晨光引導(dǎo)白晝

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/陳履偉

（南京師范大學(xué)附屬中學(xué)，210003）

創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)展的最高階段。它不僅關(guān)系著人類(lèi)共同體的存亡，也關(guān)系著個(gè)體生命價(jià)值的有無(wú)。

創(chuàng)造如此重要。那么，教育與創(chuàng)造究竟有著怎樣的關(guān)系？至今眾說(shuō)紛紜。

教育萬(wàn)能論者認(rèn)為，教育無(wú)所不能，創(chuàng)造自然概莫能外。這種觀點(diǎn)有一種現(xiàn)代的表達(dá)，即“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的教師”。但接著就有實(shí)踐反例證明：教育并不總是產(chǎn)生與我們的期待相一致的結(jié)果。

教育無(wú)為論者認(rèn)為，教育要順其自然，無(wú)為而治。對(duì)教育與創(chuàng)造的關(guān)系，則認(rèn)為教育越少創(chuàng)造越多。但這與教育的本質(zhì)，即教育是人類(lèi)有為的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)直接背離。

閱讀黃武雄先生的《童年與解放》、《學(xué)校在窗外》兩書(shū)，為我們破解這一難題打開(kāi)了新的思路。

《童年與解放》一書(shū)，主要論述了人的自然能力，從人文、社會(huì)到數(shù)理科學(xué)，從康德、黑格爾到皮亞杰，從薩特到昆德拉，通過(guò)反復(fù)的論證，揭示出兒童成長(zhǎng)的真相，并進(jìn)一步討論理性的局限與人思想的解放，從而認(rèn)為“解放是還人以本來(lái)目的，讓人能用童年時(shí)認(rèn)識(shí)世界的方式重新體驗(yàn)世界”，即回歸自然與真實(shí)。臺(tái)灣清華大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所教授李丁贊對(duì)此書(shū)給予很高的評(píng)價(jià)：“《童年與解放》是一本處處充滿智慧的書(shū)。表面上，《童年與解放》只是在談教育，尤其是談兒童教育的問(wèn)題。但是實(shí)質(zhì)上，《童年與解放》從教育問(wèn)題談到更基本的知識(shí)論問(wèn)題，甚至從知識(shí)論延伸，廣泛而深入地討論了存在、倫理、美學(xué)等最基本的哲學(xué)問(wèn)題。在《童年與解放》里，知識(shí)、道德、美學(xué)、情意等，共同構(gòu)成一個(gè)完美的統(tǒng)一體。以其驚人的知識(shí)廣度，從人文、社會(huì)、到數(shù)理科學(xué)，融會(huì)貫通地呈現(xiàn)了這個(gè)人類(lèi)存在的統(tǒng)一體?！?/p>

在《學(xué)校在窗外》一書(shū)中，以“孩子為了什么去學(xué)校”這個(gè)追問(wèn)為引線，深入人存在于世界的原始取向，重新看知識(shí)、看學(xué)校教育、看當(dāng)前社會(huì)。在探詢“受教育與不受教育有什么差別”、“知識(shí)是什么”、“學(xué)校要不要存在”、“抽象與想象相互矛盾嗎”、“為什么要學(xué)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)”、“教改發(fā)生了什么事”等一連串的根本問(wèn)題的過(guò)程中，將關(guān)注的焦點(diǎn)從人的自然能力轉(zhuǎn)移到人的文明能力，并一步步揭露它的面目。

自然能力是人的原始創(chuàng)造特質(zhì)，是人來(lái)到世界天賦的能力與態(tài)度。文明能力是人生存的原始取向，是人活在世界天生的動(dòng)力與興趣。

兩種能力具有不同的特征。從知識(shí)形態(tài)上看，自然能力表現(xiàn)為感覺(jué)與直覺(jué)，文明能力表現(xiàn)為邏輯與推理；從認(rèn)識(shí)特質(zhì)上看，自然能力是整體與取代，文明能力是分析與綜合?！白匀荒芰κ潜嬲J(rèn)性的、洞察性的、整體性的，所處理的是無(wú)窮多個(gè)變數(shù)。文明能力則為描述性的、控制性的、分析性的，所處理的是一個(gè)到數(shù)個(gè)的有限個(gè)變數(shù)。人生下來(lái)認(rèn)識(shí)世界，先是發(fā)揮自然能力，然后發(fā)展文明能力，到了知性逐漸成熟時(shí)，需要的是融合文明的訓(xùn)練與自然的直觀，人的生命與創(chuàng)造才得以開(kāi)展”。

