《種樹(shù)郭橐駝傳 》教案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

———種樹(shù)郭橐駝傳柳宗元教學(xué)目的1、掌握“僂”等18個(gè)文言實(shí)詞，歸納“雖”、“因”、“且”、“焉”四個(gè)文言虛詞的用法。2、類比的寫法，對(duì)比的手法。3、

學(xué)習(xí)本文的諷喻性特點(diǎn)，理解作者的“養(yǎng)人術(shù)”。

重點(diǎn)：文言基礎(chǔ)知識(shí)用本文寓意。難點(diǎn)：理解郭橐駝這一人物形象。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，但是到了唐代中期，已是危機(jī)四伏，封建社會(huì)開(kāi)始走下坡路。我們從柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》中可以看出封建朝廷苛征重稅，人民不堪重負(fù)，“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉?！弊髡吡谠坏沂玖水?dāng)時(shí)官吏繁政擾民的這一社會(huì)現(xiàn)象，還指出了解決這一現(xiàn)象的方法。那就是清肅吏治，順應(yīng)百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們修養(yǎng)生息，以維持社會(huì)秩序。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。二、學(xué)習(xí)提示本文寓意深刻，重在因事明理、針互時(shí)弊。閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫法，把握對(duì)舉、類比的說(shuō)理方式。這篇文章采用了傳記的常見(jiàn)寫法，從郭棠駝的名字由來(lái)、鄉(xiāng)里職業(yè)、本領(lǐng)特長(zhǎng)寫起，重點(diǎn)記述他的兩段話。閱讀這部分內(nèi)容，注意思考郭棠駝與“他植者”在種樹(shù)方面的根本不同，郭棠駝所說(shuō)的“順木之天”與“植木之性”之間的關(guān)系等。把這些問(wèn)題理解透了，才能真正領(lǐng)會(huì)文中的道理。柳宗元是一位關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家，《種樹(shù)郭棠駝傳》有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文中由種樹(shù)之道“移之官理”，借郭棠駝之口指出“長(zhǎng)人者”政令頻出的危害，批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政。這種“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作態(tài)度，至今還值得學(xué)習(xí)和提倡。古代漢語(yǔ)的人稱代詞較為豐富。第一人稱常用“吾”“我”“余”“予”，第二人稱常用“女（汝）”“爾”“而”“若”“乃”，第三人稱常用“其”“彼”“之”。從課文或之前學(xué)過(guò)的文章中找出一些實(shí)例，對(duì)古代的人稱代詞做一些歸納和總結(jié)。三、作者簡(jiǎn)介柳宗元（773-819）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解人（今山東運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)），世稱柳河?xùn)|。他出身于官吏家庭，21歲時(shí)中進(jìn)士，官監(jiān)察御史里行。與劉禹錫參加了主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。同時(shí)被貶的還有七人，史稱“八司馬事件”。在長(zhǎng)期的謫貶生活中，柳宗元接近了人民，他的思想有了很大變化。后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。文學(xué)上與韓愈一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“韓柳”。