軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷10)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷10)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.馬克思主義哲學(xué)按其本性來(lái)說(shuō)是（）A)運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的B)批判的、革命的C)科學(xué)的、真理的D)實(shí)踐的、客觀的答案:B解析:[單選題]2.先設(shè)計(jì)與該客體或自然現(xiàn)象相似的模型，通過(guò)對(duì)模型的實(shí)驗(yàn)來(lái)間接研究原型性質(zhì)與特點(diǎn)的是（）。A)模擬實(shí)驗(yàn)B)模型實(shí)驗(yàn)C)間接實(shí)驗(yàn)D)相似實(shí)驗(yàn)答案:B解析:模型實(shí)驗(yàn)是先設(shè)計(jì)與該客體或自然現(xiàn)象相似的模型，用它們模擬原型，通過(guò)對(duì)模型的實(shí)驗(yàn)來(lái)間接研究原型的性質(zhì)和特點(diǎn)。模型實(shí)驗(yàn)就是依據(jù)相似原理，制成與原型相似但縮小了尺度的模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果換算到原型，以預(yù)測(cè)原型將會(huì)發(fā)生的流動(dòng)現(xiàn)象，模型實(shí)驗(yàn)的側(cè)重點(diǎn)是再現(xiàn)流動(dòng)現(xiàn)象的物理本質(zhì)。只有保證模型實(shí)驗(yàn)和原型中流動(dòng)現(xiàn)象的物理本質(zhì)相同，模型實(shí)驗(yàn)才是有價(jià)值的。因此，進(jìn)行模型實(shí)驗(yàn)必須解決兩方面的問(wèn)題，即相似準(zhǔn)則的選擇和模型設(shè)計(jì)。[單選題]3.資本有機(jī)構(gòu)成的提高一般是以A)社會(huì)總資本的增大為前提B)生產(chǎn)資料的增大為前提C)流通資本的增大為前提D)單個(gè)資本的增大為前提答案:D解析:[單選題]4.科技進(jìn)步轉(zhuǎn)化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力來(lái)自于（）A)地區(qū)科技發(fā)展的不平衡性B)科技自身發(fā)展內(nèi)在邏輯推壓作用C)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的拉引作用D)科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾答案:C解析:[單選題]5.古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，不可捉摸，人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。這是一種（）A)唯心主義的觀點(diǎn)B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)C)相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)D)庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)答案:C解析:[單選題]6.社會(huì)存在（）A)是社會(huì)生活的精神方面的總和B)是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和C)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D)就是指社會(huì)環(huán)境答案:B解析:[單選題]7.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ǎ〢)生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素B)生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C)生產(chǎn)力是本原的第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二性的因素D)生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的因素答案:A解析:[單選題]8.董仲舒為了鞏固一統(tǒng)，在政治上推行了（）。A)貴民B)尊君C)敬民D)輕君答案:B解析:董仲舒的全部哲學(xué)思想都是為漢王朝封建專制統(tǒng)治創(chuàng)立理論上的根據(jù)的。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的封建一統(tǒng)的政治局面，董仲舒認(rèn)為?一統(tǒng)?是古今社會(huì)共同的要求，為了鞏固?一統(tǒng)?，在政治上就必須推行君主的專制統(tǒng)治，這稱作?尊君?，即要建立起君主的權(quán)威，并把?君權(quán)神授?理論化。在董仲舒看來(lái)，?天?是最尊貴的、至高無(wú)上的，君主?受命于天?，因此他的意志也就是絕對(duì)的。這是與當(dāng)時(shí)鞏固封建一統(tǒng)的專制統(tǒng)治相適應(yīng)的。[單選題]9.科學(xué)的不同層面分別屬于（），其中哪種說(shuō)法是錯(cuò)誤的？A)物質(zhì)文化B)觀念文化C)制度文化D)傳統(tǒng)文化答案:D解析:[單選題]10.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是（）A)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B)劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C)劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D)劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)答案:A解析:[單選題]11.事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（）A)事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B)事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C)事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]12.?惟其不可能，我才相信?是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)（）。A)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立B)要肯定理性的作用C)神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D)理性是信仰的補(bǔ)充答案:A解析:?惟其不可能，我才相信?是拉丁教父德?tīng)枅D良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對(duì)立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無(wú)法把握上帝存在的真理。德?tīng)枅D良極力貶低理性，反對(duì)通過(guò)理性的方式來(lái)理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場(chǎng)。因此，本題正確答案為A。[單選題]13.在21世紀(jì)到來(lái)的前夕，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過(guò)一次?千年思想家?