《社會學(xué)的想象力》讀書報告

《社會學(xué)的想象力》讀書報告周婕1997年，國際社會學(xué)會選出了20世紀(jì)最具影響力的10部社會學(xué)著作，位居第二的就是C.賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》。在當(dāng)時，美國社會科學(xué)面臨著發(fā)展困境，米爾斯著此書的目的就是澄清社會科學(xué)的真正任務(wù)，指出當(dāng)時社會科學(xué)面臨的兩大誤區(qū)（也是所有社會科學(xué)的發(fā)展可能陷入的誤區(qū)）和兩大挑戰(zhàn)，提出了發(fā)展社會科學(xué)需要具有的視角。一、引言本書的第一章“承諾”即引言部分，米爾斯提出了“社會學(xué)的想象力”這一概念。人們在生活中常常面臨著許多困境，包括“源于周遭情境的個人困擾”和“關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)的公共議題”。要思考和解決這些問題，就需要一種心智品質(zhì)——社會學(xué)的想象力。社會學(xué)的想象力能讓人運(yùn)用信息、發(fā)展理性，將研究對象置于社會結(jié)構(gòu)中，用歷史的視角去思考問題。不僅社會科學(xué)研究者要具備這種能力，普通公眾也應(yīng)具備這種能力。對于個人來說，社會學(xué)的想象力可以幫助他們看清世事；對于社會科學(xué)的發(fā)展來說，能避免學(xué)科發(fā)展走向抽象、僵化和空洞的誤區(qū)。二、發(fā)展誤區(qū)第二章的宏大理論和第三章的抽象經(jīng)驗(yàn)主義是社會科學(xué)發(fā)展的兩大誤區(qū)，這兩大誤區(qū)彼此對立，走向了極端。宏大理論旨在追求能涵蓋所有社會現(xiàn)象的理論框架，為了讓理論更為完善，需要對框架內(nèi)部進(jìn)行不斷修補(bǔ)，結(jié)果就是導(dǎo)致忽視了研究對象本身的復(fù)雜性。社會科學(xué)并不像自然科學(xué)那也存在一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，而是針對不同時間、不同地點(diǎn)、不同情境、不同對象都需要做出相應(yīng)的考察和變化，才能找到問題的真正答案。宏大理論走向了價值化的極端。抽象經(jīng)驗(yàn)主義正相反，在分析事物時過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計的方法性和技術(shù)性，在研究過程中忽視了研究對象本身的意義。社會科學(xué)最重要的是要解決社會問題，那么就要真正地去關(guān)注研究對象，無論是個體還是群體或是某一種現(xiàn)象，研究對象都有其本身的價值。抽象經(jīng)驗(yàn)主義走向了工具化的極端。三、兩大挑戰(zhàn)社會科學(xué)發(fā)展面臨的兩大挑戰(zhàn)即各種實(shí)用取向和科層制氣質(zhì)，即本書的第四、五章。實(shí)用性包含的是價值取向的問題，包括各類學(xué)科的應(yīng)用社會學(xué)。集團(tuán)和機(jī)構(gòu)通常會委托社會科學(xué)家解決一系列實(shí)際問題，這些問題往往是有利用頂層利益者的，對底層群體的需求卻視而不見。社會科學(xué)家想要發(fā)展自己的研究，也不得不接手這些研究問題。所以在進(jìn)行研究時，研究者要找到價值平衡，關(guān)心社會結(jié)構(gòu)中的真正問題。在社會科學(xué)發(fā)展的過程中，為了便于管理，科層制也應(yīng)用到了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，大學(xué)就是這樣的一種形式?？茖又剖墙^大部分組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展趨勢（盡管現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)扁平化管理，但對于規(guī)模龐大的組織機(jī)構(gòu)來說，科層制仍是主流的管理模式），它的特點(diǎn)就是準(zhǔn)確、規(guī)范、可量化。在科層制化的過程中，社會科學(xué)家容易失去自主性；但如果不進(jìn)行科層化，自由的管理模式可能會讓學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)形成顛覆性的政治力量。所以研究機(jī)構(gòu)應(yīng)是相對自由的科層制組織，研究者在這一組織中作為一種職業(yè)而存在。四、應(yīng)有視角本書的六至十章為米爾斯所認(rèn)為的發(fā)展社會科學(xué)必備的五種視角：各種科學(xué)哲學(xué)、人的多樣性、歷史的視角、論理性與自由、論政治。各種科學(xué)哲學(xué)形成了不同的派別和理論。如果過于陷入宏大理論，就只能形成空洞的想法，沒有經(jīng)驗(yàn)材料支撐；如果只注重抽象經(jīng)驗(yàn)主義，那么就只有經(jīng)驗(yàn)材料，缺乏實(shí)在的觀念。社會科學(xué)家要找到價值理性和工具理性之間的平衡。人的多樣性是指，人類在文明、群體特征、行為模式方面都具有多樣性，也具有有序性。米爾斯認(rèn)為，理解社會結(jié)構(gòu)的有序性，需要擁有廣闊的視野，不僅僅用社會學(xué)的視角去看待問題，進(jìn)行理論和經(jīng)驗(yàn)層面的比較性研究。歷史的視角是指，無論是研究一個歷時性問題還是橫斷面考察，都需要借助歷史學(xué)的方法以及材料，將研究問題放入到特定的歷史情境中去考察，這樣才能深入的理解經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，提出符合社會結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。在論理性與自由這一章，米爾斯認(rèn)為當(dāng)今時代的自由主義和社會主義這兩種意識形態(tài)最重要的核心價值就是理性與自由?？茖又普趬浩热说睦硇耘c自由，人似乎正試圖屈服于此，這實(shí)際上是一種異化。作為社會科學(xué)研究者，要反思當(dāng)代的理性與自由，保持理性與自由。在第十章論政治中，社會科學(xué)研究被指出有三種價值：事實(shí)的價值、理性的價值和人的自由的價值。社會科學(xué)家也有三種角色：哲人王、國王顧問、保持獨(dú)立。社會科學(xué)家實(shí)際應(yīng)承擔(dān)的政治角色只能是不斷地將個人困擾轉(zhuǎn)換成公共議題，讓個體成立理性且自由的人