他的文學(xué)主張是“文道并重”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作態(tài)度必須嚴(yán)肅認(rèn)真。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言等四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。他的游記代表作《永州八記》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含義深遠(yuǎn)?！度洹肥呛苡杏绊懙拇碜鳌Ａ谠谠?shī)歌創(chuàng)作上的成就也主要體現(xiàn)在山水詩(shī)的創(chuàng)作上。他的詩(shī)不同于其他人的山水田園詩(shī)，而是借詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和自身不幸的感嘆。他在哲學(xué)上，提出天地、元?dú)?、陰?yáng)不能“賞功而罰禍”，打擊了當(dāng)時(shí)流行的因果報(bào)應(yīng)思想，但對(duì)佛教妥協(xié)，有儒、釋、道三教調(diào)和的主張，著有《河?xùn)|先生集》。四、背景1、社會(huì)背景本文是寓言體的傳記。名“傳”，實(shí)際上時(shí)一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書?食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤剝，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。2、寫作背景柳宗元的這篇文章寫于唐代安史之亂之后，針對(duì)官府?dāng)_民、百姓疲散不堪的社會(huì)現(xiàn)狀，有感而發(fā)，內(nèi)含深刻的哲學(xué)和政治方面的道理。寫法上，從“養(yǎng)樹(shù)”說(shuō)到“養(yǎng)人”，讓道理寓于其內(nèi)，出乎其中，有關(guān)描寫，既生動(dòng)傳神，又顏富智慧和哲理方面的情趣。文章的主角郭橐駝也給人留下深刻的印象，人們最先喊他“橐駝”，可能只是一種戲謔，但橐駝（駱駝）是最能吃苦耐勞又有其特長(zhǎng)的動(dòng)物。“橐駝”這一稱號(hào)一旦和人物聯(lián)系起來(lái)，使賦予人物勤勞譽(yù)良而又富有智慧的象征意義，也成了這一人物特有的標(biāo)牌，并給文章增添了請(qǐng)趣，郭橐駝身帶殘疾而擁有絕技，形貌雖丑而見(jiàn)識(shí)過(guò)人，在我國(guó)古代文學(xué)人物畫廊上占有獨(dú)特地位，作者將文章標(biāo)題為“傳”，不作為一般寓言，在表達(dá)其政治見(jiàn)解的同時(shí)，顯然有意要樹(shù)立這一人物形象。由于有了這一人物，那些國(guó)繞他展開(kāi)的有關(guān)種樹(shù)的生活情景，就格外能引起人閱讀的興趣。3、體裁傳：文體的一種，即人物傳記。本文實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)時(shí)柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。4、寓言故事文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。五、初讀課文1、解題本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到為官治民的道理，說(shuō)明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛(ài)民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財(cái)以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財(cái)物負(fù)擔(dān)和精神痛苦。如果我們了解中唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知道柳宗元寫這篇文章的針對(duì)性，則能體會(huì)到這篇文章的進(jìn)步意義。這是我們首先必須弄清的。2、注音。病瘺(lòu)僂lǚ