網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋ǎ〢)它完成了對(duì)各種客觀事物的認(rèn)識(shí)B)它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C)它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D)它對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)都有具體的指導(dǎo)作用答案:B解析:[單選題]14.下列各項(xiàng)中正確說(shuō)明真理問(wèn)題的是()A)真理是有價(jià)值的B)有用即真理C)真理是永恒的D)真理是萬(wàn)能的答案:A解析:[單選題]15.以下哪種提法不屬于弗蘭兩斯·培根的?三表法?（）A)歸納表B)同一表C)差異表D)程度表答案:A解析:[單選題]16.?人為自然界立法?是哪位哲學(xué)家提出的著名命題（）A)康德B)黑格爾C)謝林D)費(fèi)希特答案:A解析:[單選題]17.人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是（）。A)辯證唯物主義的觀點(diǎn)B)唯心主義歷史觀C)舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)D)唯物史觀的觀點(diǎn)答案:B解析:唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有精神。[單選題]18.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價(jià)值的階段是（）A)購(gòu)買階段B)生產(chǎn)階段C)銷售階段D)流通階段答案:B解析:[單選題]19.集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志是A)各盡所能，按需分配B)各盡所能，按才能分配C)各盡所能，按勞分配D)各盡所能，按地位分配答案:A解析:[單選題]20.馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種社會(huì)形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（）A)意識(shí)形態(tài)的不同性質(zhì)B)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C)生產(chǎn)力的不同水平D)人的發(fā)展的不同狀況答案:B解析:[單選題]21.人和人類具有（）A)純自然生物屬性B)自然屬性和社會(huì)屬性C)肉體組織和生活需求的屬性D)純社會(huì)屬性答案:B解析:[單選題]22.?旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)?的觀點(diǎn)是（)。A)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B)相對(duì)主義的詭辯論C)辯證法的觀點(diǎn)D)不可知論的觀點(diǎn)答案:A解析:?旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)?是東晉僧肇的觀點(diǎn)，凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來(lái)處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、'野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形而上學(xué)把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。故本題選A。[單選題]23.哈貝馬斯認(rèn)為?商談倫理學(xué)?的基本原則是（）。A)客觀公正性原則B)普遍化原則C)民主原則D)人道原則答案:B解析:倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過(guò)對(duì)話與反思所建立的原則，其作用在于使社會(huì)成為每個(gè)人都有可能在其中實(shí)現(xiàn)自我的集合體。在通過(guò)對(duì)話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問(wèn)題上，哈貝馬斯的?商談倫理學(xué)?作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為?普遍化原則?。每個(gè)有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過(guò)程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場(chǎng)出發(fā)指出?每一個(gè)一般地參加論證的人，原則上都能在行動(dòng)規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷。?這就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問(wèn)題。[單選題]24.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）A)永恒不變的B)可隨主觀意志而任意改變的C)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D)隨著個(gè)性的改變而改變的答案:C解析:[單選題]25.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是（）A)兩種完全不同的真理B)同一個(gè)真理的兩種不同屬性C)兩種完全相同的真理D)兩者有著固定不變的界限答案:B解析:[單選題]26.康德認(rèn)為：?因果聯(lián)系只是人們整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天的形式。?馬赫認(rèn)為：?原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物。?他們的觀點(diǎn)（）。A)否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)B)否認(rèn)了自覺(jué)創(chuàng)造世界的可能C)否認(rèn)了人的感覺(jué)和思維的客觀實(shí)在性D)否認(rèn)了人的意識(shí)可以改造客觀存在答案:A解析:唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律。而唯心主義非決定論，否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律（必然性）?？档抡J(rèn)為客觀世界沒(méi)有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來(lái)整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天知性形式。馬赫則認(rèn)為因果關(guān)系的一切形式都是從主觀臆想中產(chǎn)生的。唯心主義非決定論是錯(cuò)誤的。故本題選A。[單選題]27.下列詩(shī)句中，體現(xiàn)了?人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論?這一哲學(xué)理論的是()。A)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村B)海日生殘夜，江春人舊年C)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同D)落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花答案:C解析:A項(xiàng)?山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?蘊(yùn)含前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的哲理；B項(xiàng)?海日生殘夜，江春入舊年?蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時(shí)的哲理；C項(xiàng)?橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?是指通過(guò)從不同角度?看?