大唐大慈恩寺三藏法師傳白話本(整理壓縮版)

大唐大慈恩寺三藏法師傳白話本玄奘大師，俗姓陳，是河南陳留地方（今偃師縣）陳慧的第四個兒子，單名一個袆字。他生于隋文帝開皇二十年（西元六○二年）。

他的祖先，是漢朝太丘仲弓的后裔，曾祖父陳欽、祖父陳康，都做過大官，他的父親也是很有學問的人，曾做江陵的縣官，后來隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間，托病不出，當時的有識之士，都稱贊他的節(jié)志。

奘師幼年就具有高尚的品格，聰明而有悟性，他和其他同齡的小朋友不一樣，特別喜歡看書。雖然年紀小看不懂，但是常常會纏著父親，問個不停。陳慧沒有想到這個小兒子這么聰明，于是也樂得每天教他讀書識字。到了七、八歲時，奘師已經(jīng)跟著父親讀了不少書。

八歲的時候，父親開始教他讀孝經(jīng)。有一天，當父親講到“曾子避席”時，奘師忽然整衣而起，他父親問他為何起立？他說：“曾子聞師命而避席，我做兒子的今奉慈命，又怎么可以坐著不動呢！”陳慧聽了很高興，知道他日后必成大器，于是更加認真的教他，不但教他孝經(jīng)，還有其他的經(jīng)典，也都仔細教給他。

有一次，奘師忽然詢問父親：“爹，何謂正？”

“正，就是不歪，不傾斜?。　标惢垡詾檗蕩熤皇请S便問問，便以輕松的口吻回答他。

“我不是問這個，我是說：要怎樣心才稱的上正？”“心要走正道，就正。”

陳慧故意說得很深，原以為小兒子不會聽懂，但誰料奘師竟又接著問：

“正道是什么，要怎么走呢？”

“正道就是古圣人們所走過的路，他們都會走，當然你也會走了?！?/p>

好，我也要走圣人們走過的路?！鞭蕩熥约簩ψ约赫f。

自此以后，奘師在父親的薰習教導下，崇尚古圣先賢，如果不是雅正的典籍，他就不看；不是圣哲的風度，就不學習。奘師求學問，少有領悟，便立即去實行，這是他的特長處。同時，因為其不喜結(jié)交愛嬉戲的童友，更不好逛游街市，因此即使門外鑼鼓喧嘩，百戲雜陳，士女云集，熱鬧非常，他也能毫不動心，一心用功在書本上，埋首攻讀。因此，他學通了很多經(jīng)籍。

奘師從小就有很好的修養(yǎng)，平常總是用著溫和的顏色對待人，做事淳厚樸實而謹慎。這些，都是他日后成為一個偉人的基本條件。

【1.1.2隨兄詣寺（洛陽凈土寺）(611年，10歲)】＝＞《慈恩》

奘師的父親陳慧自從辭官回家后，因為經(jīng)濟來源沒有著落，加上自己不諳耕種，因此生活日益困苦。那時候奘師的二哥陳素，一方面因為崇尚佛學，另一方面也為了減輕家里的負擔，便離家到東都洛陽的凈土寺出家為僧，法號長捷。

奘師十歲那年，父親因病去世。長捷法師從洛陽趕回奔喪，見到母親，二人相擁而泣。辦完父親的喪事以后，長捷法師對母親說：“小弟自幼聰明過人，很喜歡讀書，現(xiàn)在父親去世，家里再沒有人能教育他，不如讓他跟我到凈土寺去住吧?！边@是奘師接觸佛教的開始。

長捷法師，不但法相莊嚴，而且通達教理，善于講經(jīng)說法。此時奘師雖然剛滿十歲，但因跟隨二哥一起住在凈土寺，早晚誦習佛經(jīng)，時時得到佛法的薰陶，奠定了日后出家與佛學的根基。

【1.1.3破例準度】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

奘師十三歲時，正值煬帝下詔，要在洛陽招考，剃度二十七人出家為僧。

為什么出家還需要皇帝下詔許可呢？原來在隋文帝的時候，曾經(jīng)準許百姓自由出家當和尚。但誰知道，這個德政卻引來了大問題，起因是那時候的出家人可以不當兵，也不必繳稅。于是有許多人為了逃避兵役賦稅，都出家去了。最高記錄，曾經(jīng)有一年之中，五十萬人出家當了和尚。由于有太多人假冒出家，于是到了隋煬帝時，朝廷又禁止百姓出家當和尚。從此以后，想出家，必須由皇帝下詔，地方奉敕，并且經(jīng)過考試，有一定的名額。

奘師因年幼不能應試，被摒于公門之外。這時負責度僧的大理卿鄭善果見他徘徊不去，便好奇地問他：“為何在此徘徊？是想要出家嗎？”

奘師立即回答說：“是的，可是我二哥說我年紀太小。”

“你為什么想要出家？”大理卿追問。

“為了繼承如來的志業(yè)，將遺教發(fā)揚光大?！?/p>

大理卿聽了這幾句話，深受感動，為了嘉獎奘師的大志，破例特準錄取了他。事后他對屬下說：“研讀佛經(jīng)不是難事，具有高遠風骨的人才是難得。將來他必成為佛門龍象?！?/p>

奘師出家以后，繼續(xù)與他二哥同住在凈土寺。

【1.1.4聲名初揚】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

奘師在凈土寺時，用功特勤，曾聽講“涅盤經(jīng)”于慧景法師座下，奘師好學不倦，甚至廢寢忘食。又隨慧嚴法師學“攝大乘論”，更愛好逾常，師聽過一遍后，再閱覽一遍，便過目不忘。大家對他的才智，都很驚異，于是只要遇到不了解的地方，都跑去請教奘師。甚至不久以后，只要大家在課堂上有聽不明白的，下課后，就請奘師到講臺上，幫大家再講一遍。

“玄奘師兄，謝謝你，聽你講過以后，我們都明白了?！蓖瑢W們異口同聲的感謝玄奘說。他們覺得奘師講的比法師講的容易明白多了。

于是玄奘的聲名傳遍了洛陽，不管有無學佛，大家都知道玄奘這個小和尚的大名。

這時玄奘大師才十三歲。負責度僧的大理卿鄭善果，當初在考試時，曾稱贊奘師風骨難得，并說“若度此子，將來必為釋門偉器”等語，如今看來，鄭卿的說，果非虛言。

【1.1.5避亂離邑】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

隋朝末年，隋煬帝耽于逸樂，不管百姓死活，結(jié)果造成百姓群起反抗，到處都有叛亂發(fā)生，就連首都長安與河南洛陽也因為戰(zhàn)火的洗禮，而尸骸遍野。當時的玄奘雖然年幼，但也看得出時局的紛亂與不安，眼見洛陽的衣冠儀禮盡失，幾乎快成了賊寇的巢穴，就與二哥商量，他說：

“二哥，看來我們得離開家鄉(xiāng)了！天下這么亂，我們不能留在這里等死?！?/p>

“可是我們還有哪里可以去呢？”長捷法師問。

“聽說李淵的兒子李世民攻占長安了，他一向很愛護百姓，受到百姓歡迎，也許我們可以投奔到那里。”奘師分析說。

于是奘師離開凈土寺，與長捷法師奔向長安。一路上只見白骨交衢，煙火斷絕，兵荒馬亂，難民似潮擁一般?！?.1.6游蜀受業(yè)（長安莊嚴寺～四川）(618年，17歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

奘師與兄到了長安以后，見到李淵的軍隊非常有紀律，對百姓秋毫無犯，心里感到非常高興，直以為自己來對了地方。可是等到他在莊嚴寺掛單一段日子以后，就大失所望了！因為他發(fā)現(xiàn)整座長安城，連一個研究佛學的講座也沒有，而且，佛學經(jīng)典的收藏也比不上洛陽。他心里想，留在這里又不能研究佛法，豈不是白白浪費時間？于是再與二哥商量，準備離去?？墒情L捷法師卻勸他說：

“大唐剛剛建國，重武輕文是必然的事情。再說天下這么亂，在我們無法確定哪個地方比長安好以前，就先暫時住下，等時局穩(wěn)定一點，再做打算吧！”

奘師無奈，只得接受了建議，先暫時住下來。這時是西元六一八年。

在莊嚴寺住了一段時間以后，奘師發(fā)現(xiàn)許多寺里的師父陸續(xù)離開，也不知道是何原因，于是便向人詢問。

“什么，你不知道嗎？空、景兩位法師已經(jīng)到四川去了，有許多人也跟著去了?！?/p>

于是長捷法師這才想起了隋煬帝曾在東都，建立四大道場，召天下名僧去居住的事。那里曾經(jīng)法將如林，大德高僧齊聚一堂，但因隋末國亂，供養(yǎng)停止，所以多半的法師轉(zhuǎn)游駐四川，能知佛法的人亦多集中在四川，四川已取代洛陽，成為當時全國佛法的研究中心了。于是奘師又與兄商量說：“這里沒有佛法，怎能虛度時光呢！”于是兄弟兩人離開長安，經(jīng)子午谷而入漢川受業(yè)。

【1.1.7二十受具（四川成都）(622年，21歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

到了四川以后，奘師兄弟二人先跟隨空、景兩位法師學習佛法，不久又轉(zhuǎn)至成都，才發(fā)現(xiàn)當?shù)氐姆饘W研究風氣更盛，于是很高興地在空慧寺住了下來。

這段期間，奘師非常珍重光陰，到處聽法，勵精求法，從不間斷懈怠。遇有閑暇時間，亦是埋首于藏經(jīng)樓研究經(jīng)典。于是在二、三年間，奘師便已通達了解各宗經(jīng)論，并受到各地佛門高僧與一般人士的推崇。當時在成都教授佛法的人很多，講座之下，常有數(shù)百人。而奘師年紀雖輕，但見解獨到，不在諸僧之下，于是各地聞風而欽望前來的人，也不在少數(shù)。

另一方面，奘師之兄，也常設講筵，演涅盤經(jīng)、攝大乘論、阿毗曇等，尤擅長老莊之學，為蜀人所欽慕。兄弟兩人，懿業(yè)清規(guī)，芳聲雅質(zhì)，大可與東林慧遠、慧持兩師昆仲先后媲美，一時之間，在成都傳為美談。

至武德五年時，奘師年滿二十，于成都受具足戒，結(jié)夏學律。沒多久，便將戒律中的五篇七聚（戒律的分篇類聚是說明其罪性及結(jié)成的因果等）都一一窮研既盡。【1.2訪名師精進無懈】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【1.2.1泛舟三峽（至荊州天皇寺）(624年，23歲)】

