2024屆高考作文備考及范文賞析：尚利貴義

2024年高考作文預(yù)測及范文賞析尚利貴義原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①荀子：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”②董仲舒：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安?！睂τ凇傲x與利”，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。題目所給的材料是兩則名言，荀子的話是說“先考慮道義而后考慮利益的就會得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會受到恥辱”；董仲舒則認為“天降生了人類，并讓人產(chǎn)生了義和利的念頭。利是用來給養(yǎng)自己的身體的，義是用來修養(yǎng)自己的內(nèi)心的。心中沒有義，就談不上快樂；身體得不到利，就談不上安適”。提示語要求考生談對“義與利”的聯(lián)想與思考?？梢姡@是一則二元關(guān)系話題作文。荀子的觀點，把一個人對義與利的態(tài)度作為判別其行為是光榮還是恥辱的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)先義后利；董仲舒的觀點，突出義與利的客觀性，二者與生俱來，伴隨生命終始，但作用不同。兩則材料意在引導(dǎo)學(xué)生審視“義與利”的關(guān)系，進行辯證思考。其一，義與利相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的滿足就無法體現(xiàn)精神的追求；另一方面，義也是人類社會發(fā)展的重要推動力，它為社會的和諧與穩(wěn)定提供了價值導(dǎo)向。如果沒有了義的價值引導(dǎo)，利也可能失去其正當(dāng)性和合理性。其二，義與利相互制約：義對利有一定的約束作用，如經(jīng)濟管理中的道德準(zhǔn)則，能夠規(guī)范企業(yè)的行為，保證經(jīng)濟的健康運行；同樣，利也對義有反作用，如果企業(yè)僅僅為了追求利潤而不顧社會責(zé)任，那么這種行為是不符合義的要求的。其三，義與利動態(tài)統(tǒng)一：義和利并不是固定不變的概念，而是隨著社會的發(fā)展而不斷變化；在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該堅持義利統(tǒng)一的觀點，既要重視物質(zhì)利益的追求，也要注重精神價值的維護，通過合理的制度設(shè)計和政策引導(dǎo)，達到義和利的協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢姡x和利的關(guān)系是一種辯證的統(tǒng)一，它們在人類社會的發(fā)展中相互依存、相互制約，并在不斷的互動中尋求動態(tài)的平衡。我們要堅持正確的義利觀：當(dāng)面臨著義與利的矛盾時，首先要思考這種利的獲得是否符合義的要求，既不能片面求利害義，又不應(yīng)過分重義輕利，而是要把義與利有機統(tǒng)一起來，做到“先義后利，義利兩得”“見利思義，以義取利”。從“聯(lián)想與思考”可知，文體是記敘文或議論文。如寫記敘文，寫作中要注意所敘之事必須真實感人，把握好感情基調(diào)，主題要積極向上，注意在行文中將一些真實細膩的情感生動地描寫出來；要敘議結(jié)合，在敘事中怡當(dāng)?shù)卮┎迨闱樽h論，深化主題。如寫議論文，可以運用層進式結(jié)構(gòu)，首先闡述義與利的辯證關(guān)系，然后分析我們應(yīng)該如何堅持正確的義利觀，處理好義與利的關(guān)系。立意：1.先義后利，義利兩得。2.見利思義，以義取利。3.正其義亦謀其利。4.理性看待“利”與“義”。范文賞析尚利貴義《史記》里說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，利益的追求對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展非常重要。如果只講全心全意為人民服務(wù)，毫不利己，專門利人，講究平均分配，不講多勞多得，其結(jié)果就會是“干與不干一個樣，干好干壞一個樣”，嚴重阻礙了人民的積極性和創(chuàng)造性。在這個問題上，我們也曾有過失誤，走過彎路。其實，對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄坝饔诶本凸谥孕∪耍M止是陳腐迂闊。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。然而，考量利益，就一定意味著“利”與“義”的對立嗎？要利就要摒棄義嗎？雖然利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘，道德可以離席，靈魂容許出丑。不是嗎？君不見毒奶粉泛濫，地溝油盛行；君不見疫苗造假，明星偷稅，在唯利是圖的盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。由此可見，“皆為利來，皆為利往”是不行的。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，對個人、社會、國家，只講“利”，絕對要不得。義利之辨是個古老而嚴肅的問題。荀子主張“先義而后利”，“一“先”一“后”，孰輕孰重，一目了然；董仲舒認為“心不得義不能樂，體不得利不能安”，則強調(diào)兩者是不可或缺的，對人生大有裨益。這些觀點既突出以義為先，又注重義利平衡。可以說，重義輕利、先義后利、取利有道，是中華民族千百年來一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。講信義、重情義、揚正義、樹道義的正確義利觀正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。那么當(dāng)代中國的義與利的統(tǒng)一是如何表現(xiàn)的呢？我認為，要講究尚利貴義。它集中表現(xiàn)在內(nèi)容為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀上。對個人而言，在兼顧國家、社會、他人利益的前提下，創(chuàng)造社會財富，追逐個人財富，就是符合“義”的，就可以“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。對社會而言，努力加強自由、平等、公平、法制的社會建設(shè)尤其是制度建設(shè)，就能保證人民的正當(dāng)權(quán)益，營造良好的社會風(fēng)氣。對國家而言，尚利重義，國家才能富強、民主、文明、和諧，這恐怕正是研究國家富強密碼的亞當(dāng)?斯密更加看重《道德情操論》的原因吧。翻開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有正確、清晰的義利觀。