，以不同的視角，欣賞到了不同的景致，讓人回味無(wú)窮，正是對(duì)?觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論?這一哲學(xué)理論的體現(xiàn)；D項(xiàng)?落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?闡明事物具有兩重性。因此本題選C。[單選題]28.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或政治上層建筑的核心是（）。A)哲學(xué)B)宗教C)政治思想D)國(guó)家政權(quán)答案:D解析:上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。在階級(jí)社會(huì)中，政治法律制度和設(shè)施是上層建筑的重要組成部分，通常簡(jiǎn)稱為政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，統(tǒng)稱為是思想上層建筑，在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位；國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。[單選題]29.人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素是（）A)生產(chǎn)力的發(fā)展B)科學(xué)文化的發(fā)展C)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的發(fā)展D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)答案:A解析:[單選題]30.科技倫理抉擇的首要問(wèn)題是（）。A)科技運(yùn)行的精準(zhǔn)與實(shí)用問(wèn)題B)科技運(yùn)行的公正與效率問(wèn)題C)科技運(yùn)行中的道德問(wèn)題D)科技運(yùn)行中的速度和規(guī)模問(wèn)題答案:B解析:科技運(yùn)行的公正與效率問(wèn)題是科技倫理抉擇的首要問(wèn)題，由于科技活動(dòng)應(yīng)以全人類及環(huán)境的福祉為優(yōu)先目標(biāo)，因此科技發(fā)展的內(nèi)容、形式、速度以及規(guī)模等都必須考慮到公正與公平的問(wèn)題。從狹義上來(lái)講，科技運(yùn)行主要強(qiáng)調(diào)科技活動(dòng)中利益分配的公正與知識(shí)和信息分配的公正兩個(gè)方面的內(nèi)容。從廣義上來(lái)講，公正還包括交往的公正，即指在非自愿性的交往中獲得與損失的中道，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是指交往前后所得相等。[單選題]31.主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)說(shuō)明（）A)承認(rèn)主體選擇的作用必然否定歷史決定論B)承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾C)任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇D)歷史決定論是根本錯(cuò)誤的答案:B解析:[單選題]32.最早提出?目的論?的哲學(xué)家是（）。A)柏拉圖B)業(yè)里士多德C)蘇格拉底D)德謨克利特答案:C解析:[單選題]33.?各盡所能，按需分配?是()A)原始社會(huì)的分配原則B)階級(jí)社會(huì)的分配原則C)社會(huì)主義社會(huì)的分配原則D)共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則答案:D解析:[單選題]34.?個(gè)人稅號(hào)?能夠?qū)⒚總€(gè)人的納稅信息歸集在一塊，使之不再碎片化，這便于綜合計(jì)算一個(gè)人、一個(gè)家庭的收入情況與稅率水平，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)稅調(diào)節(jié)收入分配的功能。這表明，?個(gè)人稅號(hào)?的設(shè)立堅(jiān)持了()。A)系統(tǒng)優(yōu)化的方法B)實(shí)事求是的原則C)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D)具體問(wèn)題具體分析答案:A解析:個(gè)人稅號(hào)將每個(gè)人的納稅信息歸集到一塊，使得每個(gè)人的納稅信息不再碎片化，便于綜合個(gè)人、家庭的收入情況與稅率水平，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)稅調(diào)節(jié)收入分配的功能，?歸集??不再碎片化??綜合?等詞體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到：(1)著眼于事物的整體性；(2)遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。本題?個(gè)人稅號(hào)?歸集個(gè)人納稅信息，體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。故本題選擇A選項(xiàng)。[單選題]35.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是在流通中購(gòu)買到（）A)生產(chǎn)資料B)勞動(dòng)力C)勞動(dòng)資料D)勞動(dòng)對(duì)象答案:B解析:[單選題]36.國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新體系中最核心的是（）A)政府的支持和國(guó)家政策B)科技和教育部門C)企業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)D)基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新環(huán)境答案:C解析:[單選題]37.判斷一種哲學(xué)是否是?真正的哲學(xué)?取決于它（）A)是否堅(jiān)持唯心論B)是否堅(jiān)持辯證法C)是否堅(jiān)持唯物論D)是否是時(shí)代精神的精華答案:D解析:[單選題]38.既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)的作用,這種觀點(diǎn)屬于（）A)歷史唯物論觀點(diǎn)B)唯意志論觀點(diǎn)C)折衷主義觀點(diǎn)D)機(jī)械決定論觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]39.在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立是（）。A)辯證法的觀點(diǎn)B)形而上學(xué)的觀點(diǎn)C)折衷主義的觀點(diǎn)D)詭辯論的觀點(diǎn)答案:A解析:毛澤東在其《哲學(xué)批注集》中提出，辯證法就是在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，從矛盾普遍性的角度來(lái)說(shuō)，尤其強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中把握同一，認(rèn)為對(duì)立面的同一是辯證法的本質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，這是對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和發(fā)展。[單選題]40.解決矛盾的途徑是（）。A)思辨法B)推理法C)辯證法D)演繹法答案:C解析:希臘哲學(xué)的基本范疇都是對(duì)子，對(duì)子就是矛盾，解決矛盾的途徑是辯證法。辯證法的原意是指對(duì)話，為蘇格拉底和柏拉圖所提倡，后來(lái)亞里士多德把它發(fā)展為辯證推理。因此，本題正確答案為C。[單選題]41.