橐(tuó)駝

徙xǐ

碩shuò

蕃fán

窺kuī

伺sì

孳zī蒔shì長(zhǎng)zhǎng

勖xù繅sāo豚tún飧sūn饔yōng

嘻xī

3、理清課文結(jié)構(gòu)全文共五段，分為三個(gè)部分。第一部分(1-2)：介紹人物姓名、形貌、技能?？此坡唤?jīng)意寫起，如同閑筆，卻為文章增色。第二部分(3)：寫郭橐駝種樹(shù)與他人種樹(shù)的不同。實(shí)際上就是能否做到“順木之天以致其性”的問(wèn)題。這些描寫，能喚起我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，從中得到啟發(fā)。第三部分(4-5)：把種樹(shù)之理移向政務(wù)。借做官者“好煩其令”，與不善種樹(shù)者構(gòu)成對(duì)應(yīng)。六、內(nèi)容分析1、分段串講第1段，仿史傳體例，介紹人物身世。這是一個(gè)富有傳奇色彩的人物，本名已無(wú)人知曉。他“病瘺”而駝背，相貌不如常人，卻名聞鄉(xiāng)里，以致有綽號(hào)流行。稱他為“駝”，是指其病而為號(hào)，并不雅，但顯得很親切。最為難得的是，駝竟放棄自己原來(lái)的名字，也這樣自稱起來(lái)。作者寥寥數(shù)筆，就勾勒出人物豁達(dá)的性格，令人猜想在這豁達(dá)的背后，一定存在著某種自信，也就增強(qiáng)了閱讀的興趣。第2段，轉(zhuǎn)入正題，道出郭橐駝是一個(gè)種樹(shù)的行家。鄉(xiāng)在京畿，名曰豐樂(lè)，頗有些傳說(shuō)色彩。作者先說(shuō)橐駝種樹(shù)為他帶來(lái)的“際遇”──“爭(zhēng)迎取養(yǎng)”，再說(shuō)他身手不凡。說(shuō)歡迎他的人，舉了兩種有代表性的。一是搞觀賞游玩的（精神方面），一是種樹(shù)賣果的（物質(zhì)方面）。這兩種需求所種之樹(shù)是大不相同的，因而暗示出橐駝技術(shù)的全面。說(shuō)他技藝高超，點(diǎn)出了兩個(gè)方面。一是他種的樹(shù)不怕“移徙”，有“樹(shù)挪活”的神奇；二是他種的樹(shù)具有全優(yōu)的品質(zhì)，枝繁葉茂，早熟多果。最后，用“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”點(diǎn)染一筆，更增加了玄妙氣氛。第3段，橐駝?wù)劮N樹(shù)經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)好奇的詢問(wèn)，橐駝化神奇為平易，用謙和的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)?！澳茼樐局?，以致其性焉爾”是總括種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)，也暗含了全文的寓意。在這以下，從幾個(gè)層次上作了具體論述。先談“木之性”，從理論上進(jìn)行說(shuō)明；次談種植方法，從實(shí)踐上進(jìn)行總結(jié)。然后中間插入議論，重新強(qiáng)調(diào)了順其自然的觀點(diǎn)。接著，又從反面申述，批評(píng)“他植者”違反樹(shù)木天性的做法，特別指出顧慮重重、過(guò)于用心的危害。最后，以“吾又何能為哉”發(fā)為感嘆，在自謙中再次表明“種植之術(shù)”并不高深。第4段，在問(wèn)答中將話題“移植”到政事上來(lái)。如果說(shuō)在上一段中，問(wèn)者的身份還比較隱晦，酷似一個(gè)求藝的人，那么在這一段中，他就漸而露出了作者的身影，表現(xiàn)出“別有用心”，以一種咨詢的語(yǔ)氣，根本扭轉(zhuǎn)了話題。在這種默契的問(wèn)答中，橐駝仍謙遜如故，明確表示“理，非吾業(yè)也”，然后以“外行”的身份試探著用他的種樹(shù)理論衡量官吏的所作所為，比照之下，自然得出繁政擾民猶如勤慮害樹(shù)的結(jié)論，從而將旦暮而來(lái)的官吏打入“他植者”的行列。這樣，前面批評(píng)種樹(shù)人的話，如“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”等，自然也可以“移植”到這些擾民的官吏身上，而又盡在不言中。悍吏來(lái)鄉(xiāng)，鬧得雞犬不寧，橐駝對(duì)這一場(chǎng)景的描繪細(xì)致入微，也不妨說(shuō)他是一個(gè)以種樹(shù)為掩護(hù)的政治觀察家。第5段，寫問(wèn)者的意外收獲及作傳目的。如果將這一段比作一出戲的尾聲，那么，郭橐駝完成了使命，從旁門下場(chǎng)了。作者在形式上仍保留了問(wèn)者的獨(dú)立身份，寫出了他“問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”的欣喜。結(jié)語(yǔ)“傳其事以為官戒”，實(shí)際上表明了作傳的真正意圖是警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，以維持承平之世。2、歸納分析本文共五段，前面每?jī)啥斡挚珊蠟橐淮蠖巍＃?）、第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。

第一小段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。這里面要注意三點(diǎn)。①在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)?？梢?jiàn)柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點(diǎn)，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。②橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個(gè)人呼之為?；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實(shí)際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認(rèn)為“名”不過(guò)是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。③雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個(gè)人身上的描寫，在我國(guó)，可以說(shuō)從《莊子》就開(kāi)始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過(guò)柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認(rèn)識(shí)到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來(lái)，略有不同而已。后一小段寫郭橐駝種樹(shù)的特異技能。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒(méi)有寫郭橐駝種樹(shù)的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹(shù)不妨害其成長(zhǎng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹(shù)，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹(shù)到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢?jiàn)郭并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。

