西方法律思想史專題講座【2014-6】

西方法律思想史（專題講座）主講人：郭義貴（gordenguo@126.com）主要適合講授對象：法律碩士研究生授課地點(diǎn)：西五樓503教室授課大致安排總課時(shí)：32（4-11周，周三1-4節(jié)，9.24.-11.12.授課）授課大致安排：教師主講、師生互動(dòng)（28學(xué)時(shí)）學(xué)生發(fā)言（最后4學(xué)時(shí)，最好有PPT文檔，500字以上）考試方式：專題論文（4千字以上為宜，采用本校研究生課程答題本，12月底前提交到教師信箱）授課基本要求：按時(shí)上下課。保持課堂安靜、有序。有事最好事先書面請假。本課程大綱第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題

§1.1西方法律思想史的含義、研究對象、主要內(nèi)容、與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系§1.2西方法律思想史研究的意義、原則及方法§1.3西方法律思想史發(fā)展的幾個(gè)主要階段第二章西方法律思想史概述§2.1古希臘羅馬的法律思想§2.2中世紀(jì)西方法律思想§2.3近代西方法律思想§2.4現(xiàn)代西方法律思想本課程大綱第三章19世紀(jì)的西方法律思想概述§3.1工業(yè)革命與各種思想的流與變§3.219世紀(jì)主要的法學(xué)流派（哲理法學(xué)、功利主義與分析法學(xué)、歷史法學(xué)、其他）第四章19世紀(jì)的德國古典哲理法學(xué)：康德、黑格爾的法律思想§4.1康德的生平及其主要著作§4.2道德法則§4.3法律理論（基本概念的定義和解釋、私法及公法理論）本課程大綱§4.4黑格爾的生平及其主要著作§4.5法的概念及法哲學(xué)的體系§4.6家庭、市民社會(huì)與國家的理論§4.7國際法思想及世界歷史第五章19世紀(jì)英國的功利主義與分析法學(xué)§5.1功利主義產(chǎn)生的歷史背景§5.2邊沁的生平及其主要著作§5.3邊沁的政治法律思想本課程大綱§5.4約翰.密爾的生平及其主要著作§5.5約翰.密爾的政治法律思想§5.6分析法學(xué)的含義§5.7奧斯丁的生平及其主要著作§5.8奧斯丁的法律命令說、主權(quán)論以及一般法理學(xué)本課程大綱第六章19世紀(jì)德英兩國的歷史法學(xué)§6.1歷史法學(xué)產(chǎn)生的背景§6.2薩維尼的生平及其主要著作§6.3法律與民族精神§6.4立法與法典編纂§6.5梅因的生平及其主要著作§6.6法律的歷史發(fā)展論§6.7自然法的功與過注：19世紀(jì)西方法律思想為本課程講授的重點(diǎn)。主要參閱書目1、王哲著《西方政治法律學(xué)說史》，北京大學(xué)出版社，1988年版。2、谷春德主編《西方法律思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2000年版。3、徐愛國、李桂林、郭義貴著《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，2002年版。4、曹磊著《德國古典哲理法學(xué)》，法律出版社，2006年版。5、徐愛國著《分析法學(xué)》，法律出版社，2005年版。6、程琥著《歷史法學(xué)》，法律出版社，2005年版。7、﹝美﹞E.博登海默著：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社，1999年版。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題

§1.1西方法律思想史的含義、研究對象、主要內(nèi)容、與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系§1.2西方法律思想史研究的意義、原則及方法§1.3西方法律思想史發(fā)展的幾個(gè)主要階段第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.1西方法律思想史的含義、研究對象：§1.1西方法律思想史的含義：這里，所謂“史”是指西方法律思想史是一門史學(xué)學(xué)科，它研究從古希臘羅馬一直到21世紀(jì)的西方的法學(xué)觀點(diǎn)、思潮和學(xué)派以及發(fā)展的規(guī)律。所謂“思想”，是指西方法律思想史探討人的意識(shí)形態(tài)，以區(qū)別于法律制度史。思想有其歷史性，但又超越歷史。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題所謂“法律思想”，是指西方法律思想史的研究限定于法律現(xiàn)象，以區(qū)別于哲學(xué)史、倫理史、政治思想史。但是，需要指出，西方法律思想史與上述研究之間有著密切的聯(lián)系。19世紀(jì)以前，法律思想沒有完全從哲學(xué)、倫理思想和政治思想中獨(dú)立出來。要弄清法律思想，就需要從它們中發(fā)掘。所謂“西方”，是指基于古希臘羅馬文明和基督教文明之上形成的文化現(xiàn)象，在地域上主要包括歐洲和北美。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.1西方法律思想史的研究對象：西方法律思想史研究的是歐洲和北美主要國家不同歷史時(shí)期不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。從地理范圍方面，其涉及古希臘羅馬、荷蘭、英國、意大利、法國、德國以及美國等主要西方國家。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題從人物（或“人頭”）方面，涉及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅和羅馬法學(xué)家，以及奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維里、布丹、格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、康德、黑格爾、薩維尼、漢密爾頓、潘恩、邊沁、奧斯丁、梅因、凱爾森、龐德、馬里旦、伯爾曼、羅爾斯、德沃金、波斯納、昂格爾等眾多的思想家及其著作。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題時(shí)間跨度：兩千多年。大致分古代、中世紀(jì)、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期、自由資本主義時(shí)期和當(dāng)代五個(gè)階段?；蚍譃椋汗糯?、中世紀(jì)、近代、19世紀(jì)、20世紀(jì)至今。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.1西方法律思想史的主要內(nèi)容由兩大部分構(gòu)成。第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說，主要包括：國家的起源、本質(zhì)和職能、社會(huì)契約論、政體及其分類、政體活動(dòng)原則、政體的腐敗及更替、主權(quán)的概念、君主主權(quán)和人民主權(quán)、公民及其同國家權(quán)力關(guān)系、國際關(guān)系、戰(zhàn)爭與和平、革命、分權(quán)與制衡、民主、自由、人權(quán)及理論問題。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)和學(xué)說，主要包括：法律的起源、概念、分類、權(quán)利與義務(wù)、自然法和制定法、法的功能與作用、立法、司法、法治、民法、刑法、訴訟法、國際法、自然法學(xué)、實(shí)證法學(xué)、規(guī)范法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)、新康德主義法學(xué)、綜合法學(xué)、批判法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)等理論和學(xué)派問題。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題這兩部分內(nèi)容密切聯(lián)系、相互滲透、相互交叉、應(yīng)當(dāng)將二者結(jié)合起來進(jìn)行研究和論述。實(shí)際上，國內(nèi)有過將二者結(jié)合起來研究、論述的成功事例。如北京大學(xué)法學(xué)院教授王哲老師的《西方政治法律學(xué)說史》（北京大學(xué)出版社，1988年8月第一版）。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.1西方法律思想史與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