然而，我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)是：“贏在起跑線”的價(jià)值追求，使幼兒教育過(guò)早地打上了文明的印記。童年期越來(lái)越短，并正在逐步消失。更可怕的是，中國(guó)的基礎(chǔ)教育所承擔(dān)的培養(yǎng)人的文明能力的任務(wù)，越來(lái)越多地蛻化為“套裝的知識(shí)”?！暗?dāng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)分析性學(xué)習(xí)的時(shí)候，人的創(chuàng)造力會(huì)衰退。這是因?yàn)樵缒暾w性的自然能力消失的緣故”。

文明能力的發(fā)展不僅窒息了自然能力，而且其自身也從目的變?yōu)槭侄巍！皩W(xué)校目前只提供技術(shù)性知識(shí)，提供文憑與地位。這使得知識(shí)工具化，使得人從人的自身異化出去，淪為知識(shí)的附加價(jià)值之中”。正如法國(guó)作家埃克絮佩里在《小王子》中所說(shuō)的：“大人們喜歡數(shù)字……如果你對(duì)大人們說(shuō)：‘我看見(jiàn)一幢紅房子很漂亮，窗臺(tái)上爬著天竺葵，房頂上有幾只鴿子?！麄兏揪蛯?duì)這座房子全無(wú)概念。你不得不對(duì)他們說(shuō)：‘我看見(jiàn)一座房子，價(jià)值兩萬(wàn)法郎。’然后他們就會(huì)聲稱：‘哦，這是多么漂亮的房子呀！’”

詩(shī)人或許對(duì)此更為敏感。倡導(dǎo)自然觀詩(shī)學(xué)的英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在其詩(shī)歌《轉(zhuǎn)守為攻》（收錄在《抒情歌謠集》）中寫(xiě)道：

春天樹(shù)林的律動(dòng)，

勝過(guò)一切圣賢的教導(dǎo)，

他能指引你識(shí)別善惡

點(diǎn)撥你做人之道。

自然揮灑出絕妙篇章

理智卻橫加干擾，

它毀損萬(wàn)物的完美形象，

剖析無(wú)異于屠刀。

那么，人類(lèi)文明能力的發(fā)展，是否一定要以犧牲人類(lèi)的自然能力為代價(jià)？從個(gè)體的人來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題就是：在從童年、青年到成年的發(fā)展過(guò)程中，隨著人的理性逐步成熟，是否一定要以犧牲童真、童趣、童心為代價(jià)？黃武雄先生堅(jiān)定地認(rèn)為，維持人的自然能力和文明能力的平衡發(fā)展，是人的健康發(fā)展、創(chuàng)造性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

人的自然能力的發(fā)展，依靠解放策略；人的文明能力的發(fā)展，依靠教化策略。盧梭是解放策略的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，人存在的價(jià)值和生命最高的善來(lái)自于個(gè)人的體驗(yàn)，我們最初的老師是我們的腳、我們的手、我們的眼睛。童年不是成年的準(zhǔn)備期，童年是人生發(fā)展的一個(gè)具有自身獨(dú)特價(jià)值的階段?？鬃邮墙袒呗缘某珜?dǎo)者，這種教化策略功不可沒(méi)，可以說(shuō)它是中華文化具有強(qiáng)大傳承力的重要機(jī)制。如果說(shuō)，盧梭的自然教育觀是一個(gè)極大的思想解放，那么，他的理論不具有可操作性則是他的致命傷；而孔子的教化教育觀雖然反映了許多教育的一般規(guī)律，但他的教化觀也成了今天中國(guó)學(xué)生過(guò)度教育、教育過(guò)度的文化根源。

教育上的解放策略和教化策略能否統(tǒng)一起來(lái)？黃武雄教授借鑒哈貝馬斯的理論，為這兩種策略的統(tǒng)一建立了知識(shí)論的基礎(chǔ)。哈貝馬斯根據(jù)人類(lèi)的旨趣，把知識(shí)劃分為三類(lèi)：將科學(xué)知識(shí)及方法歸之于其中的第一類(lèi)，即根據(jù)