玄奘大師受了具足戒后，正式成為出家比丘。出家后的奘師更加認真努力，成都附近各道場，他幾乎都走訪過；寺中的經(jīng)典，也通通讀完了，這時候的他已經(jīng)是一位佛學造詣高深的比丘。他想要進一步再求學業(yè)，卻發(fā)現(xiàn)四川已經(jīng)沒有可以讓他師法與學習的地方，他心里想：“四川這地方，雖然可以修道，但是經(jīng)典卻很缺乏，實在是一件憾事。聽說此時的長安已經(jīng)安定，有許多的經(jīng)典又可以閱讀了?！保ㄔ瓉碓趹?zhàn)爭時，有許多的經(jīng)典都被收藏起來。等到天下太平以后，這些經(jīng)典才又開放供人閱讀。）

于是奘師再度興起回長安的念頭。他與兄商議，但不被允許，因為按照當時僧侶的管理辦法，他是不能隨意離開成都的，這使得奘師十分苦惱。

王校尉說：“聽說他已經(jīng)回京了，難道會是您？”

奘師馬上將經(jīng)篋里的章疏取出來給他看，這時王祥才確信他就是玄奘大師。王祥勸奘師說：“此去艱難遙遠，恐怕師父無法抵達目的地?！比欢蕩熞庵緢远?，不為所動。于是王祥念頭一閃，接著說：“弟子因職責所在，不能協(xié)助您偷渡出境，但弟子是敦煌人，愿意送奘師到敦煌去，那里有一位張皎法師，德學兼?zhèn)洌麑t能有德的法師一向最為尊敬，看到您一定很歡迎。師父您與其死在途中，還不如聽弟子的建議，前往敦煌好嗎？”

只見奘師堅決而冷靜的回答說：“我自幼喜歡聽聞佛法，洛陽和長安兩京的大德高僧不說，就連西蜀一帶的先進，我都曾負笈登門求教。如果只是為了自己修行或名聞利養(yǎng)，又哪需要到敦煌去？今天我會不辭艱難來到此地，全然是因為現(xiàn)在各地都缺乏佛經(jīng)，加上已有的佛經(jīng)經(jīng)常是經(jīng)義不明，翻譯不全，所以才不惜冒著生命危險，立志西行求法，即使死于中途，也心甘情愿！”

【1.4.3抵第四烽】＝＞《慈恩》

王祥見奘師意志堅決，不由的深受感動，便好好的款待，留宿一宵。第二天更為奘師準備了水和干糧，且親自送奘師至十多里外，指給奘師一條直達第四烽火臺的捷徑。又告訴奘師第四烽的守將王伯隴是他的骨肉至親，為人和善，師此去只消對他說是我送你來的，他絕不會留難你。說罷王祥就泣拜而別。

是晚，奘師抵第四烽，但是他并沒有按照王祥的意思去找王伯隴，怕的是節(jié)外生枝，打算暗中取好水就乘夜渡過烽火臺。不料才到水邊，便飛來一枝冷箭，奘師無奈，只好牽著馬走向烽火臺，照王祥的囑咐行事。

王伯隴果如王祥說的，是一位善良溫和的人，他見奘師風塵仆仆，立刻慇勤留宿，隔天出發(fā)時，早已為他準備好許多糧草食物，和一只裝好水的大皮囊，并送奘師走了一段路，分手時還特別交代說：

“奘師不必再經(jīng)過第五烽火臺，那邊的守將很粗暴，可能惹來麻煩，發(fā)生阻礙，最好繞過第五烽火臺。從這里西行不到一百里的地方，有一個野馬泉，可以取水補充。而過去便是莫賀延磧，長八百多里，就是古代所說的流沙河，上不見飛鳥，下不見走獸，草木不生，沒有水源，這是西行途中最艱苦的一段，只要能夠克服，出去后就可抵達伊吾國境了?！?/p>

奘師依著指示備受辛苦，抄過了第五烽，走進了八百里的大沙漠，繼續(xù)展開他艱辛的旅程。

【1.4.4失水欲返】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

景觀瀏覽：

莫賀延磧：上無飛鳥，下無走獸，是西行途中最艱苦的一段。(圖片來源：安田英胤著、安田順惠拍攝《玄奘三藏之絲路》，朝日新聞，1998)

大沙漠中果然連飛鳥走獸也沒有，奘師一個人孤伶伶的走在這無垠的沙漠里，四周所見，除了黃沙，還是黃沙。從白天到晚上，再從黑夜到黎明，奘師怎樣也見不到路的盡頭，就只能這樣不停的走著走著。好幾次空寂的感覺襲上心頭，恐懼的心理油然而生，要不是靠著默念觀世音菩薩圣號及般若心經(jīng)，這段路還真不知要怎么熬過去。

好不容易走了百多里路，可是奘師卻發(fā)現(xiàn)找不到野馬泉這個地方，心想可能弄錯方向迷了路，很是焦急。就在停下來喝水的時候，一個不小心竟然把水囊掉在沙地上，沒多久水囊里的水就一滴也不剩的流光了。在無垠的沙漠中，沒有水喝怎么活下去？不得已，奘師打算掉頭回第四烽火臺，重新裝水再繼續(xù)西行，走了十多里時，突然想起自己發(fā)的誓愿：“寧向西方一步死，不回東土一步生?！毙南耄趺纯梢砸驗橛龅揭稽c挫折就走回頭路？于是又振作起精神，掉轉(zhuǎn)馬頭，也不顧水囊里沒水，就這樣一心念著觀音菩薩的圣號，繼續(xù)向西北進行了。

玄奘大師一念轉(zhuǎn)進，繼續(xù)鼓起勇氣前行。在沙漠中的奘師，不分晝夜孤單的前進著，餓了就隨便吃些干糧；累了，人馬就地躺下來休息。白天時狂風挾著沙礫襲卷而來，使人眼睛張不開，連呼吸都困難；夜里則滿天鬼火閃爍如繁星，魑魅魍魎，形狀恐怖，前后跟隨。有時高聲稱念觀音圣號，影像就應聲消失；有時還是無法排除，環(huán)繞在旁邊，這時只有誦持“般若心經(jīng)”后，一切幻影才消聲匿跡。（這部“般若心經(jīng)”是奘師在成都的時候，看到一個衣衫襤褸，滿身膿瘡的病人，沒有人愿意理他，奘師憐憫，請寺里的人布施給他衣服、食物和藥品。那個病人很感激他，口授這部“般若心經(jīng)”作為回報。因為經(jīng)文簡短而意義深刻，所以時常諷誦，沒想到現(xiàn)在卻產(chǎn)生這樣的靈驗。）

可是沒有水喝，畢竟不是人和馬所能忍受的，經(jīng)過了五天四夜滴水未進，口干舌躁的奘師，已是全身發(fā)燙，頭暈目眩，終于連人帶馬倒臥在沙層上，奄奄一息了。這時的奘師仍一心稱念著觀世音菩薩，懇禱說：“弟子天竺取經(jīng)，既不為財，也非游訪，只為的能求得無上正法，導利群生。求菩薩大慈大悲，尋聲救苦，消除災厄?！本瓦@樣在心心憶念，不斷默禱的情況下，果然當晚吹來一陣涼風，使得奘師渾身暢快，精神大振。也許真的是太累了，奘師竟然在這種情況下睡著了。

在夢中，奘師見到一個身高好幾丈、傲然站立的巨人，威嚴叱喝他說：“為什么不打起精神繼續(xù)趕路，還躺在那里作什么？”奘師一下子被這夢給驚醒了，雖然身心已非常疲憊，但不敢再作停留，立刻上馬動身上路。這時候奇跡發(fā)生了，大約走了十里路時，老馬突然一反常態(tài)，像發(fā)瘋似的狂奔，一口氣跑了好幾十里路才停才來，而且接下來眼前的景象更是讓奘師不敢相信，因為在他的眼前，就是一片草原，草原旁邊還有一池清水，清澄得像一面鏡子，更像閃閃發(fā)亮的珍珠。饑渴了好幾天的奘師實在不敢相信這是真的，便高興的在池邊盡情痛飲了一番。

奘師在草原上安靜舒適的休息了一天，才把皮囊裝滿水，再割一些青草，作為繼續(xù)前進的行資。經(jīng)過兩天，終于走出大沙漠，抵達伊吾國境（新疆哈密）?！?.北道絲路諸綠洲(630年，29歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【2.1暫止伊吾會高昌】

【2.1.1抵伊吾境（伊吾）】

奘師抵達伊吾，當天即掛單于城內(nèi)的古剎玉佛寺。寺里有二位中國僧伽，其中最老的一位，一聽說奘師來到，高興地連衣服也沒有穿好，鞋也來不及套上，就跑出來迎接他。一見到他就相擁痛哭，既悲又喜的哽咽說：“想不到今生今世還能再遇到故鄉(xiāng)來的人?！鞭蕩熞惨騽倓倸v盡艱辛脫險，自然是無限傷感，不禁相對哭泣。

奘師西來求法的消息，是早在涼州就已傳遍西域各國了。所以他一到伊吾，玉佛寺就熱鬧起來了，各方道俗爭相參禮邀供，連伊吾王都親自前往拜見，并迎請奘師入宮受供。

一時胡僧胡王，多來參謁，大家爭著要請奘師到他們那里去應供。

【2.1.2專使來迎】＝＞《慈恩》

這時，高昌國國王曲文泰，因早聽說法師西行的消息，已派了使者，先在伊吾探訪。

這天，高昌使者正欲返國，恰巧遇上了法師，立刻飛馬回報國王。國王聽說后，除了一面打發(fā)人通知伊吾王，設法留住法師外；另一方面更選備上乘的馬數(shù)十匹，派遣了重臣，一路上驅(qū)駝設站，準備迎接法師。

奘師在伊吾停留了十多天，高昌國王的專使便到了。專使見了法師，便把國王慇勤禮請的意思告訴奘師。本來在奘師的行程計劃里，打算直接向西北前進，并沒有經(jīng)過高昌國的打算。但是現(xiàn)在高昌王這樣誠懇的邀請，在盛情難卻之下，只好改變行程，經(jīng)由南磧進入高昌。前有高昌國的專使帶路，后有伊吾國的人馬送行，一路浩浩蕩蕩，經(jīng)過六天，來到高昌邊界的白力城（今新疆的吐魯番）。這時已是黃昏，奘師本想在城里休息一晚，但迎請的大臣和專使卻懇求說：“這里離王城不遠，大王渴望見您心切，恨不得馬上就能拜見您，還請慈悲垂允，換馬前進。”奘師不忍拒絕，就放棄休息，連夜趕路，于三更時分來到王城。