（一）同外國法制史的關(guān)系。原北京大學(xué)教授張宏生先生等人認(rèn)為，西方法律思想史與外國法制史是法學(xué)中的兩個(gè)不同的獨(dú)立學(xué)科：前者屬于理論法學(xué)范疇，后者則屬于法律史學(xué)范疇。西方法律思想史研究不同代表人物的法律思想和各流派的觀點(diǎn)，但并不是專門研究法律制度的發(fā)展史。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題外國法制史則側(cè)重研究歷史上不同類型法律制度的建立、發(fā)展及其表現(xiàn)形式，或者說，研究歷史上不同統(tǒng)治階級(jí)采用何種方式，把本階級(jí)的意志上升為法律即變?yōu)閲乙庵镜?；研究不同類型法律制度的發(fā)展情況和司法機(jī)關(guān)活動(dòng)的特點(diǎn)及其沿革，亦即統(tǒng)治階級(jí)如何制定各種法律和如何貫徹執(zhí)行這些法律的；研究不同類型法律制度的更替原因等，在研究中也涉及不同歷史發(fā)展階段的任務(wù)和思想，但并不專門研究法律思想史。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題（二）同西方政治史的關(guān)系。西方政治史的研究對象是西方政治思想、觀點(diǎn)和學(xué)說的形成及其發(fā)展規(guī)律。政治思想史屬于政治學(xué)的范疇。西方法律思想史和政治思想史的關(guān)系十分密切，有時(shí)很難區(qū)分----法律本身就是一種政治措施、手段和政策。西方政治思想史側(cè)重研究政治尤其是國家問題，西方法律思想史側(cè)重研究法律學(xué)說。由于國家和法律關(guān)系十分密切，因此，兩者的內(nèi)容必然有交叉。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題（三）同西方哲學(xué)史的關(guān)系。哲學(xué)史屬于哲學(xué)的范疇，哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。從世界觀和方法論的角度看，哲學(xué)是法學(xué)的理論基礎(chǔ)；從社會(huì)科學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系看，法學(xué)也是哲學(xué)的體現(xiàn)，哲學(xué)對法學(xué)起著指導(dǎo)作用。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題（四）同西方法哲學(xué)的關(guān)系。在西方，法哲學(xué)也稱為法理學(xué)。在法律科學(xué)體系中，法哲學(xué)是理論法學(xué)的分支學(xué)科，與西方法律思想史同屬于一個(gè)范圍。法哲學(xué)是從哲學(xué)的角度系統(tǒng)地研究法律和法學(xué)的一般原理，闡明法的產(chǎn)生、發(fā)展、概念、形式、作用，法與正義、理性、意志、權(quán)利、自由、平等、道德的關(guān)系等問題。西方法律思想史雖然也涉及這些問題，但是它是從歷史的線索和人物思想的角度來闡明這些問題的。兩者雖有聯(lián)系，但研究的角度、重點(diǎn)是不完全相同的。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題（五）同法理學(xué)（法學(xué)基礎(chǔ)理論）的關(guān)系。西方法律思想史同法學(xué)基礎(chǔ)理論的關(guān)系是十分密切的。法學(xué)基礎(chǔ)理論根據(jù)部門法學(xué)和其他學(xué)科所提供的歷史和現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行歸納和綜合，從理論上揭示法律的本質(zhì)、作用、特點(diǎn)和規(guī)律性。這些研究成果和科學(xué)概念、原理及其發(fā)展規(guī)律，對于部門法學(xué)起著指導(dǎo)作用。西方法律思想史的研究對象則不同，它屬于法律史學(xué)的理論法學(xué)，也就是法律理論史學(xué)。注：現(xiàn)在我們一般不再稱法學(xué)基礎(chǔ)理論，而是稱“法理學(xué)”?？傊?，西方法律思想史與上述學(xué)科既有聯(lián)系，又有區(qū)別。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.2西方法律思想史研究的意義、原則及方法意義。法律文化、法律思想是沒有國界的。西方法律思想史是人類共同的寶貴文化財(cái)富，是法學(xué)中的理論基礎(chǔ)。研究西方法律思想史對于我們正確認(rèn)識(shí)和把握西方法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)展知識(shí)面，推進(jìn)我國的民主法制建設(shè)和依法治國，繁榮法學(xué)都有著重要的理論和實(shí)際意義。大致而言，學(xué)習(xí)和研究西方法律思想史的意義在于：第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題1、開闊視野，啟發(fā)思維，豐富知識(shí)，提高分析問題和解決問題的能力。因?yàn)?，西方法律思想史基本上來源于西方歷史上思想家們的法學(xué)經(jīng)典，這些法學(xué)經(jīng)典是人類思想寶庫的重要組成部分。2、學(xué)習(xí)西方法律思想史是培養(yǎng)高層次法律理論人才的需要。因?yàn)?，任何一門法律學(xué)科都有其歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，而西方法律思想史同時(shí)融合了這兩個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)西方法律思想史有利于我們對于部門法的進(jìn)一步理解。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題3、學(xué)習(xí)西方法律思想史有利于提高法律實(shí)踐水平。因?yàn)椋鞣椒芍贫群头蓪W(xué)說歷史久遠(yuǎn)，對世界各國的法律制度和法律原則都有著決定性的影響。在西方國家，法學(xué)家的著作和學(xué)說有的構(gòu)成法律淵源的組成部分（如古羅馬著名法學(xué)家），有的對立法和法律判決有著直接的指導(dǎo)意義（如功利主義學(xué)派創(chuàng)始人邊沁對于19世紀(jì)英國法律變革的巨大影響、薩維尼等人對于《德國民法典》的影響，等等）。近代以來，我國的法制建設(shè)和發(fā)展參照了許多西方的法律制度。要正確理解這些法律制度，就應(yīng)該了解西方法學(xué)家對這些法律制度的論述。而西方法律思想史正是了解西方法學(xué)理論的一門學(xué)科。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題原則和方法。研究西方法律思想史應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”、“厚古薄今”的原則。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史分析和比較分析的方法。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題§1.3西方法律思想史發(fā)展的幾個(gè)主要階段古希臘羅馬和中世紀(jì)時(shí)期-----這是西方法律思想的起源。這一時(shí)期的正義理論、人治與法治的理論、國家起源的理論和政體分類的理論等，在西方法律思想史上，都占有重要的地位。這一時(shí)期的主要代表人物有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅和羅馬法學(xué)家。中世紀(jì)的神學(xué)法律觀念、法律分類理論、自然法的理論和實(shí)在法的理論，對后世都有著重要的影響，主要代表人物有圣.奧古斯丁、托馬斯.阿奎那以及宗教改革時(shí)期的代表人物等。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題近代-----包括文藝復(fù)興時(shí)期的理論和古典自然法學(xué)，對西方近現(xiàn)代的法律有著直接的指導(dǎo)意義。特別是這一時(shí)期的自然法理論、社會(huì)契約論、民主法治理論、自由平等、分權(quán)理論等，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。主要代表人物有：馬基雅維里、布丹、格老秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、羅伯斯比爾、杰弗遜、潘恩和漢密爾頓等人。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題19世紀(jì)—這是西方法律思想的成熟時(shí)期，法學(xué)流派在此時(shí)得以產(chǎn)生，主要法學(xué)流派有：哲理法學(xué)派、功利主義和分析法學(xué)、歷史法學(xué)等。每個(gè)學(xué)派從不同的角度對法律現(xiàn)象進(jìn)行歸納和解釋。主要代表人物有：康德、黑格爾、邊沁、密爾、奧斯丁、薩維尼、梅因等。20世紀(jì)至今-----這是西方法律思想進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。主要有社會(huì)法學(xué)的狄驥、龐德、弗蘭克等；新分析法學(xué)的哈特、凱爾遜等；新自然法學(xué)的富勒、馬里旦、羅爾斯、德沃金。此外，還有二戰(zhàn)之后的諸多理論思潮，比如，批判法學(xué)和經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、綜合法學(xué)等。第一章西方法律思想史的幾個(gè)基本問題思考：1、試述西方法律思想發(fā)展的大致幾個(gè)階段。2、學(xué)習(xí)西方法律思想史的意義何在？第二章西方法律思想史概述第二章西方法律思想史概述§2.1古希臘羅馬的法律思想§2.2中世紀(jì)西方法律思想§2.3近代西方法律思想§2.4現(xiàn)代西方法律思想第二章西方法律思想史概述§2.1古希臘羅馬的法律思想古希臘與法律概說古希臘是西方法律思想的發(fā)源地。古希臘出現(xiàn)了大量關(guān)于法律與正義的觀念與思想，這些思想影響著當(dāng)時(shí)法律制度的形成與發(fā)展，而且通過思想的傳承，為古羅馬、中世紀(jì)以及近代和現(xiàn)代的思想家們所繼承，成為西方法律思想的重要淵源之一。第二章西方法律思想史概述在以雅典為代表的古希臘城邦中，成文法還不是很發(fā)達(dá)，也沒有產(chǎn)生獨(dú)立的法學(xué)。但是，在古希臘的哲學(xué)、倫理學(xué)和政治思想的論述之中，包含了關(guān)于人類法律現(xiàn)象一些基本問題，例如，法律與權(quán)力、理性的關(guān)系，法律與人、神、自然的關(guān)系，法與利益、正義的關(guān)系，人治和法治，公民守法的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)等等。而且，他們還就這些問題提出了各種可能的解決辦法。雖然希臘人的某些觀點(diǎn)已經(jīng)被證明不適合現(xiàn)代社會(huì)，然而這些問題是法學(xué)永恒的主題，是法理學(xué)領(lǐng)域最具有挑戰(zhàn)性的問題。直至現(xiàn)在，西方國家甚至世界各國的法理學(xué)家們?nèi)匀徊荒芑乇苣切﹩栴}，法學(xué)家也一直在思考并努力解決這些問題。第二章西方法律思想史概述背景知識(shí)古代希臘的地理范圍，包括小亞細(xì)亞半島西部海岸、希臘本土(希臘半島)、愛琴海中的島嶼和意大利南部及西西里五大部分。歷史學(xué)研究成果表明，古希臘從建立愛琴文明到希臘各邦被羅馬征服，古代希臘的歷史延續(xù)達(dá)兩千年。而這兩千年又可以分為以下幾個(gè)階段：公元前2000年——公元前1100年的愛琴文明(克里特、邁錫尼文化)，公元前1100年——公元前800年的荷馬時(shí)代，公元前800年——公元前500年的古樸文明時(shí)代，公元前500年——公元前330年的古典時(shí)代，公元前330年——公元前300年的希臘化時(shí)代。右上圖為古希臘音樂右下圖為古希臘劇場遺跡圖為阿波羅與繆斯女神繆斯（希臘語：Μουσαι、拉丁語：Muses）是希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的九位文藝女神的總稱?！昂神R時(shí)代”在經(jīng)歷了“克里特文化”、“米諾斯文化”和“邁錫尼文化”時(shí)期之后，希臘文明邁進(jìn)了奴隸制社會(huì)的門檻，進(jìn)入“荷馬時(shí)代”。[荷馬和他的史詩：荷馬大約生活在公元前9世紀(jì)—前8世紀(jì)。關(guān)于他的身份，今天已經(jīng)難以確定，多數(shù)專家認(rèn)為他是一個(gè)盲樂師。有兩部萬行以上的希臘史詩《伊里亞特》和《奧德賽》據(jù)說就是由荷馬編定傳唱的。后人就把這兩部史詩稱作“荷馬史詩”，其對西方文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。《伊里亞特》主要講述特洛伊戰(zhàn)爭的最后一年的41天，尤其是最后幾天的情景，使用了大約200多處比喻。語言簡潔、氣勢宏偉、節(jié)奏有力，為后人所稱道。下圖為特洛伊木馬第二章西方法律思想史概述按照希臘神話，10年戰(zhàn)爭的起因是特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)王門涅勞斯之妻海倫，于是，希臘聯(lián)軍興師問罪，最終攻陷特洛伊。