在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才會有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。拓展閱讀義利之辨古人云：“君子愛財，取之有道。”講的是義與利。義與利本是同源之水，若取之得法，如魚與熊掌，亦可兼得。然而，金錢的潮流滾滾而來，我們被五彩的霓虹迷亂了眼睛，丟失了正義的指南針，陷入欲念的無窮泥潭之中，難以自拔。唯有明義利之辨，追尋義與利的和諧統(tǒng)一，才能沖破金錢誘惑的無底深淵，才能綻放正義的無窮光輝！能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財萬貫不能填補精神的渴求。唯有明辨義與利，才能實現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍卻萬貫家財，扶危濟困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂。然而樹大招風(fēng)，無盡的財富最終成了恐怖的禍患，身敗名裂，尸骨不存。義利合一，才能不被禍患的溝壑吞并，使財富的涌流為自己造福。如若不然，必將招致無窮的災(zāi)禍，讓自己的內(nèi)心世界不得安寧。明義利之辨，讓金錢憑借正義的力量，鑄造出內(nèi)心的安逸和物質(zhì)的富足。明義利之辨，必先修身正心。顏回居于陋巷之中，簞食瓢飲，亦能自得其樂。梭羅居于湖畔之上，一泓凈水，便是心靈充實的源泉，陶潛居于東籬之間，濁酒一杯，便能幻化出無窮的詩意。我們雖居于塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂，但亦能修身正心，脫俗于塵網(wǎng)之中，做都市中的隱者。然而野馬若無韁繩的羈絆，終究會走失方向。單純憑借人們心靈的自覺便想走到義利合一的境界，只能是癡人說夢。明定律例，讓不義之利無處可圖，讓義利合一有了制度的保障方為治世之術(shù)。明義利之辨，非空談可得之。明辨大道，行于自身。從自己做起，讓義利和諧統(tǒng)一，讓我們的世界更加美好。利和義從小到大，我們聽到的大多是這樣的說法，君子重義不見利、施恩不圖報、大公無私、無私奉獻等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計其數(shù)的大愛無私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬萬顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表揚。孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢?因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個人而言，實現(xiàn)一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個人都有自己生活的空間，都有自己的責(zé)任和權(quán)利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內(nèi)心固然得到了慰藉與充實，人格與靈魂因為無私無悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會之人，他不免受制于現(xiàn)實中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。如果在可能的情況下，政府機構(gòu)社會組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動且真誠地對善行義舉的實施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質(zhì)的補償，讓他們真正的發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說是幫別人幫助社會不如說是在幫自己，是在為自己為親人為社會積蓄生活的美好，惟其如此，有愛有善之人就會更加努力地去施愛使善，他們不會再有后顧之憂或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報，對此，政府機構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機制，形成一種常為規(guī)范，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會層出不窮，義善之行才會蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價值觀，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸!正確對待利與義學(xué)生的一收一拒，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒，穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘。無不在告訴我們：要正確對待利與義。利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭。義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫地托住了從高樓墜落下來的幼童。她選擇了道德，選擇了義，那雙手也因此骨折。她沒有像常人那樣把利與義劃清界限，在選擇義的同時也選擇了利，接受了“最美媽媽”的表彰，更接受了重金的酬謝。對此人們看法不一，就像孔子對他的學(xué)生行為的評價一樣。我認為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇是毋庸置疑的。利與義是一對孿生兄弟。它們的關(guān)系仿佛是權(quán)利與義務(wù)，行了義何懼于收利？難不成做了善事要像做了壞事那般“息事寧人”？把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事，既不需要大張旗鼓地表彰，也不需要失主的酬謝和款待。然而，中國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：在他做了這么一件再平常不過的事情后，克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回獎?wù)潞?00歐元的獎金，竟發(fā)動百名警察尋找他。鎮(zhèn)長鄭重地告訴楊立：獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅是對他個人的認可，也是社會對善舉的尊重。是啊，行多大義得多大利，利是義的衡量。那衡量的背后不正凝聚著一個社會對善行的認同和尊重嗎？利是對義的鼓勵。道德仿佛是一朵鮮花，義是那花朵，利是