（2）、第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)。上下兩節(jié)是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺?shù)木的自然性格栽種，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問(wèn)題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機(jī)。這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹(shù)，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹(shù)不當(dāng)，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子?馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽(tīng)之任之的消極的“順乎自然”，而是主張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹(shù)人都能做到認(rèn)識(shí)樹(shù)木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹(shù)的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過(guò)渡到第三大段。

（3）、第三大段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹(shù)管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問(wèn)者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢?jiàn)使天下長(zhǎng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。（4）、綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。七、問(wèn)題探究1、郭橐駝是個(gè)什么樣的人，請(qǐng)結(jié)合原文回答?！奥∪环小保簩懗隽巳宋锏男蜗筇卣?。“甚善，名我固當(dāng)”：指其病為號(hào)，不雅，但親切。駝竟以為起得很恰當(dāng)，且這樣自稱，勾勒出人物豁達(dá)的性格。第一節(jié)仿史傳體例，介紹人物身世，通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述，生動(dòng)的描寫，一個(gè)不同一般的“駝?wù)摺毙蜗蟊丬S然紙上了。2、郭橐駝?dòng)惺裁刺厥饧寄?，?qǐng)結(jié)合原文回答。橐駝以種樹(shù)為業(yè)。種樹(shù)為他帶來(lái)的“際遇”——爭(zhēng)取迎養(yǎng)。他的種樹(shù)技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知駝種樹(shù)既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹(shù)賣果），技術(shù)很全面。由此可見(jiàn)，駝豁達(dá)的個(gè)性背后存在著自信的原因。第二段寫駝種樹(shù)本領(lǐng)全面高超，是種樹(shù)行家，用了側(cè)面描寫的方法。3、“駝”如何描述官吏治民？又是如何評(píng)價(jià)的？煩、禍——呼、鼓、聚、擊、召“若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎”：“駝”以“外行”的身份試探著用他的種樹(shù)理論衡量官吏的所作所為，二者有類：“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，那么，“長(zhǎng)人者好煩其令”就如勤慮害樹(shù)一樣，繁政擾民，從而將旦暮而來(lái)的官吏打入“他植者”行列。4、柳宗元為什么寫這篇文章？中唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)安史之亂后，國(guó)力衰落。豪強(qiáng)地主，兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層盤剝，民不聊生。真正意圖：警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)?。八、主題本文題名為“傳”，而兼有寓言性質(zhì)，通過(guò)郭橐駝的事例，規(guī)訊為政不可擾民，主張順應(yīng)自然，讓百姓休養(yǎng)生息。從文體和寫法上看，頗為新穎活潑，借普通人物生活與生產(chǎn)實(shí)踐中的事理借傳立說(shuō)，而非說(shuō)教。九、寫作特點(diǎn)

1、簡(jiǎn)潔而生動(dòng)

在一篇文章中，簡(jiǎn)潔和生動(dòng)是不容易共存的。這篇寓言式的人物傳記，就寫得既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)了史傳的特點(diǎn)，生動(dòng)則蘊(yùn)含了文學(xué)的情趣。如第一段介紹人物，僅用“隆然伏行”幾個(gè)字，就寫出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固當(dāng)”幾個(gè)字，寫出了人物的性格。這樣，通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘述，生動(dòng)的描寫，一個(gè)不同凡響的“駝?wù)摺毙蜗?，便躍然紙上了。在短短幾句話中，這種史筆和文辭的完美結(jié)合，顯示出作者高超的語(yǔ)言表現(xiàn)力。

2、對(duì)比與映襯

以“種樹(shù)”喻“治民”是這篇傳記寫作的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比和映襯的寫法也是這種寓言風(fēng)格的需要。

對(duì)比可以突出事物的特點(diǎn)，顯現(xiàn)事物的差別，加強(qiáng)說(shuō)理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的對(duì)比，有敘事性的，如兩種種樹(shù)方法的對(duì)比；有論述性的，如郭橐駝對(duì)自己種樹(shù)方法的歸納和對(duì)“他植者”的批評(píng)。

