中外文化交流新

“蠻夷呼中國(guó)為唐〞

——北宋朱彧《萍州可談》

“唐人者，諸番呼華人之稱，凡海外諸國(guó)皆然〞

——《明史?真臘傳》

唐朝近三百年歷史中，中外文化交往空前開(kāi)展：跨越國(guó)界的貿(mào)易遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢朝；與周邊及遠(yuǎn)方國(guó)家的文化交流也躍上了一個(gè)新階段。在此過(guò)程中，唐以海納百川的博大胸懷不斷汲取外來(lái)文化，又以刻意求新的獨(dú)創(chuàng)精神締造出中華文明史上榮耀奪目的頂峰，在世界上享有盛譽(yù)?？键c(diǎn)：絲綢之路A遣唐使A絲綢之路的全盛A1、絲綢之路的開(kāi)通

莫高窟“張騫出使西域圖〞——西漢張騫通西域

絲綢之路的得名：19世紀(jì)，德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬第一次把從中國(guó)中原地區(qū)，經(jīng)新疆而抵中亞的陸上通道翻譯為“silkroad〞,翻譯成中文就是“絲綢之路〞。這就是絲綢之路得名的由來(lái)，后來(lái)所指范圍逐漸擴(kuò)大，另外還有草原絲綢之路和海上絲綢之路。出使的原因：聯(lián)絡(luò)西域的一些國(guó)家?jiàn)A擊匈奴出使的經(jīng)過(guò)：長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)玉門關(guān)，經(jīng)新疆境內(nèi)，越過(guò)蔥嶺，到達(dá)大月氏

結(jié)果—開(kāi)辟絲綢之路西域：陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西包括今天的新疆、中亞地區(qū)。張騫“鑿空〞西域長(zhǎng)安——河西走廊——新疆——安息——西亞——大秦送元二使安西王維渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

涼州詞王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。2、絲綢之路的全盛概況——唐朝西域及大食〔唐朝對(duì)阿拉伯帝國(guó)的稱呼〕、波斯、天竺等亞洲諸國(guó)的商賈、僧侶和使節(jié)絡(luò)繹不絕、往來(lái)于途。其中，擅長(zhǎng)經(jīng)商的粟特人尤為活潑，他們成為溝通東西經(jīng)濟(jì)與文化的重要媒體。A、加強(qiáng)管轄——安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府唐代的絲綢之路2、絲綢之路的全盛概況——唐朝西域及大食〔唐朝對(duì)阿拉伯帝國(guó)的稱呼〕、波斯、天竺等亞洲諸國(guó)的商賈、僧侶和使節(jié)絡(luò)繹不絕、往來(lái)于途。其中，擅長(zhǎng)經(jīng)商的粟特人尤為活潑，他們成為溝通東西經(jīng)濟(jì)與文化的重要媒體。A、加強(qiáng)管轄——安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府B、對(duì)外交通：一個(gè)中心，兩條道路，三個(gè)方向中亞蔥嶺長(zhǎng)安西亞天竺敦煌朝鮮日本波斯大食埃及東羅馬陸路走向，以長(zhǎng)安為中心：海路：從登州〔今山東蓬萊〕、揚(yáng)州出發(fā)，可達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，往南可達(dá)今越南、南洋群島、斯里蘭卡、天竺和波斯灣。往東可達(dá)朝鮮半島;往西經(jīng)過(guò)敦煌,越過(guò)蔥嶺,經(jīng)中亞西亞,可達(dá)地中海東岸;往南可達(dá)天竺。一個(gè)中心，兩條道路，三個(gè)方向2、絲綢之路的全盛概況——唐朝西域及大食〔唐朝對(duì)阿拉伯帝國(guó)的稱呼〕、波斯、天竺等亞洲諸國(guó)的商賈、僧侶和使節(jié)絡(luò)繹不絕、往來(lái)于途。其中，擅長(zhǎng)經(jīng)商的粟特人尤為活潑，他們成為溝通東西經(jīng)濟(jì)與文化的重要媒體。A、加強(qiáng)管轄——安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府B、對(duì)外交通：D、全盛的原因：E、意義：一個(gè)中心，兩條道路，三個(gè)方向政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮文化興盛、民族融合開(kāi)放的對(duì)外政策中外文化大交流;C、溝通媒介：粟特人