【2.1.3厚禮接師（高昌國）】＝＞《慈恩》

高昌王曲文泰一聽到奘師已到，下令大開城門，迎接奘師進城。

只見高昌王城燈燭輝煌，照耀得就像白天一樣。侍從及宮女簇擁國王及王妃分成兩列，前后執(zhí)燭迎接。高昌王恭敬的扶奘師下馬，坐上華貴精致的轎子，在美妙的音樂聲中，進到皇宮后院的重閣，在寶帳中升座，接受高昌王及文武百官的頂禮，其被禮遇的程度，不輸任何國賓。高昌王自稱弟子，虔敬的說：“弟子自從聽到奘師的尊名就欣喜渴慕，日夜期待與您相見。又得知奘師今晚可以到達，所以特地與后妃等人通宵未睡，在此焚香讀經(jīng)，恭候法駕。”高昌王這種恭敬虔誠的態(tài)度，讓奘師深受感動。

不久，王妃與數(shù)十侍女，又一一前來禮拜。等到天已漸明，大家都有倦意，這才回宮就寢，只留下太監(jiān)數(shù)名，侍候法師休息。翌日法師尚未起身，高昌王卻已率領王妃等人前來請安，這樣的禮遇，真是難得。

高昌國王曲文泰，對玄奘法師的恭敬接待，真是無微不至。除了第二天親自陪同法師到王宮近側(cè)的道場安頓以外，另外還安排武士護衛(wèi)，派太監(jiān)侍候，并請來國內(nèi)兩位高僧與奘師同住。顯然高昌王的用意是想勸請奘師留在高昌，不要去天竺了。然而奘師對這番盛情，卻是婉言拒絕。

【2.2富貴不移西行志】＝＞《慈恩》

【2.2.1告辭不允】

奘師在高昌一住就是十多天，可是高昌王對他的去留，卻只字不提。奘師很想繼續(xù)西進，就主動向他辭行，但沒想到高昌王說：

“弟子曾托二位法師勸請您永遠留在這里，不知意下如何？”

“大王的恩寵，銘感內(nèi)心；但因有違初心，歉難從命，請見諒！”奘師回答說。

王不氣餒，繼續(xù)勸說：“弟子曾與先王同游貴國，從隋帝歷東西兩京，見過多少高僧，心未欣慕；但一聞奘師之名，即身心歡喜，乃至手舞足蹈，故留師止錫于此，盼能受弟子供養(yǎng)終身，令全國人民皆皈依師。并望師在此講授僧徒，教育僧材，使他們能夠執(zhí)經(jīng)充師。還請師察納微意，勿再以西游為念?！?/p>

奘師聽完高昌王的陳述后，雖然受到感動，但也只能好意心領，婉言陳說：

“大王的盛情厚意，貧僧愧不敢當。只是這次西行并不是為了名聞利養(yǎng)，乃是因為我國的經(jīng)教缺乏，教義不詳盡，疑惑爭議很多，所以才有西行求經(jīng)之舉，就如同善財童子為求真理，四處參訪一般，理應日日堅強才對，又怎能半途而廢？還愿大王察納我的心志，收回王命?！?/p>

可是高昌王仍不死心，如此數(shù)度往返答問，最后王無計可施，竟表現(xiàn)出不高興的樣子，堅持強留，甚至以將他遣送回國作為要脅，可是奘師意志非常堅定地表示：“玄奘西來，只為求法；如果在貴國受到阻礙，也只能留下我的尸骨，我的神識仍是留不住的。”

奘師與國王兩人間，雖然言詞相對，幾乎決裂，但國王也因此對奘師的供養(yǎng)更加慇勤了，每天進食，皆躬自捧盤送呈，恭敬如前。

另一方面，奘師因被阻留，故決定宣誓絕食，終日端坐，連水漿也不進一口。直至第四日，國王覺師氣息漸惙，心中深生愧懼，只好屈服，向奘師禮拜謝罪，答應任師西行，并請其早進飲食。奘師恐王有詐，要王指日宣誓，方肯進食。【2.2.2佛前誓約】＝＞《慈恩》

高昌王對玄奘說：“如要宣誓，就請師共至佛前，更進一步的共結(jié)殊勝因緣如何？”奘師同意了，高昌王便將母后一并請來作見證，與奘師一起上殿禮佛。在佛前，高昌王滿心歡喜的立下誓言：一、愿與奘師結(jié)為兄弟。二、將來奘師取經(jīng)回國的時候，須留在高昌三年，接受供養(yǎng)。如果將來成佛，自己愿能像波斯匿王般，作奘師之檀越護法。三、請奘師繼續(xù)留在高昌一個月。這期間，一方面請為我們宣講仁王護國般若波羅蜜經(jīng)，同時也讓我有時間為您準備路上用的行裝。

就這樣，一個原本僵持不下的僵局，在奘師的堅定意志下，圓滿收場了。

高昌王為了奘師開講仁王護國經(jīng)一事，還特別搭建了一座可容納三百多個座位的大帳篷，自太后以下，國王及妃、文武百官等，都入座恭聽。每天開講前，照例由高昌王親捧香爐迎請，然后伏跪法座前，請大家踐履登座。法會圓滿當天，不但行裝準備好了，設想周到，鉅細靡遺，而且挑選了四名優(yōu)秀的少年，請奘師剃度為沙彌，作旅途上的侍者，其他如送給沿途各國王的禮品及關照奘師的書信也都一一備妥。

【2.2.3隆重送行】＝＞《慈恩》

高昌王曲文泰，在奘師講經(jīng)期間，同時命令屬下為師準備行裝，因西去多寒，共置備法服三十具，連遮避風砂的面具手套靴襪，都一齊新制。又贈黃金百兩，銀錢三萬，綾絹五百疋，充作奘師往返二十年間所需資財。另備馬三十匹，夫力二十五人，并派遣殿中侍御史歡信，送師直達葉護可汗處；寫了二十四封書信分送給屈支等二十四國，每一封信都附大綾一疋為禮，另給葉護可汗獻呈禮品綾絹五百疋，果食兩車，信中拜托其沿途照會各國，接待保護奘師，等同接待自己一樣。

奘師非常感動高昌王為他準備得這樣豐富，設想這么周詳，連夜寫信，表達他的謝枕。高昌王含淚讀完書信，一想到奘師天明就要離開，竟難過得睡不著，一坐到天亮未曾合眼。翌日國王見到奘師，只說兩人既然已許為兄弟，國家的資財，便為共有，又何必道謝呢？

奘師臨行的那天，王與諸僧及大臣、百姓等，幾乎全都出城送行，國王抱住法師不禁慟哭，僧俗臣民都被感動的哭起來，悲傷的離別之聲，振動了城外山谷。國王命諸妃及百姓等先行還城，自己則與諸大臣等又乘馬送行了數(shù)十里，才依依不舍的分手還城。

【2.2.4阿父師泉（阿耆尼國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

離開高昌國，奘師繼續(xù)西行約百余里，來到阿耆尼國境（今新疆焉支）。

這里有一名叫阿父師的名泉，在砂漠地帶的一座絕壁之上，崖高數(shù)丈，水自半崖而出，相傳曾有一段奇異的因緣。據(jù)說往昔曾有商侶數(shù)百人途經(jīng)這里時，水都用光了，一行人饑渴疲憊，不知道該怎么辦。這時候，群眾里有一位行腳僧，什么東西也沒帶，一路上都靠大家供養(yǎng)過活，可是他一點也不緊張。

于是大眾中就有人建議：“這位出家的師父，我等一路供養(yǎng)他飲食，現(xiàn)在大家斷了飲水，他卻一點也不憂慮，也該叫他想想辦法啊！”

這說話的人，原本帶著責備的口吻，但沒想到這位僧人聽完，卻一口答應下來，并對眾宣示說：“你們欲得水者，先要禮佛，接受三皈五戒，然后我再為你們登崖求水?！?/p>

大眾雖然半信半疑，但眼看別無他法，只得依從他的話，全體向空遙禮佛陀，接受了皈戒。受戒完畢，僧人又教大眾，等他登上絕壁后，齊喚“阿父師為我下水！”。眾人等到僧人登上砂崖以后，就依教而行。不久，果然水從半崖涌出，大家無不歡喜雀躍，趕緊將皮囊盛滿泉水。可是等了許久卻不見僧人下崖，于是大家都登崖觀看，才驚見僧已端坐入滅。大眾雖然為此悲號不已，但也沒辦法，只得依照西域的禮法，在僧的坐處舉行火葬，并聚磚石為塔。

這塔至今依舊存在，水亦從此不絕，給行旅往來的人，帶來許多便利。此泉水非常奇異，不論旅人多少，水始終用之不盡；若無旅人時，則僅冒出些許津液。從此，這里就命名為阿父師泉。

奘師與眾經(jīng)過阿父師泉時，聽了這一段數(shù)百年前的求水因緣，無不感動異常，是晚就宿在泉旁，準備次日再出發(fā)西行，越過艱險的銀山。

【2.4風雪雜飛渡天山（跋祿迦國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

奘師離開屈支國時，國王又送了他許多駝馬及力夫，并親率僧俗等至城外送行。師等西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盜賊二千余騎。還好中途因盜賊起內(nèi)哄，繼而自相斗爭散離，奘師等人才因此脫險，總算有驚無險。

又前行六百里，渡一小砂漠至跋祿迦國（舊稱姑墨）。停留一宿，繼續(xù)向西北行三百里，更渡一砂漠，才至崚山。

崚山（天山）在蔥嶺之北隅，山勢險峭，矗立云霄，不見山頂，冰雪所聚，積而成崚，終年不解；仰望時，只見一片白皚皚的，看不到邊際。山峰橫于路側(cè)者，或高百尺，或廣數(shù)丈，因此蹊徑崎嶇，攀登艱阻。又加上狂風暴雪，奘師等人雖然穿著重裘，仍不免渾身發(fā)抖。想要煮食或休息，也找不到干燥的地方可以停留。因此吃飯時，就只好懸鍋而炊；晚上睡覺，也只能把毛氈鋪在冰上，將就些休息。就這樣經(jīng)過了七天七夜，總算度過了崚山，到達熱海南岸。在這次艱難的過程中，凍死的徒侶、力夫，大約有十之三四，駝馬尤甚。

【2.5過素葉城達可汗（西突厥）】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

奘師一行下山后至一清池，又云熱海（今伊西克湖），因其接鄰崚山而不凍，故得此名。周圍一千四五百里，東西長而南北狹，煙波淼茫，一望無際，不待起風而洪波數(shù)丈。師循海邊向西北行五百余里，至西突厥，在素葉城巧遇葉護可汗正在此間行獵，于是奘師取出了曲文泰的介紹信，去見葉護可汗。