規(guī)律是（）A)事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B)事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C)事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D)事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系答案:A解析:[單選題]42.哲學(xué)是（）A)科學(xué)的世界觀和方法論B)科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C)理論化和系統(tǒng)化的世界觀D)辯證唯物主義和歷史唯物主義答案:C解析:[單選題]43.決定股票價(jià)格的基本因素是（）A)股息和貸款利息率B)股息和匯率C)股息和存款利息率D)存款利息率和貸款利息率答案:C解析:[單選題]44.?有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特?這句名言表明（）。A)人們對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)，有正確和錯(cuò)誤之分B)客觀事物（條件）是制約人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的決定因素C)多方面的主觀原因造成了人們對(duì)同一客觀事物認(rèn)識(shí)的差異D)人們無(wú)法真正認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)答案:C解析:?有100個(gè)讀者，就有100個(gè)哈姆雷特?主要說(shuō)明不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識(shí)不同。C項(xiàng)正確。[單選題]45.當(dāng)前世界金融危機(jī)中,資本主義國(guó)家向私人企業(yè)注入一部分資金屬于（）A)建立資本主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)的一種方式B)國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C)國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D)資本主義國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一種方式答案:B解析:[單選題]46.股份公司的組織結(jié)構(gòu)一般包括權(quán)力機(jī)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)決策機(jī)構(gòu)和監(jiān)督機(jī)構(gòu)三部分，與之相應(yīng)的具體組織形式是（）A)股東會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)B)董事會(huì)、理事會(huì)、職代會(huì)C)股東會(huì)、理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)D)董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、職代會(huì)答案:A解析:[單選題]47.歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。其中杰出人物是指()。A)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B)歷史上被壓迫階級(jí)的政治代表C)杰出的科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家D)對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物答案:D解析:歷史中的個(gè)人，按其對(duì)歷史進(jìn)程影響的程度，可分為普通人物和歷史人物。歷史人物是指對(duì)歷史影響較大，在歷史進(jìn)程中留下自己鮮明印記的知名人士。反之，則是普通人物。按照歷史人物對(duì)歷史影響的性質(zhì)，又可將其分為杰出人物和反動(dòng)人物。前者是指推動(dòng)歷史進(jìn)步的歷史人物；后者是指阻礙歷史前進(jìn)的歷史人物。[單選題]48.有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（）。A)因果觀上的唯物主義觀點(diǎn)B)因果觀上的唯心主義觀點(diǎn)C)因果觀上的形而上學(xué)觀點(diǎn)D)因果觀上的相對(duì)主義觀點(diǎn)答案:B解析:辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果是揭示事物之間引起和被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。因果關(guān)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。題干中一些哲學(xué)家認(rèn)為因果關(guān)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象先后相隨而形成的心理習(xí)慣這一觀點(diǎn)否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性。[單選題]49.提出社會(huì)主義革命同時(shí)勝利論的是()A)馬克思恩格斯B)列寧C)斯大林D)毛澤東答案:A解析:[單選題]50.社會(huì)革命是（）A)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)B)政治斗爭(zhēng)C)武裝斗爭(zhēng)D)先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)答案:D解析:[單選題]51.莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是（）。A)?拔一毛以里天下不為也?B)齊物論C)逍遙游D)?合同異?答案:C解析:[單選題]52.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是（）。A)生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C)生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案:A解析:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會(huì)存在的本質(zhì)內(nèi)容就已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程中的人是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。因此，社會(huì)存在是生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一。[單選題]53.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)上最高的東西是（）。A)人的本質(zhì)B)自我C)人的理性D)自然界答案:A解析:[單選題]54.最早提出?水是萬(wàn)物本原?的古希臘哲學(xué)家是（）。A)阿那克西美尼B)恩培多克勒C)赫拉克利特D)泰勒斯答案:D解析:[單選題]55.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展大大提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，反過(guò)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步增長(zhǎng)。從因果關(guān)系來(lái)看，這屬于（）A)原因和結(jié)果的相互區(qū)別B)原因和結(jié)果的相互依存C)原因和結(jié)果的相互滲透D)原因和結(jié)果的相互作用答案:D解析:[單選題]56.假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性，反映的特性。