10年征戰(zhàn)留下許多著名的故事，如帕里斯的審判（帕里斯把金蘋果判給美神阿芙洛蒂特，美神則幫他得到人間最美的女子海倫）、阿迦門農(nóng)的獻(xiàn)祭（希臘軍航程受阻，阿迦門農(nóng)犧牲女兒獻(xiàn)給神）、木馬計(jì)等。參見陳恒著：《失落的文明：古希臘》，華東師范大學(xué)出版社，2001年1月第一版，第49-50頁；第23頁。圖為阿伽門農(nóng)帕里斯的評判（JudgementofParis）天后赫拉、智慧女神雅典娜與愛神阿佛羅狄忒為了得到刻有“獻(xiàn)給最美女神”字樣的金蘋果而引起糾紛，打算舉行一次比美。但在天神宙斯和神使赫耳墨斯的提議下，決定讓凡間一位瀟灑俊朗、一表人才的王子帕里斯來選美作此評判。帕里斯的評判（JudgementofParis）為了能得到金蘋果，三位女神都各自私下賄賂帕里斯，以給他實(shí)現(xiàn)最美好的愿望為條件，天后赫拉則答應(yīng)讓他成為統(tǒng)領(lǐng)全亞洲的國王；雅典娜則保證使他成為最聰明的人，并賦予他最高的軍功；則阿佛羅狄忒承諾他將得到人間最美女子海倫的愛情。三位女神一同來到帕里斯所在的艾達(dá)山，女神們各具風(fēng)采要求帕里斯評判誰是她們?nèi)恢凶蠲利惖呐?。帕里斯想來想去，覺得權(quán)利和統(tǒng)治等他以后繼承了他父親的王位就可以實(shí)現(xiàn)了，至于英雄的道路他自己有的是一身好本領(lǐng)，可以大膽去闖，唯獨(dú)只有愛情卻不是每天都可以遇到的。最終，帕里斯則選擇把象征最美女神的金蘋果交給了愛神阿佛羅狄忒，并成為了阿佛羅狄忒的寵兒。因此赫拉與雅典娜懷恨在心，決心徹底毀滅所有特洛伊人。帕里斯在特洛伊戰(zhàn)爭的決斗中險(xiǎn)些命喪黃泉，因在阿佛羅狄忒的秘密干涉下才得以保全性命，最終還是在特洛伊徹底淪陷時(shí)被毒箭射中身亡。美神阿芙洛蒂特（右圖為油畫《帕里斯的評判》）阿弗洛狄忒(Aphrodite)，她是希臘神話奧林匹斯主神之一，愛與美神。第二章西方法律思想史概述荷馬生活的年代有時(shí)又被稱為“荷馬時(shí)代”。根據(jù)考古學(xué)家們的研究，荷馬史詩中描寫的特洛伊戰(zhàn)爭大約發(fā)生在公元前1200-前1170年間，而希臘傳說中的特洛伊城破時(shí)間是公元前1182年。此時(shí)正是邁錫尼文明的末期，埃及等國的衰落造成了邁錫尼文明海上貿(mào)易的萎縮，經(jīng)濟(jì)的倒退促使伯羅奔尼撒半島的政局動(dòng)蕩，許多國家的政權(quán)都出現(xiàn)了更迭現(xiàn)象。正是在這種情況下爆發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的起因恐怕也不是因?yàn)槊琅?，更有可能的是一場對?cái)富和海洋貿(mào)易勢力范圍的掠奪。戰(zhàn)爭的結(jié)果：特洛伊元?dú)獯髠?，?jīng)貿(mào)從此衰落下來；希臘聯(lián)軍也沒有從中獲得什么實(shí)際的利益，并在不久，被南下的多利亞人征服。而多利亞人也沒有建立起新的國家。此后不久，希臘告別青銅文明，逐漸進(jìn)入鐵器文明時(shí)代。參見李郁夫主編：《失落的文明》，大象出版社，2004年7月第1版，第38-39頁。特洛伊特洛伊（Troy，古希臘語Τρο?α，或?λιον，拉丁語Troia，或Ilium），古希臘時(shí)代小亞細(xì)亞（今土耳其位置）西北部的城邦，其被遺址發(fā)現(xiàn)于公元1871年。詩人荷馬創(chuàng)作的兩部西方文學(xué)史最重要的作品：《伊利亞特》和《奧德賽》中的特洛伊戰(zhàn)爭，便以此城市為中心。長期以來一直只被科學(xué)家視為虛構(gòu)傳說的城市。史詩中特洛伊的遺址在現(xiàn)今地理位置上，位于土耳其西北面的恰納卡萊省的希沙利克（英語：Hissarlik）（Hissarlik，北緯39°58′度，東經(jīng)26°13′度），于愛達(dá)山的西南面，離達(dá)達(dá)尼爾海峽不遠(yuǎn)。于羅馬帝國時(shí)期，奧古斯都曾于此處建成一座名為“Ilium”的城市，直至君士坦丁堡建成后于拜占庭帝國時(shí)期迅速?zèng)]落。公元1871年德國考古學(xué)家海因里?！な├锫l(fā)現(xiàn)特洛伊城遺址廢墟，其后于同址發(fā)現(xiàn)更多不同時(shí)代的城市遺址。其中被考古學(xué)家命名為“特洛伊Ⅶ”的遺址，被認(rèn)為是荷馬史詩時(shí)期的特洛伊城，但至今仍有爭議。據(jù)考古研究，此城毀滅于公元前13世紀(jì)。特洛伊考古遺址（右圖為古特洛阿德，Troas，下圖為希臘第一勇士阿喀硫斯）（聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界遺產(chǎn)）第二章西方法律思想史概述特洛伊的發(fā)現(xiàn)者：德國考古狂人施里曼（1822-1890）；克里特文明的發(fā)現(xiàn)者：英國考古學(xué)家伊文思（1851-1941年）。前揭陳恒著《失落的文明：古希臘》，第19-21頁。]在公元前800年前后半個(gè)多世紀(jì)間，希臘各地紛紛組成以一個(gè)城市或較大的村鎮(zhèn)為中心的奴隸制小國，此即所謂的城邦或城市國家。到公元前750年左右，這些具有主權(quán)性質(zhì)的獨(dú)立城邦數(shù)以百計(jì)，覆蓋全希臘。每一個(gè)域邦都自給自足，具有獨(dú)立性。著名的有雅典、斯巴達(dá)，米利都、敘拉古、科林斯、卡爾息思等．其中，稚典和斯巴是最重要的兩個(gè)城邦。古典時(shí)代的希臘史基本上是以這兩個(gè)強(qiáng)大城邦國家為中心的歷史。柏拉圖和亞里士多德在他們的政治法律思想中也主要以斯巴達(dá)和雅典為考察與比較研究的對象。第二章西方法律思想史概述在雅典，公元前594年，梭倫被推舉為雅典城邦的執(zhí)政官，他領(lǐng)導(dǎo)的“梭倫立法”奠定了雅典民主制度的基礎(chǔ)。公元前461年至公元前429年，在“伯里克利時(shí)代”，伯里克利作為雅典的實(shí)際統(tǒng)治者，推行了有利于社會(huì)發(fā)展的政治改革，使古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)和政治達(dá)到了鼎盛時(shí)期，“伯里克利黃金時(shí)代的雅典是古希臘黃金時(shí)代的同義詞”。但是，在隨后發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中(公元前431年——公元前404年)，雅典戰(zhàn)敗于斯巴達(dá)，走向衰落。從此，雅典在希臘國家的霸主地位被斯巴達(dá)取代。斯巴達(dá)相關(guān)圖片第二章西方法律思想史概述公元前334年——公元前300年被稱做“希臘化時(shí)期”，公元前338年，馬其頓國王亞歷山大在克洛尼亞戰(zhàn)爭中消滅了雅典的抵抗力量，從此，希臘淪為馬其頓的附庸，經(jīng)過三次“馬其頓戰(zhàn)爭”，希臘國家于公元前168年為羅馬人所滅。而在亞歷山大國王進(jìn)行軍事征服和擴(kuò)張的過程中，廣泛散布希臘文化，使希臘文化傳布到超出希臘的范圍，對世界上其他地區(qū)都產(chǎn)生了重要影響。圖為亞歷山大大帝及其建立的帝國第二章西方法律思想史概述總體而言，古希臘的城邦制度具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，由于特殊的地理?xiàng)l件，古希臘城邦始終處于“小國寡民”的局面。各城邦互為牽制，相互獨(dú)立，也比較易于保持。與世界上其他古代文明相比，這是希睹城邦制度的一個(gè)典型特征。世界上其他古代文明都是由小國而走向統(tǒng)一的大國，最后成為廣土眾民的帝國，而希臘城邦總是保持著小國寡民的規(guī)模。這一方面是由于希臘的地理?xiàng)l件，另一方面也是希臘歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn)。各邦公民關(guān)心自己國家的獨(dú)立，在城邦制度鞏固之后，各城邦相互獨(dú)立，相互牽制，每一個(gè)城邦國家都是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的主權(quán)體。而這又形成了古希臘文明多中心的特征，希臘史從頭到尾都是多中心的。第二章西方法律思想史概述“從亞該亞人的來到直到薛西斯(Xerxes，波斯大帝居魯士之子)的進(jìn)犯(希波戰(zhàn)爭)為止，在希臘歷史和希臘文明領(lǐng)域內(nèi)，并不存在什么能夠有權(quán)要求管轄全希臘的，或甚至某個(gè)地區(qū)的最高政治權(quán)力?！痹谙２☉?zhàn)爭之后，雅典和斯巴達(dá)成為古典時(shí)代希臘最強(qiáng)大的城邦國家，但它們也沒有成為掌握全希臘領(lǐng)域內(nèi)的最高政治權(quán)力的主權(quán)者。在諸希臘城邦國家中，出現(xiàn)過民主政體、貴族政體、專制政體或混合政體，使希臘政治法律思想家們有條件研究各種政制，比較各種政制的優(yōu)劣。例如，亞里土多德的《雅典政制》一書中就記載了158種法律文獻(xiàn)，成為西方政治和憲制比較研究的巨著。同時(shí)，也為政治家們進(jìn)行政制的設(shè)計(jì)提供了更廣闊的思路和更多的選擇。一般認(rèn)為，如果說亞里士多德的法治思想來源于雅典的奴隸民主制的話，而柏拉圖的理想國則是以斯巴達(dá)的軍事獨(dú)裁制為模本的。第二章西方法律思想史概述第二，在古希臘諸城邦中，由于民主政治的實(shí)踐，在一些希臘城邦中享有較充分的政治權(quán)力。古希臘小國寡民的城邦有利于實(shí)行公民政治和直接民主，還可以發(fā)揮小地區(qū)的積極性和適應(yīng)性，促成希臘文化豐富多彩的面貌。古希臘民主制有一個(gè)發(fā)展過程，早期民主實(shí)際上是貴族控制的，這激起了群眾反對貴族的斗爭，有些城邦推翻了貴族統(tǒng)治，建立了奴隸制民主政治。城邦公民享有較充分的政治權(quán)利，成年男性公民可參加公民大會(huì)。盡管這種民主制有很大的局限性，但卻使希臘城邦在世界歷史上開創(chuàng)了政治民主的先例，使希臘古典文明面目一新。在城邦社會(huì)環(huán)境和民主政治的影響下，希臘城邦取得了杰出的成就，在各古代文明中具有較多的科學(xué)性和民主性的精華，對西方文明的影響較大。特別是雅典的奴隸制民主制，成為西歐民主的淵源。第二章西方法律思想史概述第三，希臘城邦以手工業(yè)和商業(yè)為中心．同時(shí)與環(huán)地中海區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在希臘城邦的小國寡民局面下，奴隸制經(jīng)濟(jì)一般也是小規(guī)模的，不存在東方那種宮廷的大奴隸主，私有制和商品經(jīng)濟(jì)得到了較充分的發(fā)展。繁榮的工商業(yè)和海上貿(mào)易，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也使得思想的交流非常頻繁。古希臘人的眼界十分開闊，有利于形成比較的、抽象的思維方式。無論是普羅塔哥拉、柏拉圖、亞里士多德等人的政治法律思想都得益于這一地區(qū)特殊的地理環(huán)境所帶來的交往上的方便，使他們的思想能在各種思想資源的借鑒與比較之中，具有更廣闊的視野，更精深的洞見。左圖為油畫《地中?！返诙挛鞣椒伤枷胧犯攀龅谒?，民族的認(rèn)同感。盡管古希臘各城邦具有主權(quán)上的獨(dú)立以及政制上的差異，但是．經(jīng)過對他們之間宗教，語言、制度，風(fēng)尚、觀念、情緒等方面的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們是基本一致的。而且．古希臘人也自認(rèn)為同屬一個(gè)民族，都稱自己是“希臘人”，而不屬于希臘城邦范圍的一切國家和民族則被統(tǒng)稱為“異邦人”和“蠻族人”。第二章西方法律思想史概述古希臘在法律上的貢獻(xiàn)不在于立法活動(dòng)，而在于法律思想。雖然古希臘經(jīng)過梭倫立法、克里斯提尼立法和伯里克利立法等著名的立法活動(dòng)，但古希臘在成文法方面的成就并不卓著，也沒有出現(xiàn)職業(yè)法學(xué)家階層，與法律的解釋和運(yùn)用相關(guān)的活動(dòng)也沒有開展起來。然而，古希臘在法律思想上的成就卻使這一時(shí)期在法律思想史上占據(jù)了極為重要的地位。這些思想分散于古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)和政治思想中，不具備獨(dú)立的形態(tài)。但是這并不能遮蔽它們的光彩和價(jià)值。古希臘人的法律思想，作為他們對自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察與思考的有機(jī)組成部分，豐富多彩，出現(xiàn)了一大批名垂青史的思想家。蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德以及斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾等，都先后分別創(chuàng)立了各具特色的法律思想。其中，柏拉圖（前427-前347年）和亞里士多德（前384-前322年）的法律思想反映了古希臘法律思想的最高成就。柏拉圖柏拉圖（Plato，Πλτων，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等。柏拉圖也記錄了蘇格拉底的一些話，為蘇格拉底的名言，警示后人。亞里士多德亞里士多德，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。第二章西方法律思想史概述古希臘法律思想具有一些共同特點(diǎn)：