粟特人善于經(jīng)商和富有進(jìn)取心。小孩子一生下來(lái)，嘴里塞點(diǎn)糖，以示長(zhǎng)大有甜言蜜語(yǔ)的本領(lǐng)。手心里抹點(diǎn)膠貼一塊銀幣，以示將來(lái)能抓錢。五歲學(xué)算術(shù)，十五歲經(jīng)商。粟特人的足跡北到蒙古、歐亞草原交換皮毛，南及印度，西到伊朗、阿拉伯購(gòu)置金銀器、香料等；東到中國(guó)內(nèi)地販運(yùn)絲綢。中西經(jīng)濟(jì)文化交流絲綢之路的作用：傳入的物品、技術(shù)傳出的物品、技術(shù)絲綢、紙張、瓷器、鐵器、漆器、麻織品、冶鐵技術(shù)毛皮、香料、藥材、珠寶、瓜果、音樂(lè)、舞蹈、宗教連接了中國(guó)與中亞、南亞、西亞、以及歐洲、北非的陸路通道，對(duì)東西方商品貿(mào)易、政治往來(lái)、文化交流起了重要作用。中國(guó)化的佛教佛教傳入中國(guó)后，受到了中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的影響與滲透，同時(shí)也因契合中國(guó)人的旨趣而融為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一局部。比方觀音菩薩的崇拜，根源自佛教。但自其傳入中國(guó)的近兩千年來(lái)，已被極大地民間化了。觀世音一般為男身，但為取悅和招徠婦女信徒，也為創(chuàng)造女性神以與眾多道教女神一爭(zhēng)高低，觀音自唐宋以來(lái)便完全成為婦女形象。由于她慈眉善目，又專職救苦救難，所以深受生活在最底層的婦女的喜愛(ài)，成為她們的精神寄托，特別是民間還賦予她“送子娘娘〞的功能，以至送子觀音的形象至今猶處處可見(jiàn)。

又如，關(guān)帝本是由人化神的，由于民間對(duì)關(guān)羽的崇拜十分普遍，不僅統(tǒng)治者十分重視，佛、道二教也十分眼熱。道教將其奉為蕩魔真君、伏魔大帝之類，佛教也把他尊為護(hù)法伽藍(lán)，因此在許多大佛寺中，多有關(guān)羽的神像或關(guān)帝殿。由此可以看出，一是關(guān)帝這個(gè)民間信仰的人物被納入佛教神祗；二是關(guān)帝與觀音并坐，一文一武，一男一女，頗合中國(guó)民間信仰觀念；這些說(shuō)明佛教的民間化、世俗化。

佛教中國(guó)化的另一個(gè)側(cè)面，便是漢族僧人日常生活方面的民族化趨向。

由于印度地處熱帶，所以佛制：比丘只有“三衣〞，即“袈裟〞。佛教傳入中國(guó)后，由于氣候寒冷，三衣缺乏以擋寒。所以“三衣〞逐漸變成了“法衣〞——只在作“法事〞時(shí)方才搭披；平時(shí)不再披袈裟，而只穿著圓領(lǐng)、大袖的漢〔唐〕式服裝，不僅有單衣、夾衣，而且還有棉衣；不僅有布衣，而且還有皮、帛衣，并且還穿褲子、鞋襪，戴僧帽。這種裝束，就完全是中國(guó)化的了。

按照佛制：佛世比丘，實(shí)行乞食，而且比丘只能“日中一食〞，過(guò)午就不能再吃東西。佛教傳入中國(guó)后，隋、唐以后，這一戒條逐漸廢弛。就這樣，“日中一食〞逐漸變成了早、午、晚的“一日三餐〞。與食有關(guān)的，還有一種非常特殊的情況，也很值得一提，這就是漢族佛教徒的吃素。本來(lái)，在佛教戒律里，并沒(méi)有禁止肉食的戒條。佛教傳來(lái)中國(guó)后，從漢末直到梁初，包括出家僧尼在內(nèi)的佛教徒，也仍然是吃葷的；到了梁武帝蕭衍，基于統(tǒng)治需要，采取高壓手段，強(qiáng)迫僧尼〔以及一般信徒〕一律吃素。從此以后，“吃素〞漸漸地就形成了一種傳統(tǒng)習(xí)慣，人們便誤以為這是佛教的規(guī)定。以致在世界佛教史上，出現(xiàn)了這樣一種特殊現(xiàn)象：中國(guó)的漢族佛教徒吃素，而包括中國(guó)的藏、蒙、傣等少數(shù)民族佛教徒在內(nèi)的全世界佛教徒，卻都是吃葷的。中國(guó)化的佛教唐都長(zhǎng)安城內(nèi)外域人士眾多粟特人胡人俑居留長(zhǎng)安的外國(guó)人