這種觀點(diǎn)是（）A)辯證唯物主義觀點(diǎn)B)主觀唯物主義觀點(diǎn)C)樸素唯物主義觀點(diǎn)D)客觀唯物主義觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]57.孟子說(shuō)：?盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?，從哲學(xué)上啟示我們（）A)間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B)理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本C)在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化D)認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)答案:C解析:[單選題]58.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A)人的道德品性B)人的經(jīng)濟(jì)地位C)人的價(jià)值追求D)一切社會(huì)關(guān)系的總和答案:D解析:[單選題]59.?穿衣吃飯就是人倫物理?是（）的觀點(diǎn)。A)朱熹B)程灝C)程頤D)李贄答案:D解析:?穿衣吃飯就是人倫物理?是明代末期杰出思想家李贄的言論。理學(xué)集大成者朱熹提出的?存天理，滅人欲?已經(jīng)是一個(gè)為理學(xué)家所認(rèn)可的觀點(diǎn)，他指出：人在道德實(shí)踐中，要用理性（天理）來(lái)規(guī)范、控制人的感性欲望。李贄對(duì)此就提出反對(duì)意見(jiàn)，他認(rèn)為?吃飯穿衣，即是人倫物理?，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，這樣就打破了天理和人欲的界限，他主張解放人性，公然對(duì)理學(xué)進(jìn)行抨擊。他甚至肯定貪欲和權(quán)勢(shì)欲，認(rèn)為人們追求升官發(fā)財(cái)是自然合理的，總之，他認(rèn)為理想的社會(huì)就是一個(gè)?各從其所好，各騁其所長(zhǎng)，無(wú)一人之不中用?的社會(huì)。可以看出，李贄確有提倡個(gè)性解放的傾向。[單選題]60.國(guó)家政權(quán)屬于（）A)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B)社會(huì)的上層建筑C)社會(huì)的物質(zhì)生活條件D)統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)答案:B解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.資本主義增加絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)主要依靠的是（）A)延長(zhǎng)工作日B)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C)增加勞動(dòng)強(qiáng)度D)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率答案:AC解析:[多選題]62.下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)的有（）A)漁獵社會(huì)B)農(nóng)業(yè)社會(huì)C)工業(yè)社會(huì)D)信息社會(huì)答案:ABCD解析:[多選題]63.下列成語(yǔ)或俗語(yǔ)體現(xiàn)出同一哲學(xué)原理的是()。A)按圖索驥B)畫(huà)餅充饑C)劈柴不照紋，累死劈柴人D)不依規(guī)矩，不成方圓答案:CD解析:A項(xiàng)，按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。B項(xiàng)，畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。C項(xiàng)，劈柴不照紋，累死劈柴人：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。D項(xiàng)，不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。故答案為CD。[多選題]64.?主體是人，客體是物?與?主體客體化，客體主體化?的觀點(diǎn)()。A)都是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中抽象出主體和客體，因而都是正確的B)都把人變成脫離社會(huì)具體性和歷史性的抽象存在物，因而都是錯(cuò)誤的C)前者孤立地理解主客體，沒(méi)有在具體的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系中區(qū)分主客體，因而是錯(cuò)誤的D)后者是從實(shí)踐的主客體相互作用內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主客體關(guān)系，因而是正確的答案:CD解析:任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的主體是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。舊唯物主義認(rèn)為主體是人，客體是物。辯證唯物主義則認(rèn)為，主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象，既包括物和人，也包括人和物與人和人之間的關(guān)系。馬克思指出：在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化。主體的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化，而人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，即客體主體化。因此，本題的正確答案是CD。[多選題]65.?涸澤而漁?的做法從哲學(xué)上看()。A)忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物B)否認(rèn)了世界的物質(zhì)性C)無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性D)只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系答案:CD解析:?涸澤而漁?指排盡湖中或池中的水捕魚(yú)。比喻獲取利益只顧眼前，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。它忽視了事物之間的客觀聯(lián)系。[多選題]66.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的原因主要有（）A)科技進(jìn)步及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用B)貿(mào)易保護(hù)主義加強(qiáng)C)國(guó)際貿(mào)易自由度提高D)國(guó)際資本流動(dòng)大幅增答案:ABCD解析:[多選題]67.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律的基本內(nèi)容的有（）A)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力C)生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的矛盾D)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的矛盾E)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)答案:ABE解析:[多選題]68.下列屬于希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)的有（）。A)靜觀B)辯證C)演繹D)感性E)實(shí)踐答案:ABCE解析:古希臘哲學(xué)思辨的主要特點(diǎn)有：靜觀、辯證、演繹、理智和實(shí)踐。靜觀是指哲學(xué)家習(xí)慣于用不變的原則統(tǒng)攝運(yùn)動(dòng)變化的世界。