第一，論證國家的起源與組織形式。對法律思想家們而言，國家和法律是一種既定的現(xiàn)象，也是他們的政治哲學(xué)和法哲學(xué)的前提。但是，由于城邦的政治關(guān)系到公民的利益是否能夠得到保障與實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到政治權(quán)力的分配，一個(gè)既定城邦實(shí)際所追求的目標(biāo)決定于在該城邦中擁有決定性發(fā)言權(quán)并因而構(gòu)成其制度的人們。在這種意義上，制度就是一個(gè)城邦的生活方式，這種生活方式特別與其中的政權(quán)的分配有關(guān)。一個(gè)城邦與另一個(gè)城邦相區(qū)別的，以及為其特有的崇高或偉大所系的，正是該城邦的統(tǒng)治制度。因此，最高的政治制度或應(yīng)該由誰統(tǒng)治的問題是政治哲學(xué)的核心論題。第二章西方法律思想史概述因此，國家的統(tǒng)治方式成為古希臘法律思想的最重要的內(nèi)容之一，這也是西方古代法律思想的傳統(tǒng)。雖然古希臘時(shí)期的法律思想家們對于理想政治制度的看法大相徑庭，但是對君主制，貴族制、民主制等制度的劃分以及評價(jià)，反映出對政治制度設(shè)計(jì)的關(guān)注。反過來，這也是與希臘時(shí)期城邦國家政制實(shí)踐上所提供的思想與制度資源的豐富性與多樣性密切相關(guān)的。第二章西方法律思想史概述第二，國家和法律的道德基礎(chǔ)。從現(xiàn)象上講，法律是統(tǒng)治者制定的，設(shè)定了人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。但是，他們并沒有將法律作為天然地具有正當(dāng)性的社會(huì)現(xiàn)象而主張人們?nèi)シ?，而是認(rèn)為法律只有具有道德基礎(chǔ)才能具有正當(dāng)性。國家的目的是為了實(shí)現(xiàn)正義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的善德。而公民生活在國家中最終的目的也是為了過一種有德性的生活；只滿足于物質(zhì)的城邦只能是“豬的城邦”。國家和法律的道德基礎(chǔ)是正義，而確定正義的基礎(chǔ)含義與原則就成為古希臘人法律思想的核心內(nèi)容。第二章西方法律思想史概述第三，哲學(xué)上的自然主義傾向與法哲學(xué)上的自然法思想。古希臘哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，這種自然哲學(xué)思想在政治法律領(lǐng)域的表現(xiàn)就是倡導(dǎo)自然法。自然法學(xué)說是在斯多葛學(xué)派的思想中才確立起來的，然面，提倡“與自然相一致的和諧生活”則反映在其他思想家的思想中。這既反映在國家的政制設(shè)計(jì)上，也反映在正義觀上。當(dāng)然，何為自然的原則?自然的要求是什么?對這些問題是仁者見仁，智者見智。例如，柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為社會(huì)等級(jí)制度是自然合理的，符合正義的；而芝諾則認(rèn)為上帝賦予每一個(gè)人同樣的理性，因此，他們原本是彼此平等的。從“自然”之中發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的組織原則，成為西方古代思想的又一個(gè)顯著特征。從方法論上，更高的法(自然法)成為指導(dǎo)和評價(jià)人定法的依據(jù)，使人定法之上存在著一個(gè)更高的道德權(quán)威，這種二元論思想被近代和現(xiàn)代自然法學(xué)說繼承了下來。第二章西方法律思想史概述第四，民主與自由思想。民主與自由是古希臘法律思想家們在論述國家與法律現(xiàn)象時(shí)討論得最多的問題之一。例如，亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，“凡有權(quán)參加議事或?qū)徟新毮艿娜?，我們就可以說他是一城邦的公民”。這一思想反映了“公民是城邦的主人”的思想。而‘公民輪流地統(tǒng)治或被統(tǒng)治”這種“輪番為治”的思想．也是西方現(xiàn)代民主制度的雛形。當(dāng)然，“主人”一詞的意思是，公民是一切非公民——農(nóng)奴、奴隸、外邦人等的“主人”。而且，亞里士多德還提出“公民都應(yīng)該遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)該被看做[和自由相對的]奴役，法律毋寧是拯救”。[亞里士多德《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1965年8月第1版，第276頁]這些思想是古希臘人的政治實(shí)踐的反映，也是他們在考察政治制度時(shí)所考慮的一個(gè)重要因素。無論是貴族派的主張，還是民主派的主張都可以自由發(fā)表，政治法律問題也可以自由討論，治國之道成為爭論的焦點(diǎn)。古羅馬的法律和法律思想古羅馬的法律和法律思想古代羅馬國家產(chǎn)生于意大利半島，它承襲并發(fā)展了古代東方和希臘城邦各國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化成果，從一個(gè)以羅馬城為中心的城邦國家，發(fā)展成地跨歐、亞、非的大帝國。在這個(gè)過程中，古羅馬先后經(jīng)歷了王政時(shí)期(前8世紀(jì)一前6世紀(jì))、共和國時(shí)期(前510---前27)、帝國時(shí)期(前27—公元476)這三個(gè)發(fā)展時(shí)期。公元1--2世紀(jì)的羅馬帝國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，是羅馬帝國的鼎盛時(shí)期。其后，從公元3世紀(jì)開始，羅馬帝國開始走向衰落。公元330年，羅馬遷都君士坦丁堡。公元395年，整個(gè)羅馬帝國分裂為東西兩個(gè)部分，西羅馬帝國在奴隸和平民起義的打擊下，加上受到蠻族的入侵，于公元476年滅亡。東羅馬帝國存在的時(shí)間較長，它在逐步推行封建化的過程中建立了拜占庭帝國，直到公元1453年才為東方的奧斯曼帝國所滅亡。羅馬城徽（反映羅慕路斯兄弟被母狼撫育的傳奇故事）法西斯法西斯（英語：fascism；德語：Faschismus），本義是“束棒”，是一種被多根綁在一起的木棍圍繞的斧頭(如右圖），在古羅馬是權(quán)力和威信的標(biāo)志。西方油畫《劫奪薩賓婦女》古羅馬的法律和法律思想古羅馬法律文明對后世的影響首推其精致的法律制度。共和時(shí)期古羅馬制定了《十二銅表法》(前451一前450)。帝國時(shí)期，特別是公元1——2世紀(jì)，是羅馬法的古典時(shí)期。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，羅馬的立法，特別是“私法”取得了很大的成就。同時(shí)，羅馬法學(xué)相當(dāng)繁榮，成就斐然。更值得一提的是，東羅馬帝國皇帝查士丁尼所編纂的《羅馬法大全》，它完整和系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華，對于歐洲各國法律鍘度的發(fā)展產(chǎn)生了無以倫比的影響。羅馬法是繼古希臘之后在西方產(chǎn)生巨大影響的又一偉大成就，其法律制度是古代奴隸制社會(huì)中體系最為龐大和精巧的法律制度，對近代和現(xiàn)代各國的法律制度的發(fā)展影響極其深遠(yuǎn)。古羅馬的法律和法律思想恩格斯在談到古羅馬的法律文明時(shí)精辟地指出：羅馬法是我們所知道的以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式，是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律，是純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對它作任何實(shí)質(zhì)性的修改。古羅馬的法律和法律思想古羅馬的法律文明的主要成就是其私法制度以及相應(yīng)的法學(xué)。如果說古希臘的政治法律思想家通常擅長于哲學(xué)思維的話，那么，羅馬的政治法律思想家則首先是政治家或官吏。他們重于實(shí)踐，所要解決的是維持和鞏固龐大而復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家結(jié)構(gòu)所面臨的立法、執(zhí)法和司法問題。這一點(diǎn)最突出的表現(xiàn)就是，羅馬帝國的前兩三個(gè)世紀(jì)，法學(xué)家在國家政治生活中占據(jù)了重要地位。奧古斯都皇帝授予若干法學(xué)家“公開解釋法律的特權(quán)”，當(dāng)他們的意見一致時(shí)，就具有法律效力；即使互有分歧，皇帝也曾責(zé)令裁判官務(wù)須尊重他們的意見參酌判案。奧古斯都（前27-14年在位）：被認(rèn)為是古羅馬最偉大的皇帝之一古羅馬的法律和法律思想到羅馬帝國晚期，公元426年，狄奧多西二世頒布法律，規(guī)定蓋尤斯、烏爾比安、伯比尼安、保羅和莫德斯汀五大法學(xué)家的著作具有法律權(quán)威性。他們的法學(xué)著作成為羅馬法的重要淵源。一般來說，羅馬法學(xué)家的主要任務(wù)是對亟待解決的、個(gè)別的具體問題作出回答，用精確的措詞作出結(jié)論。由此，他們創(chuàng)造了精堪的法律概念和技術(shù)，提出了諸如契約自由之類具有深遠(yuǎn)影響的法律原則。盡管古羅馬的法律思想的成就遠(yuǎn)比不上其私法和私法學(xué)，但是，我們也不能就此忽視古羅馬法律思想的成就。因?yàn)?，“法學(xué)，作為一門學(xué)科，除了具有一定的理論體系、概念、術(shù)語，原則制度、研究對象和方法等之外，還必須有一種精神、一種觀念，這就是法學(xué)觀或法學(xué)世界觀”。[參見何勤華著：《西方法學(xué)史》，中國政法大學(xué)出版社，1996年6月第1版，第36頁。]古羅馬的法律和法律思想我們難以想象，如果沒有法律思想或法哲學(xué)的觀念的指導(dǎo)，一種法律體系將會(huì)如何保持其內(nèi)在精神上的一貫性。羅馬法學(xué)的形成和發(fā)展，所借助的是自希臘時(shí)代就產(chǎn)生的自然法觀念。這種自然法，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)服從自然的方式生活，而這種自然是彌漫于整個(gè)宇宙的支配原則，是人類的理性，它是法律與正義的基礎(chǔ)。應(yīng)該講，古羅馬的法律思想主要導(dǎo)源于古希臘的法律思想，包括柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學(xué)派的自然法思想。特別是斯多葛學(xué)派的自然法思想，通過斯多葛學(xué)派的后期人物與羅馬法學(xué)家的交流，傳入羅馬，并對其產(chǎn)生了巨大的影響。我們在西塞羅（前106-前43年）和羅馬法學(xué)家的理論中都可以發(fā)現(xiàn)自然法思想的深刻影響。西塞羅（右圖為羅馬元老院）馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅（MarcusTulliusCicero，前106年1月3日－前43年12月7日，其名在拉丁語中讀為[?k?k?ro?]（音譯為基凱羅），西塞羅為英文音譯，英語發(fā)音：s?s?ro?），是羅馬共和國晚期的哲學(xué)家、政治家、律師、作家、雄辯家。他出生于騎士階級(jí)的一個(gè)富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾擔(dān)任羅馬共和國的執(zhí)政官；同時(shí)，因?yàn)槠溲菡f和文學(xué)作品，他被廣泛地認(rèn)為是古羅馬最好的演說家和最好的散文作家之一。在羅馬共和國晚期的政治危機(jī)中，他是共和國所代表的自由主義的忠誠辯護(hù)者，馬克·安東尼的政敵。他支持古羅馬的憲制，因此也被認(rèn)為是混和政體理論、三權(quán)分立學(xué)說的古代先驅(qū)，公元前63年當(dāng)選為執(zhí)政官，后被馬克·安東尼派人殺害于福爾米亞?！?.2中世紀(jì)西方法律思想

