史和民族認(rèn)同的建構(gòu)之中,在理論層面上闡釋民族情感與愛國主義。“哲學(xué)家們”還在公共領(lǐng)域中傳播著這些觀念,在法國大革命前夕的公共輿論中，民族主義已經(jīng)獲得了更為普遍的接受。反思啟蒙是學(xué)者們對研究領(lǐng)域的重要拓展。近代啟蒙實(shí)際上抽離了人的信仰與道德，人的純粹理性沒有價(jià)值關(guān)懷。近代啟蒙的后果是物質(zhì)文明伴隨著物欲的泛濫，并最終使人類陷身于疾病、災(zāi)害與諸多血腥的爭斗之中,近代啟蒙之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會不可能有的諸多災(zāi)難。—-摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》運(yùn)用中外近現(xiàn)代史的史實(shí),對材料中的一種或兩種觀點(diǎn)進(jìn)行論證.(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）14.(2016·福建漳州二模）閱讀材料，完成下列要求.材料一基督教強(qiáng)調(diào)人有精神上的積極追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子.宗教學(xué)者要證明上帝和天堂的存在，對天文、天體進(jìn)行深入的研究，使得天文學(xué)愈來愈變成了一門獨(dú)立科學(xué).現(xiàn)代意義上城市的出現(xiàn)，并形成與之相適應(yīng)的城市新文化氛圍,而文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說到底，是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教育在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死?。ㄊ笠?的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深入思索。到文藝復(fù)興時(shí)期,中世紀(jì)里一直潛在著的人學(xué)文化因子，終于獲得了適宜其生長的文化氣候?！幾詣⒔ㄜ姟墩摎W洲文藝復(fù)興運(yùn)動新文化的多重起源》材料二“由今日觀之（指黃宗羲的《明夷待訪錄》），固甚普通甚膚淺.然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也.”“而后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉.”王夫之“感于明學(xué)之極敝而生反動，欲挽明以返諸宋,而於張載之《正蒙》，特推尚焉。其治學(xué)方法，已漸開科學(xué)研究的精神”。“其言‘天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無以發(fā)現(xiàn)’,可謂發(fā)宋元以來所未發(fā).”由此可見，清代思潮“其動機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之文藝復(fù)興絕相類"?！幾粤簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》材料三馬克思認(rèn)為“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。(1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的歷史條件。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清代思潮與“歐洲之文藝復(fù)興絕相類”的依據(jù)。(3）盡管清代思潮與“歐洲之文藝復(fù)興絕相類”，但其歷史影響卻截然不同。結(jié)合材料三的觀點(diǎn)加以說明?！敬鸢概c解析】1.【答案】B[根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，人文主義者主張追求現(xiàn)世幸福，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對天主教會禁欲主義，提倡人性,所以“情人把他帶進(jìn)‘天堂'"“用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情”“多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題”都是對基督教禁欲主義的有力回?fù)?，帶有人文主義色彩，故B項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)西歐正處于天主教會腐朽黑暗的宗教神學(xué)統(tǒng)治之下,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)興起于18世紀(jì)中后期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2。【答案】B［伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂"可以看出：人文主義者追求人性、反對神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級的利益,反對社會不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興為追求世俗享樂主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;追求理性是啟蒙運(yùn)動的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］3.【答案】C［宗教改革沒有涉及到反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；消除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用德語傳教，把《圣經(jīng)》翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團(tuán)結(jié)，有利于德意志人民反抗天主教會的腐朽統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；從“并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文”，可知沒有否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在，與史實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］4.【答案】D[傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級追求自由的趨勢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威，在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會權(quán)威的干涉，故D項(xiàng)正確。]5.