辯證是指用對(duì)立矛盾的方法看待問(wèn)題、解決問(wèn)題。演繹是古希臘哲學(xué)中常用的論證。D項(xiàng)，感性不屬于希臘哲學(xué)思辨的特點(diǎn)，排除。因此，本題正確答案為ABCE。[多選題]69.面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，正確的態(tài)度是（）A)把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)B)更應(yīng)強(qiáng)化，人類對(duì)自然界的攫取C)?回到原始狀態(tài)去?，重過(guò)古代田園詩(shī)般的生活D)把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)E)以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的尺度對(duì)自然界進(jìn)行利用和支配答案:ADE解析:[多選題]70.在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，由于應(yīng)用了新的科學(xué)技術(shù)，使勞動(dòng)資料的內(nèi)容變得十分豐富。下列各項(xiàng)屬于勞動(dòng)資料內(nèi)容的有（）A)能源動(dòng)力系統(tǒng)B)自動(dòng)控制系統(tǒng)C)信息傳遞系統(tǒng)D)倉(cāng)儲(chǔ)包裝設(shè)備E)地下各種礦藏答案:ABCD解析:[多選題]71.1905年，同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》創(chuàng)刊，孫中山在《發(fā)刊詞》提出了（）的三民主義。A)民族B)民心C)民權(quán)D)民生E)民政答案:ACD解析:三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義組成。民族主義，反對(duì)滿清專治和列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國(guó)主義相勾結(jié)之軍閥，求得國(guó)內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)；民權(quán)主義，實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)（政權(quán)）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以治理國(guó)家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)；民生主義，其最重要之原則有兩個(gè)，一為平均地權(quán)，二為節(jié)制資本。三民主義其實(shí)是孫中山一系列挽救民族危亡，探索中國(guó)近代化的思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和高度概括。[多選題]72.?歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?，這一觀點(diǎn)表明（）。A)人們自己創(chuàng)造自己的歷史B)歷史過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是人的不同活動(dòng)的?合力?C)歷史是領(lǐng)袖和群眾共同創(chuàng)造的D)歷史是人的思想發(fā)展史E)歷史規(guī)律的作用的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的自覺(jué)活動(dòng)答案:ABE解析:人們有意識(shí)的活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展發(fā)生影響作用，但不能決定或改變歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)；歷史發(fā)展往往是許多相互沖突的單個(gè)人意志構(gòu)成的?合力?作用的結(jié)果，與一些人的目的相違背。人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)規(guī)律的客觀性是辯證統(tǒng)一的。C項(xiàng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。D項(xiàng)，歷史既是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程，又是有規(guī)律的客觀過(guò)程，并非人的思想發(fā)展史。[多選題]73.下列屬于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的有（）。A)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B)階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律E)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的規(guī)律答案:ACDE解析:B項(xiàng)，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的必然現(xiàn)象。有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。[多選題]74.在?理念?如何產(chǎn)生事物的問(wèn)題上，柏拉圖提出了不起以下學(xué)說(shuō)（）A)分有說(shuō)B)工匠說(shuō)C)回憶說(shuō)D)影象說(shuō)E)摹仿說(shuō)答案:ABCE解析:[多選題]75.19世紀(jì)哲學(xué)晚期的著名哲學(xué)家有（）。A)康德B)格林C)馬赫D)皮爾士E)威廉·詹姆斯答案:BCDE解析:19世紀(jì)哲學(xué)晚期發(fā)展出三條主要線索：①古典哲學(xué)復(fù)興，代表人物有英國(guó)的格林、布拉德雷和鮑?？鹊取＂趯?shí)證主義的進(jìn)一步發(fā)展，主要以馬赫為代表；③實(shí)用主義在美國(guó)產(chǎn)生，主要以皮爾士和威廉·詹姆斯為代表。A項(xiàng)，康德屬于早期的著名哲學(xué)家，排除。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]76.以下屬于莊子思想的是（）。A)?坐忘?B)?心齋?C)?大一與小一?D)?一陰一陽(yáng)謂之道?E)?天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?答案:ABC解析:A項(xiàng)，?坐忘?是指人要擺脫形骸、智巧的束縛，還原一個(gè)自由、自主的真我?！肚f子·大宗師》中虛擬了一段孔子和顏回的談話，闡釋了?坐忘?的含義。B項(xiàng)，?心齋?出自《莊子·人間世》，是指洗掉黏附在心中的成見(jiàn)、認(rèn)知、欲望以及經(jīng)驗(yàn)等累贅，恢復(fù)虛靈明覺(jué)之本心的工夫。C項(xiàng)，?大一與小一?是指真正大的東西是無(wú)限大，真正小的東西是無(wú)限小。惠施?歷物十事?說(shuō)：?至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。?（《莊子·天下》）意即真正大的東西無(wú)所不包，沒(méi)有邊際，應(yīng)為?無(wú)外?；真正小的東西不能再分割，應(yīng)為?無(wú)內(nèi)?。D項(xiàng)，?一陰一陽(yáng)之謂道?出自《易傳》，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。E項(xiàng)，?天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?是指天地不會(huì)偏愛(ài)任何事物，在天地眼中，萬(wàn)物與芻狗沒(méi)有分別，即世界上萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)都是平等的，出自老子《道德經(jīng)》。[多選題]77.列寧指出，馬克思以前的社會(huì)歷史理論存在的缺陷是（）。