§2.2中世紀(jì)西方法律思想關(guān)于“中世紀(jì)”：上述這一名詞，最早出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期，是15-16世紀(jì)意大利人文主義的語言學(xué)家和歷史學(xué)家比昂多等人首先提出來的。由于他們是古希羅馬古典文化的崇拜者，他們認(rèn)為，在西羅馬帝國滅亡和他們自己所處時(shí)代之間的這一段漫長的時(shí)期，是古典文化衰落和“野蠻”的時(shí)期，故稱“中間的時(shí)期”或“中世紀(jì)”。這一概念從18世紀(jì)起，被西方學(xué)術(shù)界長期沿用下來。[參見劉明翰主編：《世界史.中世紀(jì)史》人民出版社，1986年版導(dǎo)言，第1頁]。關(guān)于西歐中世紀(jì)注：西歐中世紀(jì)文明是連接古希臘羅馬文明和西歐近代文明的橋梁，而非文明的完全倒退或中斷，古典文明實(shí)際上有限度地保存在基督教神學(xué)和基督教會(huì)之中。文藝復(fù)興和近代文明都是中世紀(jì)文明發(fā)展的結(jié)果，它們所發(fā)展壯大的許多新生事物諸如城市自治運(yùn)動(dòng)與市民社會(huì)、憲章、代議制、大學(xué)、三大法律支柱等等，其實(shí)在中世紀(jì)即已孕生。前揭《西歐文明》（上），第215頁。歐洲中世紀(jì)圖（上圖為奎特林堡，右下圖為某城堡）上圖為歐洲中世紀(jì)的城市化，右上圖為錫耶納，下圖為具有“中世紀(jì)活化石”之稱的布魯日街頭歐洲中世紀(jì)貴族服裝意大利的博洛尼亞大學(xué)，被稱為“歐洲近代大學(xué)之父”下圖依次為米蘭教堂、科隆教堂、威尼斯圣馬可教堂愛丁堡城堡、薩爾斯堡、霍亨索倫城堡、法國香波城堡§2.2中世紀(jì)西方法律思想