可汗身著綠色綾袍，前額纏著一丈多長的素綢，兩端拖在背后。隨從的二百多位官員，也都穿著錦袍，拖著長長的發(fā)辮，環(huán)繞在可汗的左右。此外還有許多兵士，穿著羊毛短襖，各拿著不同的武器，有的坐在馬上，有的跨在駱駝上，大小旗子隨風飄揚，真是威風凜凜。

可汗見了曲文泰的信，知道奘師要去西竺求經(jīng)，高興地說：“我現(xiàn)在要到遠處狩獵，兩三天內(nèi)就會回來，請法師先進城安歇。”隨即派了一位近身侍臣護送奘師回宮休息。

兩三天后可汗打獵回來，立刻派人引奘師入可汗所居的大帳，帳上裝飾金花，眩人眼目，諸大官在帳前排成兩行。奘師走近大帳三十余步時，可汗出帳迎拜，并傳語慰問，延請入坐。

這突厥國原本奉祀火神，為表對火神的尊敬，皆不設床桌，大家都是席地而坐。（因為木頭為可燃之物，內(nèi)含火種，故敬而不用。）但為了對奘師表示敬重，仍為他準備了一張鐵床，再敷上舒適的墊子，請奘師升座。接著，可汗才引漢使和高昌王的專使進帳。高昌王的專使遞呈國書及信物、禮品后，葉護可汗欣喜萬分，即請他們一同入座，并賜以葡萄美酒享用。隨后的佳肴雖多是肉類，但亦不忘為奘師另外準備素食。餐后可汗請奘師說法，奘師為他們解說五戒十善及波羅蜜多解脫之業(yè)，并勸勉他們愛惜物命。大家聽后均歡喜信受。

葉護可汗聆師法益后，留奘師多住了幾天。這期間，他勸師最好能中止印度之行，因為那邊的氣侯炎熱，他怕奘師經(jīng)不起高溫，會熱出病來。而且那邊的人既黑又丑，并且粗野無禮，實在不適合奘師前往。奘師聽了之后，害怕又發(fā)生像高昌王那樣的事，馬上回答說：“為了朝拜圣跡，求取經(jīng)法，任何煎熬我都不怕，請可汗不必為我擔心?！笨珊挂娹蕩熜囊鈭詻Q，無法阻撓，就不再多說。但為盡地主之誼，仍然熱情的邀請奘師多住幾天，四處參觀。

奘師在突厥停留期間，看到許多奇異的風俗陋習，既迷信又愚蠢，于是建議可汗要善加教化百姓?？珊褂谑浅藱C請求法師慈悲，普施法雨。奘師為他們開講五戒及八正道，讓許多頑愚的人，因此感化向善。

奘師離開突厥的那天，可汗特地找了一名精通漢語的少年，封為摩咄達官，讓他帶著介紹信及豐厚的供養(yǎng)一批，護送奘師到迦畢試國。

【3.亞洲十字路口(630年，29歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【3.1開蒙誘俗颯秣建】

【3.1.1事火歸正（窣利地區(qū)、奴赤建國、赭時國、窣堵利瑟那國，事火歸正：颯秣建國）】奘師一行人離開突厥，向西行四百余里，抵達千泉名勝。（這里數(shù)百里內(nèi)，既多池沼，又林木茂盛，氣候涼爽，是可汗的避暑勝地。）自千泉再向西行一百五十里到達怛羅斯城，往西南走二百里到達白水城，再往西南走二百里到達恭御城。接著往南走五十里到奴赤建國，往西走二百里到赭時國，再經(jīng)窣堵利瑟那國，最后到達颯秣建國。

颯秣建國的國王和百姓都信仰拜火教，不信奉佛教。雖然有兩座寺院，但從沒有僧侶住持，如果有路過的客僧想要投宿

，胡人就拿火燒逐，不許停住。因此奘師到時，國王雖然也接待他，但不是出自內(nèi)心的歡迎?？墒墙?jīng)過一個晚上，奘師為他們解說人天因果與恭敬三寶能增長福報的道理以后，國王很是歡喜，從此態(tài)度大變，不僅請授齋戒，接待也更慇勤了！

可是，奘師有兩位隨行的小沙彌，卻不知道這里的風俗，仍跑去寺院禮佛，結(jié)果遭人拿火驅(qū)逐。于是沙彌逃回宮，把經(jīng)過告訴了國王。國王很生氣，下令拘捕肇事的人，并且當眾砍斷他們的手。奘師不忍，急忙勸阻。國王于是遵從奘師的意思，免去他們斷手的處罰。

從此全國上下對奘師都非常恭敬，并紛紛請求皈依三寶。奘師于是權(quán)充寺院住持，在當?shù)貑⒔ǚ〞?，剃度僧眾，使許多事火外道紛紛棄邪歸正，把不良的風俗慢慢改善過來。

【3.1.2出鐵門峰(屈霜尼迦國、喝捍國=東安國、捕喝國=中安國、伐地國=西安國、貨利習彌伽國、羯霜那國=史國)】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

離開颯秣建國后，奘師一行人繼續(xù)向西行三百余里，至屈霜尼迦國。復經(jīng)東安國、中安國、西安國、而至史國。再向西南去二百里，又入山路，路險難行，只能一人通行，又沒有水草，這樣的走了三百多里，至鐵門峰。

這鐵門峰或稱塞鐵門，是當時西突厥最險要的關塞。因山壁狹峭，而崖石多屬鐵礦，故順著地形之便，在此造了一個鐵門，并于其上懸掛鐵鈴，此即鐵門峰命名的由來。

【3.2新后耽夫立新君（睹貨羅國，新后立新君:活國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

經(jīng)過鐵門，就進入睹貨羅國。再走幾百里渡過阿姆河，即到活國，此為葉護可汗的長子咀度設（設是官職的名稱）的封地，其妻可賀敦為高昌國王的妹妹。這位高昌王妹自從聽說其兄有書信托奘師帶來以后，便日夜翹首等待，只可惜未能等到奘師抵達，便先病逝。奘師抵達時，恰巧咀度臥病在床，無法親自迎接，見到來自高昌之書信后，一時悲喜交集，哽咽不能自己。咀度對奘師說：“弟子見師，歡喜萬分！希望師能稍留一些時日，等我的病稍愈時，自當陪送師到印度去?！?/p>

不久，來了

一位婆羅門僧人，為咀度誦咒，眼見病已漸除之際，卻不幸被其新娶的年輕妻子毒殺。咀度死時，高昌公主所生的王子還很年幼，于是就被前兒特勒篡位，自立為設，并以新繼母為妻。

奘師因遇到這不幸的國喪，只好在那里多留了一個多月。在這期間，與一位曾游學印度，在蔥嶺以西被推崇為法匠的沙門達摩僧伽交往。這位高僧起初對奘師很傲慢，其門徒對師亦輕視?？墒呛髞磙蕩焹H就小乘教義婆沙等問題，與他辯論，便使他折服。從此便與奘師相見歡喜，門徒亦多生慚愧，處處譽贊奘師不已。

喪期滿后，奘師向新設官辭行。新設官告訴奘師說：“弟子所管轄的地區(qū)中，有一縛喝羅國，北臨縛茤河，人多稱其為小王舍城，圣跡極多，師不妨前往觀禮一番，然后再南去印度。”就在奘師準備啟程前往時，恰巧縛喝羅國有僧侶數(shù)十人，因聽到咀度去世，特前來致意。彼此相見都很高興，奘師便趁機請教前往印度的路，他們立刻邀請奘師同行，并建議他從縛喝羅國南行更便捷。奘師心里想，這真是因緣巧合，于是就采納他們的意見，立刻向新設官辭行，隨著僧侶到縛喝羅國?！?.5.2論道五日】＝＞《慈恩》

迦畢試王信奉大乘教法，很喜歡聽聞經(jīng)論，在奘師結(jié)夏安居前，特地恭請他與般若羯羅法師主持了一場講經(jīng)論道法會，座中并邀請該國的大乘三藏法師多人參加。這些與會法師都是彼國的權(quán)威，惟所學大小各別，不能精通；雖精于一理，終偏有所長。只有奘師，遍識眾教，隨其來問，各依部作答，無不誠伏。這樣的論道，持續(xù)了五日方散。國王非常歡喜，以純錦五疋，特別施供奘師。

奘師在沙落迦寺安居過夏后，同行的慧性法師因重為睹貨羅王邀請，故與法師辭別。奘師離開迦畢試國后，再向東進六百余里，越黑嶺，入北印度境。

【4.西北印度風情(631-633年，30-32歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【4.1印度史地文化總述】

奘師終于抵達查拉拉城附近的嵐格漢，他暫停了鉅細靡遺記述西行之旅的工作，轉(zhuǎn)而對印度文化作個總論。奘師從印度之名的由來開始說起，但沒有指明他所說的印度包括那些王國和國家。他對印度的幅員雖有高估，但對于了解他所稱的印度仍具有重大價值。他說印度全境：

“周九萬余里，三垂大海（印度洋、孟加拉灣與阿拉伯海），北背雪山（指今喜馬拉雅山與興興都庫什山），北廣南狹，形如半月。畫野區(qū)分，七十余國，時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱畛，丘陵舄鹵，東則川野沃潤，疇[土*龍]膏腴，南方草木榮茂，西方土地磽確?！?/p>

他這段總論包羅時間和空間的計量方法、對印度人的特色，以及文字和語言都有所論述，實際上是一篇人種學的調(diào)查報導。印度人所說的是多音節(jié)的語言，所寫的則是字母文字，跟屬于會意文字的漢文大不相同，奘師似乎特別感興趣。此外，他對當時印度的城市和鄉(xiāng)村、公共建筑與民宅著墨甚多，更特別指出“諸僧伽藍，頗極奇制，隅樓四起，重閣三層，榱梠棟梁，奇形雕鏤，戶牖坦墻，圖畫眾彩”。

他特別重視不同階級的服飾差異。他以中國人的敘述手法形容印度婦女所穿的紗麗（圍腰長裙）和印度男子所圍的腰布，說印度人的“衣裳（外衣內(nèi)裳）服玩，無所裁制”。他提到印度人極為“清素居簡”，許多人都有同感。