A)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的作用B)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人們的思想意識(shí)對(duì)歷史的作用C)沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展看作是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、變化的根源D)沒(méi)有看到人民群眾在歷史中的作用E)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論答案:CD解析:列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：?第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。?[多選題]78.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（）。A)摩擦生熱，熱脹冷縮B)冬去春來(lái)，夏盡秋至C)月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D)勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E)虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后答案:ADE解析:因果關(guān)系需要兩個(gè)條件：①原因和結(jié)果必須是先行后續(xù)的關(guān)系；②二者必須是引起和被引起的關(guān)系。兩個(gè)條件是缺一不可。BC兩項(xiàng)，都只是先行后續(xù)，并沒(méi)有引起和被引起的關(guān)系。[多選題]79.全面推進(jìn)（）現(xiàn)代化、（）現(xiàn)代化、（）現(xiàn)代化、武器裝備現(xiàn)代化，全面建成世界一流軍隊(duì)。A)軍事理論B)軍事力量C)軍隊(duì)組織D)軍事人員E)軍事規(guī)模答案:ABD解析:黨的十九大報(bào)告指出，全面推進(jìn)軍事理論現(xiàn)代化、軍隊(duì)組織形態(tài)現(xiàn)代化、軍事人員現(xiàn)代化、武器裝備現(xiàn)代化，全面建成世界一流軍隊(duì)。①一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有科學(xué)理論做指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，這些歷史性變革和歷史性成就的取得，根本在于習(xí)主席的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平強(qiáng)軍思想的科學(xué)指引。②一流軍隊(duì)要靠先進(jìn)的組織形態(tài)來(lái)推動(dòng)。新一輪國(guó)防和軍隊(duì)改革，建立了軍委管總、戰(zhàn)區(qū)主戰(zhàn)、軍種主建的新格局，實(shí)現(xiàn)了人民軍隊(duì)組織形態(tài)的整體性重塑，我軍體制一新、結(jié)構(gòu)一新、格局一新、面貌一新。③一流軍隊(duì)要靠強(qiáng)大的科技實(shí)力來(lái)支撐?？萍际呛诵膽?zhàn)斗力。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用引起了戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)方式深刻變化，日益成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力大幅提升，為科技興軍提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。④一流軍隊(duì)要靠嚴(yán)明的作風(fēng)紀(jì)律來(lái)保證。習(xí)主席高度重視軍隊(duì)作風(fēng)紀(jì)律建設(shè)，堅(jiān)持依法治軍、從嚴(yán)治軍，我黨我軍光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)得到強(qiáng)勢(shì)回歸，嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)矩得到牢固樹(shù)立，軍隊(duì)政治生態(tài)得到有效治理。⑤一流軍隊(duì)要靠過(guò)硬的打贏能力來(lái)檢驗(yàn)。檢驗(yàn)一支軍隊(duì)是否是一流，鐵尺子、硬標(biāo)準(zhǔn)就是戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)真章。黨的十八大以來(lái)，全軍部隊(duì)堅(jiān)持把全部心思向打仗聚焦、各項(xiàng)工作向打仗用勁，信息化條件下威懾和實(shí)戰(zhàn)能力不斷提高。但畢竟我軍多年沒(méi)打過(guò)仗，習(xí)主席發(fā)出的?三個(gè)能不能?的勝戰(zhàn)之問(wèn)、常講的?兩個(gè)差距很大??兩個(gè)能力不夠?的勝戰(zhàn)之憂，都還現(xiàn)實(shí)地存在著，有些方面的短板和弱項(xiàng)還很明顯。[多選題]80.以下關(guān)于葉適功利之學(xué)內(nèi)容正確的是（）。A)葉適認(rèn)為立國(guó)之本在于?禮臣??恤刑?B)在君民關(guān)系上，注重民貴君輕C)強(qiáng)調(diào)?務(wù)實(shí)不務(wù)虛，擇福不擇禍?D)葉適認(rèn)為不能與金議和，主張?jiān)趹?zhàn)事上抗擊金兵E)認(rèn)可非正義謀利，以促進(jìn)財(cái)用答案:ACD解析:功利之學(xué)強(qiáng)調(diào)?務(wù)實(shí)不務(wù)虛，擇福不擇禍??謀功計(jì)較，一事一物皆歸大原?的原則。在政治上，葉適主張重新追問(wèn)立國(guó)之本、立國(guó)之意。葉適認(rèn)為立國(guó)之本在于?禮臣??恤刑?，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部和平衡的理想，達(dá)到使平民百姓?自愛(ài)而畏法?的目的；在君民關(guān)系上，注重君民一體、治國(guó)得民、與民為善的傳統(tǒng)思想；在人才的培養(yǎng)上，主張?材以赴事??生事以示材?；在官制的建構(gòu)上，主張裁汰冗官，祛散無(wú)用之人，以減輕國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。在經(jīng)濟(jì)上，葉適認(rèn)識(shí)到?財(cái)用?是當(dāng)時(shí)最重要的事情之一，主張正義謀利、明道計(jì)功，兩不偏廢，這正是他的理財(cái)觀與王安石的聚斂之法相區(qū)別的地方。在軍事外交上，葉適認(rèn)為不能與金議和，主張?jiān)趹?zhàn)事上抗擊金兵，尤其是要雪恥復(fù)國(guó)，收拾舊山河。他還對(duì)南宋冗贅的兵員和喪失戰(zhàn)斗力的兵制進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)，表達(dá)了赤坦忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。[多選題]81.盧梭?人民主權(quán)?的思想包括了下面哪些原則（）A)立法、行政、司法三權(quán)分立B)主權(quán)屬于人民，不能轉(zhuǎn)讓C)主權(quán)不可分割D)主權(quán)是絕對(duì)至高無(wú)上的E)人民通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)代議制來(lái)行使權(quán)力答案:BCD解析:[多選題]82.智者興起的原因有（）。A)蘇格拉底的影響B(tài))早期希臘自然哲學(xué)的衰落C)雅典民主制D)社會(huì)政治生活的需要E)哲學(xué)從對(duì)自然現(xiàn)象的好奇轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象的好奇答案:BCDE解析:智者的興起與早期希臘自然哲學(xué)的衰落有密切的關(guān)系，它是雅典民主制的產(chǎn)物，應(yīng)和了社會(huì)政治生活的需要，是哲學(xué)從對(duì)自然現(xiàn)象的好奇轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象的好奇的產(chǎn)物。