《圣經(jīng)》中的法律思想在中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治了一切。教會(huì)的觀點(diǎn)支配著法哲學(xué)的發(fā)展。這時(shí)期的法哲學(xué)是由基督教徒按照神學(xué)和基督教教義對法律和哲學(xué)的解釋構(gòu)成的，法律變成神的意志的體現(xiàn)。從神學(xué)思想發(fā)展史方面看，神學(xué)的發(fā)展至少經(jīng)過了這樣幾個(gè)階段：圣經(jīng)時(shí)期，教父學(xué)時(shí)期和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有各自的法律思想?！?.2中世紀(jì)西方法律思想

《圣經(jīng)》作為基督教文獻(xiàn)中經(jīng)典的經(jīng)典，雖然其成書年代和作者們是一個(gè)長期爭論而無通說的問題，但是它對西方文化的深遠(yuǎn)影響則是毫無疑問的。雖然其內(nèi)容是神學(xué)的，但它包含了神學(xué)之外豐富的倫理思想、政治思想、文學(xué)和法律思想。從內(nèi)容上看，《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》，兩者都是基督教的基本文獻(xiàn)。其中《舊約》更多地涉及古希伯來，或稱古代以色列民族的宗教、歷史、文化、政治和法律。《新約》時(shí)代已經(jīng)屬于古羅馬時(shí)期．它所反映的法律思想都帶有了古羅馬時(shí)期的特點(diǎn)?！妒ソ?jīng)》中的故事：原罪（偷食禁果）、新約中圖應(yīng)為摩西與上帝立約，右圖為米開朗琪羅的作品《摩西像》。摩西大約生活在前13世紀(jì)?！?.2中世紀(jì)西方法律思想

附關(guān)于《圣經(jīng)》的影響力：盡管越來越多的民眾對于《圣經(jīng)》了解甚少，但是，《圣經(jīng)》仍然是當(dāng)今世界上影響力最大、讀者群最廣的著作之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1815-1975年，《圣經(jīng)》共發(fā)行25億冊；在當(dāng)今世界的6，500種語言中，《圣經(jīng)》的部分經(jīng)卷已被譯成2，212種語言文字，《圣經(jīng)》全書被譯成350多種語言。請參見（英）約翰.里奇斯《《圣經(jīng)》縱覽》，梁工譯，外語教學(xué)與研究出版社，2008年6月第1版，第161-163頁?！?.2中世紀(jì)西方法律思想

《圣經(jīng)》在法律領(lǐng)域中的作用和影響是多方面的，概括地講：1．《圣經(jīng)》中《舊約》主要涉及希伯來人的文化，而希伯來是古代除埃及人之外對現(xiàn)代民族產(chǎn)生最大影響的民族。希伯來人提供了基督教的許多歷史背景材料，包括它的圣誡、關(guān)于它的創(chuàng)世和洪水的故事，關(guān)于上帝是法律的制定者和最高審判者的觀念，以及它的《圣經(jīng)》三分之二的篇幅。比起其他的古代民族來，希伯來人缺乏創(chuàng)造性，他們幾乎沒有流傳下來任何科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)成果，但是他們的法律是成熟的?！杜f約》流傳下來的古以色列法是研究人類早期法律的寶貴資料。2．《圣經(jīng)》與基督教的關(guān)系決定了它在中世紀(jì)的作用。馬克思說，在中世紀(jì)，“圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力”?！杜f約》使文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代早期諸文明的相當(dāng)部分受到啟發(fā)，16世紀(jì)的加爾文教徒和在此以前的許多基督教徒都把《舊約)當(dāng)成法律和政治的一種理論依據(jù)。加爾文自己也把上帝比喻為偉大的律法者，認(rèn)為他在《圣經(jīng)》中傳下了許多人們必須逐字遵循的法規(guī)?！妒ソ?jīng)》中描述的契約制度、審判制度和人權(quán)法等等都對后世發(fā)生著影響。3．在法律思想方面，《圣經(jīng)》連接了古羅馬到中世紀(jì)之間的法律思想，嚴(yán)格地說，它是斯多葛自然法理論和圣奧古斯丁神學(xué)法律理論的中介。在斯多葛以前，自然法和實(shí)在法的區(qū)分是對法律的兩種基本分類，而從奧古斯丁開始，把法律分為神法、自然法和實(shí)在法。沒有圣保羅的“信”，就不會(huì)出現(xiàn)奧古斯丁的神法。這個(gè)特點(diǎn)在圣托馬斯.阿奎那那里，更加突出。他把法律分為四種，永恒法(神的意志和理性)、自然法(來源于神的人的理性)、神法(即圣經(jīng))和實(shí)在法。阿奎那在給永恒法和自然法加上神的色彩的同時(shí)，單獨(dú)把《圣經(jīng)》作為一種法律，認(rèn)為是對自然法和實(shí)在法的一種補(bǔ)充。即使在17、18世紀(jì)的近代思想家的著作中，也很少有人不花大量篇幅討論《圣經(jīng)》的（例如，英國思想家霍布斯在其主要著作《利維坦》中的相關(guān)論述）?！?.2中世紀(jì)西方法律思想