在詳述物質(zhì)面之后，他接著談到印度人的道德觀、童蒙教育和文學。他雖然視婆羅門教徒為外道，但對他們聰明穎悟，好學精進，卻有持平的論斷。他不吝筆墨討論佛教，提到當時佛教分為十八個流派，彼此常有極尖銳的討論。他對精神修為極高的人歡喜贊嘆，對他們所受的殊榮則嘆為觀止：佛門大德“馭乘寶象，導從如林”。不久，他在那爛陀寺和馭乘戒日王的寶象，也受到同樣禮遇。最后，他指出四大種姓的差異：婆羅門階級最高，剎帝利是國王和武士族裔，吠舍屬商賈階級，第四級叫首陀羅，是農(nóng)民階級。除此之外，他還提到印度有一種特立獨行的人，完全不在意物質(zhì)生活，稱之為圣人或游方僧人。

此外，他還討論到印度的法律、軍隊、司法行政、皇室和九種致敬之儀，后者在種姓差別和喪葬行事上尤其重要。他把最后三章的重點放在印度的公共行政、農(nóng)業(yè)和礦藏上，雖是有點散漫，仍不失為全面性的考量。這篇總論面面俱到，結(jié)構(gòu)甚佳，無論從哪方面看都是精辟之作。他接著敘述西行之旅。

【4.2佛影窟佛陀現(xiàn)影(631年，30歲)】＝＞《慈恩》

【4.2.1禮佛遺跡(濫波國、那揭羅喝國)】

玄奘大師入北印度，首至濫波國。此國周千余里，有寺院十所，僧徒都學大乘。師在此停三日，再向南行，至一小嶺，嶺上有塔，據(jù)說是紀念佛陀當年從中印度步行到此時，曾經(jīng)在此駐立。

從此再南去二十余里，下嶺濟河至那揭羅喝國，這也是北印度境的一國。在大城的東南，復有一塔，高三百余尺，是阿育王所造。相傳佛院在行菩薩道之第二僧祇時，在此遇燃燈佛。他為佛敷鹿皮衣于地，更以自己的長發(fā)布地掩泥，讓佛行過，如此的敬重佛法，

燃燈佛因此當場為他授記。雖然歷經(jīng)劫壞，但遺跡仍然存在，天人常在此散花供養(yǎng)。

奘師至此，禮拜施繞后，巧遇一位老僧人為其訴說建塔的因緣。于是奘師說出他的疑問：

“無量劫里，世界經(jīng)過無數(shù)次的成住壞空，就像火災起時，連須彌山都要化成灰燼了，為什么單單這地方還能存在？”

老僧人回答他說：“世界毀壞時，它也是要跟著毀壞的；但是當世界再成時。這原來的地方，圣跡又隨著出現(xiàn)了，好比須彌山，壞了還能成，兩者的道理是一樣的?！?/p>

【4.2.2佛頂骨城(那揭羅喝國)】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

往西南十余里亦有一塔，相傳是佛陀買花的地方。再往東南度過沙嶺十余里的地方有佛頂骨城，城中有重閣，佛頂骨就放在第二重閣的七寶小塔中。頂骨長約一尺二寸，發(fā)孔看得很清楚。據(jù)說若有人欲占卜吉兇，可以摩香末為泥，以布帛包裹起來，放在佛頂骨上面，隨著出現(xiàn)的各種形狀來預卜吉兇。奘師一行人試，結(jié)果隨行的沙彌，一個印得佛像，一個印得蓮花。奘師則印得一株菩提樹。守骨的婆羅門看見了，還特別祝賀奘師，因菩提樹暗示奘師有證菩提圣果的希望。

此外，還有骷髏骨塔，骨的形狀像荷葉。也有佛眼，睛大如李，仍然光明晶瑩。其他還有佛的檀木錫杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘師皆一一禮拜致敬，并施金錢五十，銀錢一千，綺幡四口，錦兩端，法眼二具。散眾雜花，辭拜而出。

【4.2.3說服強盜】＝＞《慈恩》

奘師又聞在燈光城西南二十余里處，有瞿波龍王所住的石窟，據(jù)說佛陀曾在這里降龍，如今還留有佛陀的影像于窟內(nèi)。奘師很想去瞻仰禮拜，但是此去途中一路荒涼，盜賊又多，兩三年來，去看的人不但多未見到，反而于途中遇上盜賊，遭到搶劫。因此去的人便逐漸稀疏。

奘師決定要去，但迦畢試國所派的隨從，因要趕著時間回家，力勸法師勿去。奘師認為，如來真身之影，億劫難逢，豈能到此而不去瞻禮呢？因此對隨從說：“你們不去沒關系，但不要走太快。等我前往石窟瞻仰禮拜完畢以后，我會回頭趕上你們?！庇谑潜悛氉砸蝗送鶡艄獬恰?/p>

奘師進到一所寺院問路，想找一位帶路的人。然而當大家知道奘師想去的地方時，竟無人肯去。隨后雖然勉強強有一小孩愿意帶路，也只答應送奘師至石窟附近的寺院。到即在寺，借宿一晚后，又得一老者引路，但兩人行不久就遇上強盜拔刀擋路。奘師脫去帽子，現(xiàn)出莊嚴的僧相。盜賊問大師要去哪里？奘師告訴他們說要去龍窟禮拜佛影。盜賊又問：“這路上多盜賊，奘師可曾聽說？”結(jié)果奘師智勇兼?zhèn)涞幕卮鹫f：“盜賊也是人?。榱硕Y佛，毒蛇猛獸尚且不怕，何況你們都是人呢？”強盜聽了，深感慚愧，竟然發(fā)心要隨奘師前往禮佛。4.2.4瞻禮佛影】＝＞《慈恩》

他們一同來到石窟，只見窟內(nèi)一片幽暗，什么也沒有。老人告訴奘師說：“要直入至東壁為止，約行五十步許，向正東而觀，佛影即在其處?！鞭蕩熂凑罩先酥甘径?，信步向前，果行五十步處觸及東壁，站定后即至誠頂禮百余拜，但仍一無所見。

失望的奘師自責業(yè)深障重，痛哭懺悔，更一心禮誦勝鬘等經(jīng)的贊佛偈頌，隨贊隨禮一百多拜后，只見東壁上出現(xiàn)像缽一般大小的光影，一現(xiàn)即滅。奘師一時悲喜交集，更加虔誠的禮拜，只見剛才的光已放大如盤，但仍是轉(zhuǎn)眼消失。

此時，奘師更加有信心了，發(fā)誓不見佛影，絕不離開。于是就這樣又拜了兩百多拜，窟中終于大放光明，佛陀影像，皎然出現(xiàn)在巖壁上，好像撥開云霧見青天，妙相莊嚴，神采奕奕，宛如佛陀親臨。左右及背后侍立的各大菩薩及羅漢，也清晰可辨。此時奘師趕緊示意門外的六人進來觀看，然而火把一來，佛像卻在頃刻間消失。奘師囑來人趕緊把火熄滅，影像才又再度出現(xiàn)，但奇怪的是六人當中，只有五人見到佛影，其中一人就是怎樣也看不到。奘師誠申禮贊，香花供養(yǎng)完畢，光影才一起消失。出窟后，老人十分歡喜，因為他雖然住在這里，也只是聽過傳說，還沒親眼見過。五個盜賊親睹佛影現(xiàn)瑞后，也都深受感動，當場毀棄了打劫用的刀杖，向奘師求授五戒后離去。

【4.3跋虜沙城訪四塔（健陀羅國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

【4.3.1四如來像】

玄奘大師追上同伴以后，繼續(xù)向東南山行去，約五百余里，至健陀羅國，此是在北印度境內(nèi)的國家，東臨信度河，都城叫做布路沙布羅城。這個地方多出賢圣之輩，古來作論諸師，如無著、世親兩菩薩，法救、如意、脅尊者等，都是這里出生的人。

在王城的東北，有一座置放佛缽的寶臺，后來佛缽被流動性地移放各國，奘師到時，正放在波羅奈斯國，不在此臺。在此城外東南八、九里處，有一棵畢缽羅樹（即菩提樹），過去四佛，均坐在此樹下成佛，現(xiàn)在塑有四尊如來像。

樹的旁邊又有一座塔，是迦膩色迦王所建造，高四百尺，基層的周圍有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。

塔的西南百余步處，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，靈感事跡很多，往往有人見像，夜繞大塔經(jīng)行。寶塔西側(cè)，有許多論師在這里親證圣果，脅尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十歲才舍俗出家，皈依三寶，因其精進修行，不以脅著席（永不睡臥）故得此名。

城東亦有寶塔，為阿育王所建，是過去四佛說法的地方。城北還有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，這是為了紀念世尊因中行菩薩道時，在這個國家千生為王，千生舍眼的地方。

奘師參禮的圣跡實在太多了，一路參觀禮拜，將高昌王所施金銀綾絹衣服等物，所經(jīng)大塔大寺，都分別一一供養(yǎng)。

【4.4收心經(jīng)游烏仗那（烏仗那國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

【4.4.1忍辱仙塔】

接著又到了烏鐸迦漢荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至烏仗那國夾蘇婆薩堵河，這里過去曾有一千四百所寺院，一萬八千余僧徒，但今已呈荒蕪。國王多住在夢揭厘城，此城人物豐盛，城東四五里處有一大塔，多有奇異瑞相，據(jù)說這是佛陀在過去世作忍辱仙人時，被歌利王割截身體處。

往夢揭厘城東北行二百五十里，經(jīng)大山來至阿波邏羅龍泉，此即蘇婆河之上源。向西南流時，其地寒冷，春夏常凍，入晚即飄五色雪花，霏霏亂舞，如落雜花。龍泉西南三十里處北岸，有一磐石，上有佛的足跡，相傳此為世尊以前降龍所留下的足跡。再順流而下約三十里，有一塊佛陀濯衣石，據(jù)傳如來曾在此洗濯袈裟，石上還留有條紋痕跡。

【4.4.2半偈舍身】＝＞《慈恩》

夢揭厘城往南二百多里的大山下，有一摩訶伐那寺。（相傳佛陀修菩薩行時曾作國王，有一次被敵國追殺至此，遇到一個失意的婆羅門，因為沒有東西可以布施，竟自愿讓婆羅門抓他去領賞。）再往南二百多里便是醯羅山，這是往昔世中，釋尊修菩薩行時為求聞半偈，舍身棄命的地方。（這個故事是說釋迦如來于過去世入雪山修菩薩行時，遇一藥叉羅剎，對他說了半首偈：“諸行無常，是生滅法?！边€有后半偈卻不肯再說。佛陀聽了前半偈，非常歡喜，很想聽后半偈，可是羅剎不肯。后來約定說了后半偈，佛陀須舍身給他吃，作為回報。這時的佛陀為了求道，就答應他的要求。羅剎因而再為他說下半偈：“生滅滅已，寂滅為樂?！保?/p>