唐代長(zhǎng)安文化興盛，商業(yè)繁榮，吸引了不少外國(guó)來(lái)到長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安活動(dòng)，甚至居留的外國(guó)人，最多到達(dá)4000多人，他們主要來(lái)自于闐、疏勒、龜茲、昭武九姓、波斯、大食等西域諸國(guó)。長(zhǎng)安局部外國(guó)人，早在魏晉南北朝時(shí)已遷居中國(guó)，其他的或是東來(lái)經(jīng)商的西域商旅，或是東來(lái)傳教的僧侶，或是到唐朝當(dāng)人質(zhì)的質(zhì)子。上海博物館藏波斯薩珊銀幣大食旅行者陶俑:高27厘米，西安市出土。大食商人高鼻、深目、濃眉、絡(luò)腮胡，穿翻領(lǐng)皮毛褊衣，腰束帶，系一小香囊，手拿水罐，背著沉重的行李。此俑生動(dòng)再現(xiàn)了奔波在絲綢之路上的西域商人形象。薩珊波斯王朝鎏金刻花銀碗唐·八棱金杯：

1970年出土于西安何家村。杯為八棱形，八條棱分隔出的每一面上都有一位高浮雕的胡人舞蹈形象，他們都身著短衣，寬褲曳地，頭戴卷檐尖帽或瓦棱帽，笑容可掬，神態(tài)各不相同。他們手中持有拍板、小鐃、洞簫、曲頸琵琶等中外樂(lè)器，有的還正在翩翩起舞。杯柄和杯底、八棱都作聯(lián)珠紋，這也是波斯薩珊王朝金銀器的典型做法，顯示出濃郁的異域風(fēng)貌。

栗特式銀執(zhí)壺：唐代，通高28厘米康家營(yíng)子鄉(xiāng)李家營(yíng)子1號(hào)墓出土〔敖漢旗博物館〕。栗特，今塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦一帶，反映了中國(guó)早期與西域諸國(guó)間通過(guò)草原絲綢之路的友好往來(lái)與文化交流。唐代大食人：高39.3cm日本天理大學(xué)附屬天理參考館藏。造型簡(jiǎn)約，風(fēng)格粗暴，屬七世紀(jì)后半期作品。三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑：唐開(kāi)元十一年〔723年〕，1957年陜西西安出土。駝高58.4厘米，長(zhǎng)43.4厘米，背上有三個(gè)胡人、兩個(gè)漢人組成的樂(lè)舞隊(duì)。這件唐三彩俑展現(xiàn)了長(zhǎng)安街頭常見(jiàn)的胡人舞樂(lè)場(chǎng)景，表達(dá)了唐代長(zhǎng)安城內(nèi)中外各民族交融的社會(huì)景觀。胡旋舞胡騰舞柘枝舞東羅馬傳入的羊首形角杯、高足酒杯等，深受唐朝皇室貴族的喜愛(ài)，成為一股新時(shí)尚。章懷太子墓中的《客使圖》

在三名唐代官員的陪同下，等待太子接見(jiàn)(另說(shuō)是吊唁太子的場(chǎng)面)。三名文職官員頭戴漆紗籠冠，身穿曲領(lǐng)寬袖黃色長(zhǎng)袍，腰束大帶，腳穿高頭皂履，神態(tài)嚴(yán)肅。官員身后，頭頂光禿、深目高鼻的那一位，從外貌和服飾看，應(yīng)是來(lái)自歐洲的使節(jié)。頭戴雙羽尖冠帽，身穿寬袖長(zhǎng)袍的那一位，似應(yīng)來(lái)自日本或高麗。最后一位，頭戴護(hù)耳皮帽身穿圓領(lǐng)袍服，腳蹬黃皮靴，很可能是來(lái)自東北少數(shù)民族的使節(jié)。反映出唐朝對(duì)外交往的廣泛。唐都長(zhǎng)安城內(nèi)外域人士眾多商品繁多的市場(chǎng)

東、西兩市各有商行200多家，出售的貨品有中國(guó)生產(chǎn)的絲綢、瓷器、金銀器和鐵器等，也有外國(guó)胡商帶來(lái)的珍珠、寶石、象牙、玳瑁、香料和藥物等。