A項(xiàng)，不屬于智者興起的原因，可以排除。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]83.教條主義（）A)承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一B)片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用C)重視感性經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)踐D)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條E)認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的答案:BDE解析:[多選題]84.職業(yè)倫理法典的特征包括（）。A)可操作性B)強(qiáng)制性C)包容性D)靈活性E)片面性答案:AD解析:職業(yè)倫理法典的目標(biāo)和功能是強(qiáng)調(diào)科技工作者應(yīng)具有客觀公正的職業(yè)態(tài)度，將公眾的利益放在首位。小的或共同成分多的共同體的倫理法典較具體和詳盡，較大或共同成分少的共同體的倫理法典較簡(jiǎn)單和寬泛，這就使得科技倫理法典兼具可操作性和靈活性兩個(gè)特點(diǎn)。[多選題]85.科學(xué)的四個(gè)層面包括科學(xué)知識(shí)和（）。A)科學(xué)思想B)科學(xué)技術(shù)C)科學(xué)方法D)科學(xué)精神E)科學(xué)教育答案:ACD解析:科學(xué)的四個(gè)層面包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)是人類對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)?？茖W(xué)知識(shí)不僅能夠幫助人們形成智力、能力、生產(chǎn)力，同時(shí)，科學(xué)知識(shí)也幫助人們形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)思想是人類在科學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的具有系統(tǒng)性的思想觀念，它是人類智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。只有集結(jié)為科學(xué)思想的科學(xué)知識(shí)，才能成為條理化、系統(tǒng)化、理性化的知識(shí)，才可以體現(xiàn)出科學(xué)知識(shí)的力量。科學(xué)方法是人們揭示客觀世界奧秘、獲得新知識(shí)和探索真理的工具?？茖W(xué)方法一旦形成，就能指導(dǎo)人們更有成效地進(jìn)行思維，更有成效地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題?？茖W(xué)方法建立在對(duì)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)方法的確立為科學(xué)指明了方向，也為科學(xué)的應(yīng)用找到了最佳途徑?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會(huì)所具有的一種基本精神。科學(xué)精神的核心是求真務(wù)實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)即相信真理，按客觀規(guī)律辦事；開(kāi)拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。[多選題]86.在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（）。A)世界統(tǒng)一于存在B)天命主宰人間世界C)世界是絕對(duì)觀念的異化D)世界是上帝意志的創(chuàng)造物E)物是感覺(jué)的復(fù)合答案:BCD解析:A項(xiàng)，屬于唯物主義觀點(diǎn)。E項(xiàng)，?物是觀念的復(fù)合?是英國(guó)哲學(xué)家貝克萊的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義。[多選題]87.阿伯拉爾關(guān)于辯證神學(xué)的觀點(diǎn)主要包括（）。A)錯(cuò)誤的意見(jiàn)是由于信仰引起的B)辯證法的首要任務(wù)是解釋、證明C)辯證法是發(fā)現(xiàn)論據(jù)的學(xué)問(wèn)D)將辯證法應(yīng)用于神學(xué)E)解釋神學(xué)信仰中的矛盾之處答案:CDE解析:阿伯拉爾關(guān)于辯證神學(xué)的觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：①辯證法是發(fā)現(xiàn)論據(jù)的學(xué)問(wèn)；②將辯證法應(yīng)用于神學(xué)；③解釋神學(xué)信仰中的矛盾之處。A項(xiàng)，在阿伯拉爾看來(lái)，錯(cuò)誤的意見(jiàn)不是由于信仰引起的，而是由于錯(cuò)引了偽托的權(quán)威著作，排除。B項(xiàng)，阿伯拉爾認(rèn)為辯證法的首要任務(wù)是探索、批判，而不是解釋、證明，排除。因此，本題正確答案為CDE。[多選題]88.屬于因果聯(lián)系的有（）A)摩擦生熱，熱脹冷縮B)冬去春來(lái)，夏盡秋至C)電閃雷鳴，風(fēng)雨來(lái)至D)勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知E)虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后答案:ADE解析:[多選題]89.在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種，其中有（）這三種含義。A)宇宙的普遍法則B)人性的理C)倫理與道德規(guī)范的理D)星辰運(yùn)算的普遍規(guī)律E)人心之理答案:ABC解析:在宋明理學(xué)中，理的意義可以分為五種：宇宙的普遍法則，可以稱為天理；人性的理可以稱為性理；倫理與道德規(guī)范的理可以稱為倫理；事物本質(zhì)和規(guī)律的理可以稱為物理；作為理性的理，如在理氣相勝問(wèn)題中的理，可以被稱為理性。[多選題]90.馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的態(tài)度應(yīng)該是（）A)揭露其錯(cuò)誤的本質(zhì)B)揭示其產(chǎn)生的根源C)全盤拋棄D)批判的吸取其合理的因素E)與其融為一體答案:ABD解析:[多選題]91.對(duì)于奧古斯丁?基督教才是真正的哲學(xué)?的思想，理解正確的有（）。A)否認(rèn)世俗哲學(xué)家將人類智慧當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)B)基督教定義了真正的幸福C)完全否定現(xiàn)世哲學(xué)的價(jià)值D)否定了世俗哲學(xué)家把人類智慧當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)E)只有基督教才是真正的哲學(xué)答案:ABDE解析:AE兩項(xiàng)，奧古斯丁的?基督教才是真正的哲學(xué)?的思想否認(rèn)世俗哲學(xué)家將人類智慧當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有基督教才是真正的哲學(xué)，理解正確。B項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為基督教不僅同其他哲學(xué)一樣以幸福為目標(biāo)，還定義了真正的幸福，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，奧古斯丁并未完全否定現(xiàn)世哲學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為真正的哲學(xué)可以利用現(xiàn)世的哲學(xué)，說(shuō)