玄奘大師到此，想起了釋尊昔日為求佛道，勇猛精進，因半揭而舍全身的故事，不禁肅然起敬，并振作精神，再向前行去。

【4.4.3彌勒大像】

由夢揭厘城往西五十里，渡河至廬醯呾迦，有一座阿育王所造的紅色寶塔，高十余丈，是阿育王為紀念佛陀前世為慈力王時，用刀刺身流血，布施給五藥叉的地方。出城東北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，據(jù)傳是昔日佛曾在此為人天說法，離去后忽然出現(xiàn)的。渡大河三四里有一精舍，供奉觀音大士像，很具威靈。

出城東北有山谷，逆河而上，不是棧道，就是繩索，約十余里，至達麗羅川，這里是烏杖那的舊都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的彌勒菩薩像（注：印度彌勒菩薩像并非如我國之大肚像），金色莊嚴，高百余尺。傳說是由一位阿羅漢所造，彼以神通力將雕匠帶至兜率天，親睹圣容，往返三次才告完成。

【4.5呾叉始羅探遺址（呾叉始羅國、僧訶補羅國、烏刺叉國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

奘師自烏鐸迦漢荼城南渡信度河，河廣三四里，川流甚急，據(jù)說其中有毒龍惡獸之窟，若有人持印度奇寶及佛陀舍利欲偷渡者，輒遭覆船，渡過此河，乃至北印度之呾叉始羅國。城北十二里處又有阿育王建的塔，常放神光，據(jù)說是如來昔時行菩薩道時為大國王，志求菩提舍千頭處。

一路上名勝古跡很多，還有鳩摩羅多造論處，摩訶薩埵王子舍身喂虎處，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生長的草木仍是紅色的。

【4.6迦濕彌羅勤修學（迦濕彌國）】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【4.6.1迦濕彌國】

又經(jīng)過烏刺叉國，歷經(jīng)危險走過許多鐵橋，約一千多里來到迦濕彌羅國境。

迦濕彌羅又叫罽賓國，其都城西臨大河，有寺百所，僧伽五千余人。有四座大塔，崇高壯麗，內(nèi)有舍利斗余，也是阿育王所建。奘師初入其境，至西門時彼王遣國舅率車馬來迎。遍歷諸寺一一禮拜，后至一寺駐錫，寺名護瑟迦羅，其夜寺內(nèi)眾僧，皆夢神人告曰：“此客僧從大乘國來，欲學經(jīng)印度，觀禮圣跡。此人既為法來，無量善神隨護，現(xiàn)駐本寺，師等宿福為人所羨，宜勤誦習，今客僧贊仰，如何懈怠昏睡？”諸僧個個從夢中驚醒，經(jīng)行禪誦直至旦，不敢再眠。

【4.6.2舌戰(zhàn)群僧】＝＞《慈恩》

奘師隨國舅參訪了一百多所寺院后已接近王城，國王率領臣吏及城內(nèi)的僧侶前往福舍迎接，沿途都是幢幡寶蓋，香煙繚繞。國王見到奘師后，先虔誠禮贊，親自散花供養(yǎng)，再請奘師乘坐大象入城，送到阇耶因陀羅寺安歇。第二天國王迎請奘師入宮應供，并請大德僧稱等數(shù)十位作陪。用餐完畢后，國王請奘師開講，并請僧侶們向他問難。只見奘師酬答自如，國王在一邊聽后，非常高興。

國王知道奘師此次前來，就是為了取經(jīng)，于是便派了二十個人，為他抄寫經(jīng)論，另外又派了五個人侍候他的生活起居，供他使喚。

僧稱法師是一位知名的高僧，年紀已經(jīng)七十歲了，平日最愛賢重士，見到奘師年輕有為，更是不辭辛勞，對他傾囊相授，總計為他講授了俱舍論、順正理論、因明聲明等論，奘師沒有不一一領悟的。僧稱非常賞識奘師，贊許他說：“這位大唐青年僧，智慧高超，器量宏偉，足可繼承世親兄弟遺風，我們之中，恐怕沒有人能比得上?？上L在遙遠的大唐，不能從小親近圣賢遺芳?！贝藭r大眾中有大乘學僧毗戍陀僧訶、辰那飯荼，薩婆多學僧蘇伽密多羅、婆蘇密多羅，僧祇部學僧蘇利耶提婆、辰那呾邏多等多人，都是來這里留學已久，道業(yè)堅貞，多才善解的優(yōu)秀僧徒，聽到僧稱長老對奘師的這般稱揚，心里很不服氣，紛紛向奘師詰難。只見奘師氣定神閑，舌戰(zhàn)群僧，酬對應答無一不恰到好處，使得諸僧全部心悅誠服。

迦濕彌羅國據(jù)傳說原是龍池，佛涅盤后五十年，有阿難弟子末田底迦阿羅漢，教化龍王舍池，才改建為五百所寺院，召請各方賢圣來住，受龍王的供養(yǎng)。其后至健陀羅國迦膩色迦王時（約在如來滅后第四百年），脅尊者召集諸圣賢眾四百九十九人，都是內(nèi)通三藏，外達五明的人，連同脅尊者在內(nèi)共五百名賢圣，在此結(jié)集三藏。玄奘大師在此停留二年，學諸經(jīng)論，朝禮圣跡完畢時，才再向西南行去?！?.北中印度風情(633-635年，32-34歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【5.1生死無動感盜匪(633年，32歲)】

【5.1.1林中遇賊（半奴嗟國、喝邏阇補羅國，林中遇賊：礫迦國）】

師向西南行，涉山間水，至半奴嗟國。又東南行，至北印度境，再向東南下山渡水，至礫迦國。這里屬印度的邊荒地區(qū)，言語、風俗、服飾多不相同，民風輕薄粗俗。

又走三天，到耶補羅城，借宿外道天祠過了一夜。第二天到奢羯羅城，城里還有一座寺院，僧徒一百多人，從前世親菩薩曾經(jīng)在這里撰寫勝義諦論，旁邊有一座塔，高二百多尺，傳說是過去四佛說法的地方，留有佛陀經(jīng)行的遺跡。

奘師等一行人從此出了那羅僧訶城，向東行至波羅奢大森林，忽然遇到一群盜賊，有五十幾人，把奘師及隨行的人衣服財物全部奪走，并揮刀押到路旁一個干枯的池中，想要加以殺害。幸好池中多荊棘雜草，跟隨奘師的一位沙彌，發(fā)現(xiàn)南岸有一條水道，勉強可以容納一個人走，于是機警地暗示奘師一起從暗道中逃走。師徒兩人飛也似的跑了二、三里路，遇到一個耕田的婆羅門，才把遇盜賊的經(jīng)過告訴他。婆羅門立刻放下耕牛，取下貝鼓猛吹，召集了八十多人趕往林中。盜賊看到人多，一下就四散逃掉了。

奘師親自到池中，解開被捆綁的人員。村民見大家衣物均被剝奪，紛紛布施衣服給他們穿，并帶他們暫時到村中去投宿。經(jīng)過此次盜賊的驚嚇。同行的人無不悲泣，只有奘師含笑無憂。同行的人覺得奇怪，便問奘師為何不憂反笑？奘師答說：“人生之所貴者，只此生命，生命既在，其他還有什么可憂的呢？我家鄉(xiāng)風俗，謂‘天地之大寶曰生，生之既在，則寶不亡?！⌒∫沦Y，又何足憂哉！”

【5.1.2眾來供養(yǎng)】＝＞《慈恩》

翌日奘師一行來到礫迦國東境，至一大城，城西有一大片庵羅果林，林中有一位一百七十多歲的婆羅門，可是看起來卻好似三十多歲，身材魁梧健壯，精通中論、百論等方面的典籍，兩名侍者，也各是一百多歲的老人，他們很歡迎奘師，知道他被洗劫，就派遺侍者到城中請佛教居士為他們準備齋供。

城中雖有數(shù)千戶人家，但信佛的極少，事外道的很多。幸好奘師在迦濕彌羅時已聲名四播，所以當侍者遍告城眾說：“大唐高僧西來求法，不幸在附近遭盜賊洗劫，衣物盡失，此是大家種福田的大好機會，千萬不要錯過。”立刻有三百多人，各持氈布飲食，恭敬前來供養(yǎng)奘師。奘師為他們解說因果報應的道理，很多人因此棄邪歸正，歡喜而回。稍后奘師以眾人供養(yǎng)的衣物`飲食分施同伴，各得數(shù)具，猶用之不盡。

奘師在此停留一月，學經(jīng)百論及廣百論。

【5.1.3沿途參學(至那仆底國、阇爛達那國、屈露多國、設多圖盧國、波理夜呾羅國)(633-634年，32-33歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

玄奘大師又向東行，到至那仆底國，(633年，32歲)參詣突舍薩那寺，親近毗膩多缽臘婆大德，他著有五蘊論釋、唯識三十論等，奘師在此住了十四個月，向他學習對法論、顯宗論、理門論等。

出至那仆底王城，往東南五百多里至答抹蘇伐那寺，佛滅度后三百年，有迦多衍那論師，在這里完成發(fā)智論。(634年，33歲)再向東北到阇爛達那國境的那伽羅馱那寺，停留了四個月，親近大德旃達羅伐摩法師，學習眾事分毗婆沙論。

再向東北行，登履危險，行七百里，至屈露多國。更南行，越山渡河，歷經(jīng)北印度境諸國，入中印度境之波理夜呾羅國。再從此東行五百里，到達秣菟羅（中印度境）國。

【5.2印度中心秣菟羅（秣菟羅國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

秣菟羅是盛極一時的文化中心，更是當年迦膩色迦王的南方之都。當?shù)亍巴恋馗嚯椋诜w是務”，除了有兩種庵沒羅果外，還出產(chǎn)“細班[疊*毛]及黃金，氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德好學”。秣菟羅雖是印度教文化中心，但據(jù)奘師說，此地有“伽藍二十余所，僧徒二千余人，大小二乘兼功學習”，佛教與印度教并存。

【5.3文明搖籃大恒河（薩他泥濕伐羅、祿勒那國=窣祿勤那國）(635年，34歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

玄奘大師又向東北行至薩他泥濕伐羅國、祿勒那國，東臨恒河，直至河源，東流入海處，廣十余里，水味甘美，沙細如粉，印度稱為福水。傳說在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除災殃，死在河里還可以升天，因此許多愚夫愚婦常集合在河邊，飲水沐浴，后經(jīng)提婆菩薩指示正理，方始停止。奘師一行至此，亦紛紛取水飲來解渴。果然名不虛傳，水味甘美異常。