在中世紀(jì)的西方法律思想家中，奧古斯丁和阿奎那是兩位不可忽視的重要的代表性人物。奧里略．奧古斯丁(AureliusAugustine，354—430)是歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家、羅馬基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉圖主義者、基督教教父哲學(xué)的完成者，是基督教最大的教父。奧古斯丁奧古斯丁于公元354年11月生干北非的塔加斯特，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯。當(dāng)時(shí)，北非屬羅馬帝國的版圖，為羅馬帝國所管轄，基督教已得到官方的支持，在那里甚為發(fā)展。奧古斯丁的母親是虔誠的基督徒，父親是異教徒，他自己出生后沒有接受基督教的洗禮。奧古斯丁的家庭并不寬裕，但在他父母的支持下學(xué)完了當(dāng)時(shí)羅馬帝國規(guī)定的三級(jí)制教育的課程。374—386年，他先后在干塔加斯特、迦大基、羅馬、米蘭等地教授語法和修辭。他在青年時(shí)代極為放蕩，但求知欲甚強(qiáng)，思想極為敏銳。善惡問題一直是奧古斯丁畢生思考的主題。19歲時(shí)，他對哲學(xué)問題發(fā)生了興趣，隨即皈依摩尼教，接受摩尼教的善惡二元論學(xué)說，認(rèn)為惡起源于某種實(shí)體，人的靈魂來自善，肉體則來自惡。后來，通過學(xué)習(xí)新柏拉圖學(xué)派的著作并受米蘭大主教安布羅斯的影響，于387年的復(fù)活節(jié)受安布羅斯的洗禮，正式加入基督教。左圖為蘇克阿赫拉斯（塔加斯特），右上圖為米蘭，右下圖為迦太基古城左上圖為西羅馬地圖，左中圖為匈奴人，余為日耳曼人奧古斯丁此后他一反過去的放蕩生活，拋棄情人和未婚妻，而且還辭去教員職務(wù)，終生獻(xiàn)身教會(huì)事業(yè)，過著清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。在家鄉(xiāng)生活三年后，于391年被當(dāng)?shù)亟掏酵七x為努米底更省希波城教會(huì)的執(zhí)事，396年升為主教。在任職期間，他從事著述、講經(jīng)布道和組織反異端等活動(dòng)，他建立的神學(xué)堂吸引了遠(yuǎn)近各地的主教，他所在的教會(huì)成為北非教會(huì)的中心。他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，于430年8月28日死于汪達(dá)爾人兵臨希波城之際。希波城淪陷之際，汪達(dá)爾人控制的北非脫離了羅馬帝國。但奧古斯丁的著作傳到西方教會(huì)，成為公教會(huì)以及16世紀(jì)之后的新教的精神財(cái)富。奧古斯丁奧古斯丁著書立說闡述教義，是教父思想的集大成者，他被教會(huì)封為偉大的圣師。他的著作繁多，不下百種，主要有《懺悔錄》、《上帝之城》[請參見[古羅馬]奧古斯丁著：《上帝之城》（上下卷），王曉朝譯，人民出版社，2006年12月第1版。該書正文供22卷]、《論真宗教》、《教義手冊》、《論三位一體》等?！渡系壑恰肥菉W古斯丁晚年耗費(fèi)13年時(shí)間寫成的，完成于426年，是神學(xué)政治法律思想的第一部巨著。該書分為兩大部分：第一部分是前10卷，主要批駁異教者的各種指責(zé)和不符合基督教思想的其他一些學(xué)說的觀點(diǎn)，第二部分是后12卷，論述“上帝之城”和“世俗之城”的起源歷史和前途。該書較全面地反映了奧古斯丁的哲學(xué)思想以及神學(xué)政治法律思想，在西方政治法律思想史上占有重要的地位。奧古斯丁概言之，奧古斯丁生活在古羅馬帝國末期，但他的思想?yún)s影響到中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代。這也說明：人的思想的超越（時(shí)空）性。奧古斯丁的神學(xué)和政治法律學(xué)說在西方基督教文化以及政治法律學(xué)說中占據(jù)著重要的地位。他以《圣經(jīng)》為依據(jù)，系統(tǒng)地闡釋了基督教的教義，為基督教教義奠定了理論基礎(chǔ)，是西塞羅之后、阿奎那之前最主要的思想家。他的“上帝之城”與“世俗之城”的學(xué)說，由后世神學(xué)家發(fā)展為教權(quán)至上的學(xué)說，對西歐封建社會(huì)的政治思想有著重要的影響。他的法律思想雖然從本質(zhì)上講是為奴隸制辯護(hù)的，并且從斯多葛學(xué)派和西塞羅的自然法思想滑向了神學(xué)自然法的方向，但從西方法律思想的傳承的意義上講，仍不失其重要的意義。托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那是西歐中世紀(jì)著名的神學(xué)家、政治思想家和經(jīng)院哲學(xué)家。[“經(jīng)院哲學(xué)”：9世紀(jì)始，教會(huì)在修道院、主教座堂陸續(xù)建立了一些學(xué)校，以神學(xué)、哲學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)開設(shè)語言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等方面的課程，主要培養(yǎng)神職人員，也包括訓(xùn)練皇室/王室成員、貴族以及各級(jí)官吏。至12世紀(jì)，上述這種以神學(xué)為主的學(xué)問被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，其在12-13世紀(jì)達(dá)到鼎盛狀態(tài)。]他的學(xué)說是基督教教義和亞里士多德哲學(xué)的結(jié)合，亞里士多德的思想對阿奎那的法律和正義思想產(chǎn)生了特別重大的影響。他將亞里士多德的理論適用于基督教神學(xué)，并將二者綜合為一個(gè)精致的思想體系。其經(jīng)院哲學(xué)體系被視為天主教國家中惟一正確的思想體系，并廣為傳播。1879年，教皇利奧十三世發(fā)布教諭，宣布阿奎那的學(xué)說是羅馬教會(huì)的官方哲學(xué)，并稱阿奎那學(xué)說為“最高的思想權(quán)威”。20世紀(jì)新托馬斯主義法學(xué)的興起，表明阿奎那的思想仍然有不小的影響。托馬斯·阿奎那阿奎那生平與著述：托馬斯.阿奎那（ThomasAquinas，約1225-1274年），出生在意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡。5歲時(shí)，其父送他到蒙特.卡西諾的大本尼狄克修道院上學(xué)，并由其父代為許愿，終生為教會(huì)服務(wù)。14歲時(shí)，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)。1244年，他加入多米尼克修會(huì)，雖經(jīng)家人反對而不放棄。1248-1252年間，阿奎那在科倫就學(xué)于著名學(xué)者大阿爾貝特，其勤奮好學(xué)、驚人的辯才在此得以展示。托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，約1225-1274年）下圖為那不勒斯托馬斯·阿奎那[關(guān)于大阿爾伯特：他是第一個(gè)系統(tǒng)、全面介紹亞里士多德拉丁文著作、并嘗試以亞氏著作為基督教教義辯護(hù)的學(xué)者，這一做法深刻地影響到他的學(xué)生阿奎那。參見劉素民著：《托馬斯.阿奎那自然法思想研究》，人民出版社，2007年版。青年時(shí)代的阿奎那沉默寡言，體格碩大，被同學(xué)稱為“西西里啞?！?。但他的老師大阿爾伯特預(yù)言：“這只啞牛會(huì)吼叫的，他的叫聲必將傳遍世界”]。后來，他被推薦入巴黎大學(xué)神學(xué)院，于1256年春完成學(xué)業(yè)，在當(dāng)年秋獲得神學(xué)碩士學(xué)位，從此開始其教學(xué)生涯，直到1265年。教學(xué)期間，他完成代表作《反異教大全》。之后，受修會(huì)委托，創(chuàng)辦羅馬大學(xué)館，并開始寫作另一代表作《神學(xué)大全》。上圖為科隆、科隆大教堂，下圖為巴黎大學(xué)托馬斯·阿奎那[關(guān)于“大全”：講求“大全”是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。阿奎那借鑒亞里士多德哲學(xué)，創(chuàng)立了一種全新、完備的基督宗教理論體系?；蚍Q：有條不紊、層次分明、復(fù)雜精致、和諧均衡的神權(quán)秩序。參見卓新平著：《宗教理解》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年9月第1版，第119-120頁。][阿奎那的著作：一百本左右。主要著作2部：1、《反異教大全》，為“護(hù)教”而作，或稱《駁異大全》，歷時(shí)6年完成。，全書分4卷。第一卷[102章]：站在知性的立場，綜論上帝的存在、上帝的性質(zhì)以及上帝的一般行為。第二卷[101章]：討論上帝與世界的關(guān)系等。第三卷[163章]：討論善惡問題等。第四卷[97章]：主要涉及神學(xué)問題。托馬斯·阿奎那2、《神學(xué)大全》：最有影響。歷時(shí)八年完成，為其大學(xué)講堂中的系統(tǒng)講義，共分三大部分，以相當(dāng)完備的形式闡明了神學(xué)和哲學(xué)所有綜合的問題，堪稱其代表作。阿奎那的著作在中世紀(jì)最有體系，思想分析細(xì)致入微，由哲學(xué)導(dǎo)向神學(xué)，因而頗受教會(huì)和研究者的重視。參見劉素民著：《托馬斯.阿奎那自然法思想研究》，人民出版社，2007年版。]托馬斯·阿奎那當(dāng)時(shí)，他既反對激進(jìn)的亞里士多德主義，同時(shí)也反對保守的奧古斯丁主義。1274年2月，阿奎那受全修會(huì)委托，在家鄉(xiāng)建立修會(huì)的研究中心，同時(shí)在中心和那不勒斯大學(xué)講學(xué)。1274年，他病死在前往里昂參見主教會(huì)議的途中。1323年，他被追譽(yù)為圣徒[參見王彩波主編：《西方政治思想史---從柏拉圖到約翰.密爾》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年9月第1版，第95-96頁]?！?.3近代西方法律思想

§2.3近代西方法律思想關(guān)于近代的劃分，大致有兩種觀念：一種以1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命為起點(diǎn)，另一種以歐洲的文藝復(fù)興為起點(diǎn)。我們這里采用第二種劃分法。歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生于16世紀(jì)，它產(chǎn)生的原因是新生產(chǎn)關(guān)系的成長、教會(huì)的腐敗、民族國家的發(fā)展以及新的知識(shí)與世界觀的傳播。[注：文藝復(fù)興產(chǎn)生于宗教改革之前，時(shí)間大約在14-16世紀(jì)，為其先導(dǎo)，后者為前者的延續(xù)。另外，有的學(xué)者認(rèn)為，上述兩場運(yùn)動(dòng)有著緊密聯(lián)系]§2.3近代西方法律思想

第一，從經(jīng)濟(jì)上講，歐洲經(jīng)過中世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)內(nèi)部成長起來，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造了條件。正如恩格斯所指出的：當(dāng)居于統(tǒng)治地位的封建貴族的瘋狂的喧叫充塞著中世紀(jì)的時(shí)候，被壓迫者靜悄悄的勞動(dòng)卻破壞著整個(gè)西歐的封建制度，創(chuàng)造著封建主的地位日益削弱的條件。到15世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系正威脅著封建的人身依附關(guān)系，封建關(guān)系逐漸讓位于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。[資本主義與文藝復(fù)興：有學(xué)者認(rèn)為，前者引導(dǎo)后者，為其土壤，但并非文藝復(fù)興發(fā)生的唯一因素。因?yàn)?，在同樣的?jīng)濟(jì)條件下，在意大利出現(xiàn)的是文藝復(fù)興，在德國卻表現(xiàn)為宗教改革?！?.3近代西方法律思想