東、西市的分別

東市靠近唐朝宮廷，附近有不少貴族高官的住宅，所以高級(jí)奢侈品多在東市出售。西市那么集中了較多西域商人。從盛唐以後，西市比東市更為繁榮，被人稱為「金市」。東西市兩個(gè)商業(yè)區(qū)中，西市周圍多西域胡商交易表演元宵節(jié)張祜《正月十五夜燈》詩(shī)云：“千門開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。〞繁華的長(zhǎng)安西市唐都長(zhǎng)安城內(nèi)外域人士眾多東西市兩個(gè)商業(yè)區(qū)中，西市周圍多西域胡商唐代長(zhǎng)安的胡化潮流

唐代大量外國(guó)人留居長(zhǎng)安，掀起了一股「胡化」之風(fēng)。長(zhǎng)安的年輕人爭(zhēng)相仿效胡人，穿戴胡服。外國(guó)的音樂(lè)歌舞，也在長(zhǎng)安大受歡送。一些文人學(xué)士也經(jīng)常到胡人開(kāi)設(shè)的酒肆飲酒，并留下了很多吟詠胡族女侍應(yīng)的詩(shī)篇。如李白曾寫道：「落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。」，「胡姬貌胡花，當(dāng)壚(lú)笑春風(fēng)，笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？」就是這類詩(shī)篇的代表。東亞文化圈東亞文化圈的形成大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，中華文明輻射整個(gè)東亞地區(qū)，其中漢字、儒學(xué)、律令、天文、歷算、醫(yī)學(xué)等科技成就以及中國(guó)化佛教，影響尤為深遠(yuǎn)。在19世紀(jì)西方列強(qiáng)影響進(jìn)入以前，東亞諸國(guó)形成了以中國(guó)外鄉(xiāng)為地理中心，以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。東亞文化圈的特征東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體?！?〕在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力和輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向?！?〕新羅、日本、越南等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的，并且通過(guò)消化，進(jìn)而創(chuàng)新，最后實(shí)現(xiàn)外鄉(xiāng)化，并且反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響?！?〕中國(guó)不僅向外輸出文化，而且也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的局部。1、唐朝與新羅的交往《韓國(guó)第一國(guó)寶——崇禮門》使節(jié)、留學(xué)生、唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度等為新羅吸收?！俄n國(guó)的故宮——昌德宮》

都是中國(guó)元素【材料二】新羅派遣大批留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，唐朝的外國(guó)留學(xué)生，以新羅最多，前后總計(jì)2000多。經(jīng)歸國(guó)留學(xué)生的傳播，唐朝文化為新羅廣泛吸取。新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐之尚書省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，與唐相似。新羅開(kāi)始采用唐朝歷法。采取科舉制選拔官吏，以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主考科目，仿唐設(shè)“讀書出身科〞。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩(shī)文在新羅廣泛流傳。朝鮮原來(lái)沒(méi)有文字，7世紀(jì)中葉，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀〞法，用漢字作音符來(lái)標(biāo)注朝鮮語(yǔ)的助詞，幫助閱讀漢文，推動(dòng)了文化的普及和開(kāi)展。新羅使者帶回茶種，朝鮮開(kāi)始種茶。雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗認(rèn)為“新羅號(hào)為君子之國(guó)，頗知書記，有類中華〞?？梢?jiàn)在唐朝影響下，新羅文化相當(dāng)興旺。唐朝與新羅的交往【材料一】楚州有新羅會(huì)館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當(dāng)時(shí)來(lái)往于中朝之間的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運(yùn)至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位，豐富了中國(guó)人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。唐初，朝鮮半島上仍然是高麗、百濟(jì)和新羅三國(guó)的鼎立局面，他們都遣使和唐朝往來(lái)。新羅統(tǒng)一以后，和唐朝的友好關(guān)系繼續(xù)開(kāi)展。還經(jīng)常派大批留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。在唐朝的外國(guó)留學(xué)生中，以新羅人為最多。840年〔開(kāi)成5年〕，學(xué)成歸國(guó)的新羅學(xué)生一次就達(dá)百余人。新羅留學(xué)生不少人參加過(guò)唐朝的進(jìn)士科舉考試，有人進(jìn)士及第后，還留在唐朝做官，著名的如崔致遠(yuǎn)〔韓國(guó)漢文學(xué)的開(kāi)山鼻祖〕。新羅學(xué)習(xí)唐朝文化唐玄宗派使者出使新羅時(shí)說(shuō):“新羅號(hào)為君子國(guó),頗知書禮,有類中華.以卿學(xué)術(shù),善以講論,應(yīng)選使充此.〞唐朝文化對(duì)新羅的影響是多方面的和巨大的。675年，新羅開(kāi)始采用唐朝的歷法。639年至749年，新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文和漏刻博士，來(lái)研究唐朝的醫(yī)學(xué)、天文和歷8世紀(jì)中葉，新羅仿效唐朝的政治制度改建其行政組織，788年，新羅也采用科舉制來(lái)選拔官吏。7世紀(jì)末，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造了“吏讀〞法，用漢字作為音符來(lái)標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的助詞、助動(dòng)詞等，幫助閱讀漢文，對(duì)文化的普及起了推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)，新羅使臣把茶種帶回國(guó)，從此朝鮮開(kāi)始種茶。唐末五代時(shí)，雕板印刷術(shù)也傳到了朝鮮。2、唐朝與日本的交往遣唐使船〔模型〕圖