奘師在此停留了幾個月，聽三藏大德耶鞠多法師講完毗婆沙論后才離開，繼續(xù)渡河東行。

【5.4僧伽耶禮三寶階（婆羅吸摩補羅國、醯掣怛羅國、毗羅那拏國；劫比他國禮三寶階)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

回顧奘師進入北印度國境以來，一路所經(jīng)過的地方，多數(shù)是修學小乘比丘的寺院。

奘師繼續(xù)南行，渡過恒河西南，至劫比他國，此國的城東二十多里處有一大寺，據(jù)說是佛陀昔日上升忉利天為母說法后，回降地面時，所降落的地方。傳說當時先從天上降下一條扶梯，中階是黃金的，左是水晶，右為白銀。如來從中而降，大梵天王手執(zhí)白拂，從右邊白銀階上而降；帝釋天主手持寶蓋，踏水晶階從左而下。這時百千天人及諸大菩薩陪侍著佛陀，亦從天而降。在奘師抵此前數(shù)百年，猶留有階梯，但今已淪沒。后國王為紀念此一殊勝事跡，曾壘磚石，模擬其狀，莊飾了雜寶，高七十余尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有釋梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更筑一五十余步，高一尺之石基，是佛陀昔日經(jīng)行的地方。

【5.5阿逾陀求道遇匪(635年，34歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

【5.5.1羯若鞠阇國】

奘師又經(jīng)羯若鞠阇國（即中印度之曲女城），至阿逾陀國，這里有寺百余所，僧徒數(shù)千人，大小乘兼學。在城內(nèi)有舊伽藍（伽藍即寺院），是世親菩薩撰寫大小乘論并為眾講法處。奘師禮圣跡后，順恒河與八十余人，同船東下，欲向阿耶穆佉國去。沿河兩岸，多是無憂樹林，非常深茂?！?.5.2恒河遇賊(阿逾陀國)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

奘師等人舟行半途，忽從兩岸竄出十多條賊船，迎流而來，把奘師等人的坐舟包圍，強拖至岸旁，并逼全船客人上岸脫光衣服，交出財物。又因為這批盜賊，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必須找一容貌端正的人作為犧牲，殺取其血祭祀，這樣才可以祈求天神賜福。他們見法師儀容端麗，不約而同指向法師，竟要殺師以祭神。

同船的人見狀，有人站出來自愿替代法師犧牲；同時奘師也告誡賊人，他遠來求法，歷經(jīng)千辛萬苦，如今法未得而身先被殺，若用以祭神，恐怕不能獲得吉祥。然而這兩者都沒有得到賊人的允可。

【5.5.3降伏群賊】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

賊人派人取水，在花林中就地設壇，令兩人拔刀押法師上壇。奘師眼見情況已不能免，就請求賊人稍待片刻，以便讓自己安心歡喜就死。此時奘師澄心凈意，觀想兜率陀天，一心專念彌勒菩薩，愿得往生內(nèi)院，親聞瑜伽師地論妙法，成就通慧后，再來下生教化這些可憐愍的賊人，令修勝行，舍離諸惡。

不久奘師入定，神升兜率陀天，只見彌勒菩薩在妙寶臺上，天眾圍繞左右，此時身心歡喜，早已忘記自己正在壇上，即將被賊人殺害的事。

說時遲，那時快！突然間，黑風四起，折樹飛沙，浪涌船覆，賊眾大驚，急問師之同伴說：

“這位沙門是從何處來的？”同伴告訴賊人說：“他是遠從大唐來此求法的玄奘法師，如果殺他會獲無量罪，遭受惡報?，F(xiàn)在風浪四起，天神已經(jīng)震怒，你們還是趕快懺悔吧！”盜賊聽完大吃一驚，立刻列跪請罪。等用手觸及法師，師才出定睜開眼來，初還以為將遭刀殺害，已引頸等待。不意他們竟都跪著懺罪了！

奘師為賊人開示佛法，賊人立即將刀槍劫具，一概投入河中，表示從此洗手，并一一接受法師授予的五戒。歡喜頂禮后辭別，同行的人都驚嘆師法力無邊，遠近聞者，莫不都說，若非法師求法心殷重，又怎能得到這樣的感應呢！

【5.6戒日王即位治世（阿耶穆佉國、缽羅耶伽國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

玄奘大師再向東行三百多里，渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉國。更向東南行了七百余里，再渡恒河及南閻牟那河，到缽羅耶伽國。城西有瞻部樹花林，據(jù)傳此地是佛陀昔日降伏外道處，阿育王曾造佛塔及伽藍在此。此伽藍處，傳是提婆菩薩作廣百論以挫小乘外道的地方。

大城的東面，在兩河交流的地方，有一片大廣場，土地平正，方圓十四、五里，自古以來就是歷代君王豪族，仁慈布施的地方，沿傳迄今，都借這塊平原舉辦，因此號稱為大施場。

奘師至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，將五年積財，作七十五日之散施，上從三寶，下至貧苦無依者，無不施與。

古代的印度對于布施財物的事，是非常重視的，歷代帝王，往往開了國庫，以濟民窮。大富長者，也經(jīng)常散財施物，因為佛教六度，以布施為先。財分內(nèi)外，外財指身外之物，包括妻子，田地錢財，一律施舍；內(nèi)財則是頭目腦髓，如今日之輸血等，皆曰布施。這也是防止慳貪，利濟他人的一種修行法門。

【5.7憍賞彌刻檀佛像（原始佛像，憍薩彌國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

奘師再往西南，經(jīng)過恐怖的原始森林，長達五百多里，才到憍薩彌國。王城的故宮有一座大精舍，高六十多尺，內(nèi)有一尊檀木雕刻的佛像，據(jù)說是往昔佛陀住世時，為了報答母恩，上升忉利天宮為母親說法，一去就是人間好幾個月。出愛國王由于思念佛陀，佛陀于是請目犍連尊者運用神通，把一名雕刻匠攝升天宮親睹圣容，再回到人間，憑印象用紫檀木雕刻了這尊佛像。據(jù)說當釋尊說法歸來，從天宮下降人間時，這尊佛像居然也像真的人一樣出現(xiàn)在迎接的行列中。（當年奘師在印度所見的佛像，就是這尊佛像，這也是第一尊原始佛像的由來）

城南有古剎，是具史羅長者的故居，其內(nèi)有一座二百余尺高的大塔，也是阿育王所建，從前佛陀曾在這里說法好幾年，旁邊還留有過去四佛座、經(jīng)行遺跡和佛陀爪發(fā)塔。東南邊的重閣是世親菩薩造唯識論的地方，東邊無憂樹林的精舍遺址是無著菩薩著作顯揚圣教論的地方。佛滅年代也傳說不一，有說一千二百年的，也有說一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛滅年代考查之諍，或云二千五百余年，或謂二千九百余年的。但自從經(jīng)過世界佛教友誼決議為二千五百多年后，大多已采用此說，以求統(tǒng)一?？傊?，佛誕、出家、成道、涅盤的日期，眾說紛紜，雖經(jīng)世界佛教會議決定五月月圓之日為綜合一切紀念的節(jié)日，叫做“衛(wèi)塞節(jié)”，但是日、韓及我國等各地區(qū)多仍沿用新歷或舊歷之四月八日為誕生，二月八日為出家，十二月八日為成道，二月十五日為涅盤，分別定為紀念節(jié)日。

不遠處又有塔，相傳是佛陀于過去生中修行時，曾作雉王，為救生靈撲火處；為鹿王時，舍身濟度眾生處。塔的旁邊就是佛陀停靈處。停靈塔側(cè)則是摩耶夫人哭佛塔。（據(jù)說當初佛陀入涅盤后，阿泥律陀上升天宮告訴摩耶夫人，夫人一時難抑悲痛，竟暈了過去。醒后立即偕天到娑羅雙樹間，見遺物又嚎啕痛哭。當時金棺自開，放大光明，只見佛陀合掌坐起說：“有勞慈母遠從天降，心里實在慚愧，但諸行無常就是這樣，請不要太過悲哀。”接著阿難請示佛陀說：“佛已大殮，但現(xiàn)在又起而說法，若后世問起，該如何解說？”佛陀開示說：“佛涅盤后，慈母摩耶夫人自天宮降，至雙樹間，如來曾為世間不孝的眾生，從金棺坐起，合掌說法?！闭f完金棺自合。

再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化場，現(xiàn)有塔，地面土色至今猶呈黃黑，曾有人至誠祈求，于土中獲得舍利。佛陀火化塔側(cè)另有一塔，是紀念佛陀為大迦葉示現(xiàn)雙足的地方。據(jù)說當時佛陀金棺已上火化場，香木堆積，卻總是點不燃，四眾驚駭，不知緣故。

阿泥律陀因而宣告大眾說：“這是因為佛陀要等大迦葉到來才舉火?！?/p>

隨后大迦葉果然帶著他的五百弟子從林中趕來火化場，問阿難說：“世尊的身體還能夠見得著嗎？”

阿難哀傷的說：“千氈絡纏，重棺周殮，現(xiàn)在香木已積，就等焚化，如何得見？”

迦葉尊者正感無望時，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示雙足，惟見輪相顏色有異，因問阿難，阿難解釋：“佛涅盤時，人天悲痛，眾淚共染，以致變色?！卞热~尊者默然不語，虔誠禮拜贊嘆，香火立刻自然，大火頓起。熄火以后，卻見貼身和最外層的裸氈，完好如初，發(fā)爪全存。

據(jù)說當初佛陀大殮后，曾三次出棺。第一次伸出手臂問阿難治路；第二次是開棺坐起，為母說法：最后一次是為迦葉尊者出示雙足?，F(xiàn)足塔側(cè)，是八國國王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱則記載了當初分舍利的事情?！?.4鹿野苑初轉(zhuǎn)法侖（波羅奈斯國）】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

奘師再至波羅奈斯國，此處國周有四千余里，都城西臨恒河，長十余里，寺院很多，有三十多所，僧眾約二千余人，多學小乘一切有部。

渡恒河北上十余里，即至鹿野伽藍。臺觀接連，猶如一條長廊，有僧千五百人，都是學小乘正量部的。大院內(nèi)有一精舍，高百余尺，石階磚龕，有一百多級，室中有一尊[金*俞]石的佛像，做轉(zhuǎn)法侖狀。這尊佛像，一直到現(xiàn)代，尚保存在鹿苑的博物館中。