【答案】C［簡化宗教儀式的舉措是材料內(nèi)容直接表現(xiàn)，不是材料實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“唯有禮拜日應(yīng)該保留”，可知沒有否定宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間"，可知簡化宗教節(jié)日實(shí)質(zhì)是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),故C項(xiàng)正確;啟蒙時(shí)代強(qiáng)調(diào)理性，否定封建特權(quán)，與“把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間"不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］6.【答案】C［宗教改革是16世紀(jì)，不符合材料中時(shí)間,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“上帝"存在，說明神學(xué)沒有喪失,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理"強(qiáng)調(diào)的是人文主義思潮，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮是在16世紀(jì)以后,不符合題干時(shí)間，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］7.【答案】C[文藝復(fù)興時(shí)期,提倡人性，批判神性，批判禁欲蒙昧思想,與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并未反對宗教信仰，與科學(xué)理性并不相符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中所講的“人的頭腦以及通過...。。.和社會的結(jié)合的基礎(chǔ)”，講的就是理性成為指導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿骱烷_發(fā)世界的理論工具，這是啟蒙時(shí)代所獨(dú)具的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；工業(yè)革命時(shí)期，人已經(jīng)在科學(xué)理性指導(dǎo)下推動社會變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］8.C[根據(jù)所學(xué)，18世紀(jì)啟蒙思想家孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說,成為后來資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。美國1787年制憲會議的理論依據(jù)之一即是孟德斯鳩的分權(quán)理論，選擇C項(xiàng)符合題意。]9.【答案】D［“社會契約"以契約建立的國家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，因此這個(gè)“大我”是指公共意志，民主自由、法律至上、主權(quán)在民不能體現(xiàn)“大我”，選擇D項(xiàng)符合題意.]10.【答案】D［文藝復(fù)興與材料中“從神的權(quán)威下解放”相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人與上帝直接溝通是宗教改革運(yùn)動,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宇宙運(yùn)行的奧秘是科學(xué)而非個(gè)人的解放，與材料中“從人的權(quán)威下解放"不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動奠定了理性的主體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故D項(xiàng)正確。]11.【答案】C[大革命的思想先導(dǎo)是盧梭主權(quán)在民的思想而不是盧梭，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義是對過分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動的一種反動，所以法國大革命與盧梭的浪漫主義無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭人民主權(quán)說是大革命的思想先導(dǎo)，故C項(xiàng)正確；法國是啟蒙運(yùn)動的中心,法國大革命本身就是源于政治理性，D項(xiàng)與史實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12?！敬鸢浮緾［前者“籠子"是教會的精神束縛，后者“籠子”是來自教會和封建制度的束縛。強(qiáng)調(diào)人的平等自由只符合啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三者都推進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展，但與題意撕開人類身上的“籠子”，即思想解放無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;三者都反對封建教會，故C項(xiàng)正確；促進(jìn)歐洲思想的徹底解放只符合啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］13.【解析】第（1）問,根據(jù)材料一概括即可.第(2)問，據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，可知依據(jù)影響近代民主共和思想的興起與發(fā)展，具備近代科學(xué)研究的精神,肯定人欲的合理性。第（3）問，運(yùn)用文藝復(fù)興和明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會背景和影響相關(guān)史實(shí)，結(jié)合材料三觀點(diǎn)，說明二者的不同影響產(chǎn)生的原因?！敬鸢浮?1)條件：基督教內(nèi)在文化、科研傳統(tǒng)；現(xiàn)代城市的發(fā)展;中世紀(jì)教育的發(fā)展；瘟疫帶來的死亡促進(jìn)人們對生命本質(zhì)的思考；古代希臘羅馬人文主義精神的影響。(2)依據(jù)：影響近代民主共和思想的興起與發(fā)展；具備近代科學(xué)研究的精神;肯定人欲的合理性。(3）說明：近代西方，文藝復(fù)興后，隨著宗教改革、啟蒙運(yùn)動的開展，人文主義思潮取代宗教神學(xué)成為主流意識形態(tài),資本主義時(shí)代到來。清代思潮未能發(fā)展壯大，無法動搖倫理綱常的基礎(chǔ)性地位，對歷史進(jìn)程的影響并不顯著。14.【解析】首先,要寫明所支持的材料觀點(diǎn)，如：近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器。其次,展開具體論述，史論結(jié)合，可從中外近現(xiàn)代史中列取史實(shí)，如：牛頓經(jīng)典力學(xué)，從