日本先后派出遣唐使十三次，另外還有未能成行的及迎送使節(jié)的迎入唐使和送唐客使六次，共十九次。每次派出的遣唐使團(tuán)多達(dá)百人以上，有時(shí)多至五百余人。遣唐使俑遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度，宗教、文化及衣食風(fēng)俗等都予以吸收融合。典型例子：日本大化改新密切兩國(guó)關(guān)系，學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度文化10屢次多那么一次五六百人空海、阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)淝蔡剖箒?lái)華情況表人數(shù)次數(shù)目的代表人物作用促進(jìn)中日文化交流日本學(xué)習(xí)唐朝文化其中有不少留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧，他們長(zhǎng)期在唐學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。日本留學(xué)生在長(zhǎng)安學(xué)成後，可參加科舉考試和出任官職，阿倍仲麻呂〔中國(guó)名字為晁衡〕和吉備真?zhèn)涠际侵睦印?/p>

學(xué)問(wèn)僧在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)佛經(jīng)后回國(guó)，促進(jìn)日本佛教的開(kāi)展。日本一些佛教宗派，至今還和西安的寺院保持友好關(guān)系。中國(guó)的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)他們傳入日本，對(duì)日本的社會(huì)開(kāi)展產(chǎn)生了很大影響。日本的政治、經(jīng)濟(jì)制度都深受唐朝影響。阿倍仲麻呂紀(jì)念碑

在唐代中日交往史上最著名的人物有日本的阿倍仲麻呂和中國(guó)的鑒真。阿倍仲麻呂，漢名晁衡，唐玄宗時(shí)來(lái)中國(guó)留學(xué)，在中國(guó)五十多年，擔(dān)任過(guò)唐朝的高級(jí)官員，工詩(shī)文，與王維、李白等是密友，后逝于長(zhǎng)安。鑒真和尚俗姓淳于，揚(yáng)州人，曾主持揚(yáng)州大明寺。唐玄宗時(shí)，應(yīng)日僧之請(qǐng)前往日本傳授戒律。十多年間，五次東渡都失敗了，第六次東渡方獲成功，此時(shí)他雙目已失明。

他除在日本傳授戒律外，還將大量佛教經(jīng)典、建筑技術(shù)、雕塑藝術(shù)以及醫(yī)藥書籍等傳入日本，對(duì)日本的醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)和建筑的開(kāi)展做出了奉獻(xiàn)。后逝于奈良唐招提寺。阿倍仲麻呂唐鑒真和尚吉備真?zhèn)渑c唐人對(duì)弈圖空海書法揚(yáng)州鑒真堂上郭沫假設(shè)的題詞鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城。通過(guò)數(shù)百年的學(xué)習(xí)和吸收，唐朝文化對(duì)日本社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。就國(guó)家組織而言，大化革新之后，日本依照唐朝模式建立了自己的政權(quán)。依照唐朝的三省六部一臺(tái)制，建立了二官(神祇官、太政官)八省(中務(wù)省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、官內(nèi)省)制，地方制度也仿照唐朝道、州、縣制，設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)制度。在經(jīng)濟(jì)制度方面，仿照唐朝均田制，制定了班田制，并實(shí)行了與唐朝租庸調(diào)法相近的稅收制度。在教育制度上，仿照唐朝國(guó)子監(jiān)制，在中央置大學(xué)寮，設(shè)明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、書道、