在精舍的東南，有一石塔，為阿育王所建，高百余尺，塔前有石柱，高七十多尺，這就是為紀念佛陀昔日初轉(zhuǎn)法侖，度五比丘的地方。（因其側(cè)有彌勒菩薩受記處，所以也有說此塔是為紀念彌勒菩薩受記而建的。）

附近更有他佛受記的塔，及四佛經(jīng)行處等古跡，因年代遠在劫前，更無法查考了。

伽藍的西邊，還留有如來澡浴的池跡，及滌器、浣衣等地，均有神龍守護，無人穢觸。

西南邊則尚有供奉圣缽的巨塔和憍陳如五人迎佛處的小塔；東行二、三里則有烈士池（俗稱救命池），其西側(cè)有三座獸塔，是佛陀往昔修菩薩行時，示現(xiàn)兔身，自焚獻餐的地方。

總而言之，鹿野苑里大多是佛陀于過去世中，修菩薩時的應化遺跡，他之所以會經(jīng)常示現(xiàn)各種異類，無非為了感化頑愚，調(diào)伏剛強。

【6.5吠舍厘第二結(jié)集（戰(zhàn)主國，結(jié)集：毗舍離=吠舍厘國）】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

【6.5.1維摩丈室（毗舍離）】

離開鹿野苑，從恒河東行三百多里，經(jīng)戰(zhàn)主國，再向東北恒河行百四十里，至毗舍離國。

國周五千多里，土壤良好，生產(chǎn)多庵羅果，但奘師抵此時，都城已荒毀，只見故基，居人也少。

宮城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔說維摩詰經(jīng)的地方。在此東北三、四里處更有一塔，即是維摩長者的故居。此宅至今尚多靈異的事跡。

此去不遠，更有一丈見方的石室，此即是維摩大士現(xiàn)身說法的地方。其旁尚有寶積、庵摩羅女故宅。

維摩居士是古佛再來示現(xiàn)教化的，他是一位大心的長者，深通佛法，每示疾病，助佛教化，佛的許多大弟子，都被他的辯才說服過，大多受過他的法益。

今奘師來到大士示疾說法的石室，見已呈荒廢，不勝感嘆！

吠舍厘城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢圣結(jié)集之處。在此重訂達磨（法）與毗奈耶（律）。由全印度各地區(qū)佛教中心的代表共聚一堂，在重新整理律藏上尤為重要。此外，吠舍厘也是所有佛教徒心目中的著名勝地，因為佛陀就在這里宣示他即將入涅盤。

【6.6菩提樹垣金剛座(摩揭陀國)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

【6.6.1摩揭陀國】

玄奘大師南渡恒河，來到摩揭陀國，這是一個和佛陀有深厚因緣的國度，佛陀從修道到證果都在這里完成，國境周圍五千余里。這里的風氣，崇尚學說，尊重賢士，當時全印度最大，最有名的學府--那爛陀寺，就在這里。國境內(nèi)共有伽藍五十余所，僧一萬多人，多學大乘。

恒河之南有一故城，周圍七十余里，雖呈荒頹，猶有雄風。據(jù)傳過去在人壽無量歲時，此地名香花宮城，因王宮多花得名。后來至人壽數(shù)千歲時，更名為波吒厘子城，因城多波吒厘樹命名。至佛涅盤后第一百年，有阿輸迦王（義譯無憂王，舊譯阿育王，為頻婆羅王之曾孫）自王舍城遷來此。因年代久遠，今僅存故基，伽藍數(shù)百，亦只存二、三所。奘師一一憑吊，感嘆無常，不勝唏噓！

故宮之北，臨恒河有一小城，城內(nèi)有千余家；宮北有石柱，高數(shù)十尺。據(jù)說阿育王在沒有學佛以前，年輕氣傲，為了懲治拂逆自己的臣民，曾經(jīng)仿照經(jīng)中的酷刑，在這里筑了一個人造地獄，地獄中刀山劍樹，血池油鍋，無一不有。據(jù)說當時，只要聽說阿育王的地獄之名，沒有人不心驚肉悸的。

后來，有一阿羅漢示現(xiàn)趺坐蓮花于沸油鑊中，才感化了暴戾的阿育王，并拆除這座地獄。接著又由一位進護大羅漢慈悲善導，領阿育王皈依三寶，從此阿育王便護持正法，并發(fā)愿建八萬四千塔供養(yǎng)佛陀舍利。

奘師在城里小住七日，巡禮圣跡。

人造地獄南有一塔，據(jù)說內(nèi)有佛舍利一斗，每每放出神光。離舍利塔不遠處有一精舍，內(nèi)供有佛陀腳印的白石一方，石上的佛陀印長一尺八寸，寬六寸，腳下有千幅輪相，十指端有卍字紋，歷久彌新。這是佛將入涅盤前經(jīng)過時，站在這石上告訴阿難說：“這是我入涅盤前最后留下的足跡。”接著又指著波吒厘子城說：“百年后將有一位無憂王（阿育王）在這里建都，護持三寶，能役使百神。”所以在這附近有很多阿育王所建造的塔及石室遺跡，傳說均是當初阿育王役使鬼神所建，用來供養(yǎng)佛陀舍利，或供法師習定使用。其中又以故城東南的吒阿濫摩寺遺址最發(fā)人深省。

傳說阿育王在晚年時，因病重不久人世，便想把所有珍寶全部供養(yǎng)三寶，以廣積福田。但那時權(quán)臣掌政，抗命不從，使得阿育王雖然貴為人王，也無法自由支配自己的財產(chǎn)。那時阿育王環(huán)顧四周，能布施的東西就只剩下剛剛吃剩的半個阿摩洛迦果，于是便派人送到吒阿濫摩寺去供養(yǎng)僧眾。如今這塔內(nèi)供的，據(jù)說就是那半個阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕?？梢娛篱g榮華、權(quán)勢名位不可久恃，行善積德應該即時?！?.6.2禮菩提樹】＝＞《慈恩》＝＞《西域記》

師再向西南行，經(jīng)礫迦寺，再南行百余里，至菩提伽耶，禮菩提圣樹。樹垣壘磚為圍，四周更筑高墻，東西長，南北稍狹，分四門，正門東對尼連禪河，北門通大伽藍，寺內(nèi)圣跡頗多，正中有金剛座。

菩提樹本名畢缽羅樹，佛住世時高數(shù)百尺，今約五丈余，昔佛坐其下，成就無上正等正覺，因名菩提樹。樹莖黃白，枝葉青潤，終年不凋，唯至如來涅盤之日，其葉頓落，經(jīng)過一宿，還生如原來的樣子。因此每至是日，諸國王與臣僚等，共集樹下，以乳灌洗，并燃燈散花，以表禮敬。

奘師于樹下五體投地，悲哀懊惱，自忖佛成道時，不知自己漂淪何趣？今于像法時期方至，想到業(yè)重障深至此，不禁悲淚盈目。此時適有比丘僧眾數(shù)百人，因解夏遠近來集，見奘師悲慟，觀者無不鳴噎。

【7.那爛陀寺禮戒賢(636年，35歲)】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》＝＞《西域記》

【7.1參正法藏禮戒賢】

【7.1.1抵那爛陀】

奘師在菩提場停留近十天，圣跡已一一禮拜過。第十天時，那爛陀寺派了四位大德前來迎接他。隔天就到達里迦村。這是目犍連尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圓寂地，舍利安奉于中。奘師在塔寺暫歇時，即有二百多名僧眾和一千多名信眾，手持香花、幢幡、寶蓋前來迎請，贊嘆圍繞，一直送到那爛陀寺為止。此時寺里已集合了寺眾在門前等候歡迎，互相引見后，相隨入寺。寺方特別預先安置了一個床座，請奘師升座。大眾就座后，維那就擊犍椎，宣告奘師住寺。

【7.1.2膝行拜師，述前因緣】＝＞《慈恩》＝＞《行狀》

接著選出二十位善解經(jīng)律，威儀整齊的中年僧徒陪同奘師參見正法藏，也就是寺主戒賢論師。在那爛陀寺最為人尊敬的就是戒賢法師，大眾由于尊重，不敢直稱其名，但號為正法藏。奘師當然也是仰慕很久了，能夠有緣晉見，百感交集，他依照印度拜見老師的大禮，膝行肘步、鳴足頂禮、問候贊嘆，遵行弟子禮節(jié)完畢，戒賢論師令人廣設床座，讓奘師及眾僧就座。

隨即問奘師從哪里來的？奘師合掌恭敬回答：“從大唐國來依止師父學瑜伽論。”沒想到戒賢論師聽了之后，熱淚盈眶，把弟子覺賢叫來，他是論師俗家的侄子，也已七十多歲，博通經(jīng)論，擅于詞令，吩咐他說：“你可以當著大家，略說我三年前患病的經(jīng)過?！庇X賢聽了也忍不住熱淚盈眶。邊擦眼淚邊述說這段希有的因緣：

“正法藏原來患風濕病，每當發(fā)作時，手腳關節(jié)像火燒刀割一樣的痛苦，時好時發(fā)，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已經(jīng)不能忍受。因此對人生感到厭倦，企圖絕食自殺。

沒想到當夜就在夢中見到三位天人，一個黃金色，一個琉璃色，一個白銀色，端正莊嚴，雍穆非凡。金色人說：‘你想舍棄這個色身嗎？經(jīng)上只有說身是苦本，卻沒有教人自絕。你在過去世中曾經(jīng)當過國王，使人民遭受許多痛苦，所以才會招感這樣的苦報?，F(xiàn)在你應該省察宿世的罪業(yè)，至心懺悔，甘心忍受，廣宣經(jīng)論，罪業(yè)自然消滅。如果只是厭世自殺，苦報還是不會了結(jié)?！ú芈犃?，至誠禮拜。

金色人指著琉璃色的人說：‘你知道嗎？這位是觀世音菩薩。’又指著銀白色的人說：‘這位是彌勒菩薩?！ú伛R上頂禮彌勒菩薩說：‘戒賢常想投生到菩薩旁邊，不知能不能達成這個愿望？’彌勒菩薩回答：‘假如你能弘揚佛法，就能在后世達到這個愿望?！鹕擞肿晕医榻B：‘我是文殊師利菩薩，因見你不是為利益眾生而舍身作無謂的犧牲，特地來勸你。現(xiàn)在應該聽我的話，弘揚正法，將瑜伽論等普及到?jīng)]有聽過的地方，你的病自然會慢慢的好起來。三年后將有一位大唐僧人，因愛樂大法，前來拜你為師，你可以安心在這里等著教他?！ú卦俅雾敹Y，感激允諾，說完抬頭，三個人已經(jīng)不見了。醒來才知道是一場夢。從此以后，正法藏的病就慢慢好起來了，乃