映襯就是互相照應(yīng)的寫法，通過(guò)上下文內(nèi)容或語(yǔ)意的遙相呼應(yīng)，來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。本文先談“養(yǎng)樹(shù)”，后論“養(yǎng)人”，這本身就是運(yùn)用了映襯的寫法。這樣寫，有關(guān)樹(shù)和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。在語(yǔ)意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹(shù)”一段，開(kāi)頭說(shuō)“橐非能使木壽且孳也”，最后則以“吾又何能為哉”回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用；論“養(yǎng)人”一段的首尾也是這樣呼應(yīng)的。

3、婉約而多諷

本文結(jié)尾一句道出了寫作意圖，那就是“傳其事以為官戒”。以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是中國(guó)古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法，它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記，也是通過(guò)故事進(jìn)行勸誡的，這決定了它“婉約而多諷”的風(fēng)格。這種風(fēng)格基本上是通過(guò)所傳人物的話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的，如第四段，一個(gè)“知種樹(shù)而已”的駝?wù)?，欲止又言，在樸?shí)的簡(jiǎn)單類比中，揭示出了吏治的弊端，頗具諷刺意味。其中的一些話語(yǔ)，如“理，非吾業(yè)也”，“若甚憐焉，而卒以禍”，“若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎”，婉轉(zhuǎn)而幽默，含不盡之意于言外。

十、拓展延伸閱讀文段，這兩個(gè)人的共同點(diǎn)是什么？莊子說(shuō)這兩個(gè)故事要告訴我們什么道理？1、魯有兀者王駘,從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘,兀者也,從之游者與夫子中分魯。立不教,坐不議,虛而往,實(shí)而歸。固有不言之教,無(wú)形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘將以為師,而況不若丘者乎!奚假魯國(guó)!丘將引天下而與從之。2、闔跤支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。甕?大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之;而視全人，其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。身體畸形殘疾卻有過(guò)人的本領(lǐng)。莊子正是用夸張的手法告訴我們只要有過(guò)人的本領(lǐng)，形體上的缺陷就會(huì)被忽略。這說(shuō)明了道德的重要性，有品德的人會(huì)使他人忘卻他身體上的缺陷。譯文：1、魯國(guó)有個(gè)被砍掉一只腳的人,名叫王駘?？墒歉鷱乃麑W(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門徒一樣多。孔子的學(xué)生常季向孔子問(wèn)道：“王駘是個(gè)被砍去了一只腳的人,跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻和先生的弟子相當(dāng)。他站著不能給人教誨,坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來(lái)，學(xué)滿而歸，難道確有不用言表的教導(dǎo),身殘?bào)w穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎?這又是什么樣的人呢?”孔子回答說(shuō)：“王駘先生是一位圣人,我的學(xué)識(shí)和品行都落后于他,只是還沒(méi)有前去請(qǐng)教他罷了。我將把他當(dāng)作老師,何況學(xué)識(shí)和品行都不如我孔丘的人呢!何止魯國(guó),我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)?！?、一個(gè)跛腳、駝背、缺嘴的人去游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分欣賞他；再看看那些形體健全的人，他們的脖子實(shí)在是太細(xì)弱了。一個(gè)脖子上長(zhǎng)瘤大如一口甕的人游說(shuō)齊桓公，齊桓公十分欣賞他；再看看那些形體健全的人，他們的脖子實(shí)在是太細(xì)弱了。因此，在德行上有超過(guò)常人的地方，其身體方面的缺陷就會(huì)被人遺忘，人們不會(huì)忘記所應(yīng)該忘記的事情，而忘掉了不應(yīng)該忘記的東西，這就是真正的遺忘。十一、理解性默寫1.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)移栽易活的特點(diǎn)揭示了一個(gè)極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“

”。2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“其本欲舒，“

，

，”其筑欲密”，既概括了樹(shù)木的本性，也揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)。3.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也“

”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。4.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧?！?/p>

，