原因：當(dāng)時(shí)的法國、西班牙、英國均有一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)，德國則處在四分五裂的狀態(tài)，羅馬天主教廷對它進(jìn)行殘酷的剝削，教廷的丑惡行徑在這里也表現(xiàn)得淋漓盡致，德國與教廷的矛盾是民族性質(zhì)的矛盾。所以，德國民族的覺醒與反抗就表現(xiàn)為宗教改革的形式。參見張椿年著：《從信仰到理性---意大利人文主義研究》，浙江人民出版社，1993年2月第1版，第18頁。注：德國在宗教改革前被稱為“教皇的乳?！?。]§2.3近代西方法律思想

第二，在政治上，王權(quán)也變得日益強(qiáng)大。歐洲各地的王權(quán)日益強(qiáng)大起來，他們與教會(huì)的矛盾浮出表面，開始從教皇的手中爭奪權(quán)力，試圖控制教會(huì)的組織和財(cái)權(quán)，使教會(huì)從屬于王權(quán)。例如，在法國，法蘭西斯一世與教皇于1516年達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，使法王從教皇手中得到全國約620名主教和修道長的授取權(quán)，從而實(shí)際上控制了法國教會(huì)的組織和財(cái)權(quán)。日益強(qiáng)大的王權(quán)與新興的資產(chǎn)階級(jí)力量的聯(lián)盟，使民族國家出現(xiàn)。作為歐洲的教育者、管理者和仲裁者的教會(huì)已經(jīng)喪失了其存在的必要，并成為民族國家興起的障礙?！?.3近代西方法律思想

第三，在宗教改革前夜，歐洲教會(huì)的腐敗已經(jīng)成為一個(gè)最經(jīng)常的議題，教士們斂聚財(cái)富的手段五花八門，使教會(huì)成為抱怨、譏諷和批判的對象。新的經(jīng)濟(jì)變化以及由此產(chǎn)生的社會(huì)政治變化使人們對于教會(huì)的態(tài)度發(fā)生了改變，人們開始以一種懷疑和批判的眼光來審視教會(huì)?！?.3近代西方法律思想

第四，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的人文精神以及新的知識(shí)觀的發(fā)展也為宗教改革準(zhǔn)備了思想和觀念上的基礎(chǔ)。天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展所傳播的科學(xué)知識(shí)，為人們所接受。新的知識(shí)觀并不把宗教作為知識(shí)的來源，強(qiáng)調(diào)真理來自于對客觀事物的研究。文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文精神與新知識(shí)觀的科學(xué)精神的結(jié)合，為人們擺脫宗教的枷鎖，向人類指明了一條運(yùn)用自己的能力去為自己創(chuàng)造幸福的道路?！?.3近代西方法律思想

宗教改革運(yùn)動(dòng)打著宗教改革的旗號(hào)，反對天主教會(huì)的控制，但是，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教運(yùn)動(dòng)的范疇，這一反抗也是政治性的、神學(xué)上的反抗，成為一場聲勢浩大的政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。如果說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲從中世紀(jì)的迷夢中蘇醒，那么宗教改革可以被看做是歐洲人掙脫中世紀(jì)的枷鎖的第一次努力。它是一場沖擊社會(huì)各個(gè)階層的全民性運(yùn)動(dòng)?！?.3近代西方法律思想

歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的思想家主要以路德和加爾文為代表的溫和派，以及以閔采爾為代表的激進(jìn)派。前者代表中產(chǎn)階級(jí)(市民階級(jí))、下層貴族和部分世俗諸侯的利益。其基本綱領(lǐng)是：在不改變現(xiàn)存的根本制度的條件下，取得世俗權(quán)力對教會(huì)權(quán)力的優(yōu)勢地位，包括取消羅馬教皇的特權(quán)，沒收其財(cái)產(chǎn)，建立世俗權(quán)力控制下的獨(dú)立的和廉潔的教會(huì)。后者代表廣大貧苦人民的利益，他們的基本綱領(lǐng)是：改變現(xiàn)存的剝削制度，部分人乃至于想實(shí)現(xiàn)沒有階級(jí)的新制度。上圖為馬丁.路德（1483-1546），下圖為約翰.加爾文（1509-1564）、瑞士日內(nèi)瓦

§2.3近代西方法律思想

一般認(rèn)為，文藝復(fù)興和宗教改革是西方現(xiàn)代史時(shí)期的開始。這兩場運(yùn)動(dòng)各具特點(diǎn)，都在歷史上有著重要的貢獻(xiàn)。一般的歷史事實(shí)和結(jié)論，大量的歷史書籍都有記載，這里不再贅述。一個(gè)比較有新意的觀點(diǎn)則是，如果說文藝復(fù)興是一場由貴族和精神貴族們所發(fā)起的一場貴族革命的話，那么可以說，宗教改革則是一場平民的革命?！?.3近代西方法律思想

[“文藝復(fù)興”一詞的由來：意大利畫家、藝術(shù)史家、建筑家喬治奧.瓦薩里（1511-1574）首先使用，意文為“sua

rinascita”,意為：“她的再生”或“藝術(shù)再生?！蓖咚_里之后的二三百年，上述名詞傳到意大利境外。1855年，法國歷史學(xué)家朱爾.米什萊（1798-1874）的《法國史》第七卷標(biāo)題即LaRenaissance,意為“再生的時(shí)代”，以后，英語、德語將Renaissance直接吸收過來。漢語“文藝復(fù)興”與Renaissance有些出入，可能是受日語的影響。參見張椿年著：《從信仰到理性---意大利人文主義研究》，浙江人民出版社，1993年2月第1版。]§2.3近代西方法律思想

公元14世紀(jì)到16世紀(jì)，西方社會(huì)處于文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期。文藝復(fù)興是指新興的資產(chǎn)階級(jí)用古希臘、古羅馬文化反對封建的意識(shí)形態(tài)，建立新的資產(chǎn)階級(jí)思想體系的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的范圍廣泛，它包括文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸方面，從而導(dǎo)致了一個(gè)在許多方面和中世紀(jì)不同的新型社會(huì)。[在西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的過程中，著名的代表人物有但?。?265-1321年，意大利詩人，著有《神曲》—分《地獄》、《煉獄》和《天堂》。其政治法律方面的著作為《帝制論》）等人。參見王哲著：《西方政治法律學(xué)說史》，北京大學(xué)出版社，1988年8月第一版，第85-86頁]但?。?265-1321）右下圖為《但丁與貝特麗絲的初會(huì)》（西蒙.所羅門繪）§2.3近代西方法律思想在文藝復(fù)興后期，同時(shí)發(fā)生了另一運(yùn)動(dòng)，即宗教改革運(yùn)動(dòng)，其目的是要求按照資產(chǎn)階級(jí)的利益來改造教會(huì)和改變宗教教義?；浇淌澜缭缙谟辛_馬公教(天主教)和正教之分，前者以羅馬為中心，后者以君士坦丁堡為中心。新教改革使羅馬公教再一次發(fā)生分裂，分裂的結(jié)果即是新教的產(chǎn)生，其中著名的是路德教、加爾文教和英國的安立甘教。繼新教改革后，天主教內(nèi)部也進(jìn)行了改革。宗教改革的成果是多方面的。首先，基督教世界從此之后，不再是大一統(tǒng)的社會(huì)組織和社會(huì)制度，宗教成為各民族國家內(nèi)部的組織。其次，宗教開始退出政治的舞臺(tái)，成為人們私人領(lǐng)域的一種信仰。再次，新教各派在某種程度上都提倡一種開明主義，比較欣賞自由和平等的精神，以反對中世紀(jì)教會(huì)的專橫和跋扈。最后，加爾文教的有些思想，比如自由競爭和發(fā)財(cái)致富等等，已經(jīng)和新興資產(chǎn)階級(jí)的想法相一致?！?.3近代西方法律思想文藝復(fù)興和宗教改革在一些方面有著密切聯(lián)系，兩者都破壞了14—15世紀(jì)的秩序；是個(gè)人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物，都是資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生帶來的結(jié)果。但從實(shí)質(zhì)意義上講，宗教改革不是文藝復(fù)興宗教方面的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，宗教改革與中世紀(jì)后期文明的決裂比人文主義者倡導(dǎo)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更深刻。如果說文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡的話，那么可以說，宗教改革在某種程度上更確切地預(yù)告了現(xiàn)代的來臨?！?.3近代西方法律思想從政治結(jié)構(gòu)背景上分析，這個(gè)時(shí)期主要體現(xiàn)了王權(quán)與教權(quán)的斗爭，兩者的斗爭導(dǎo)致了新興資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)結(jié)合，從而建立起專制君主制政體。中世紀(jì)教權(quán)(神權(quán))和政權(quán)(俗權(quán))之間的斗爭尖銳復(fù)雜，曠日持久，一般分為這樣幾個(gè)階段：公元5—8世紀(jì)是醞釀時(shí)期，一般認(rèn)為，教會(huì)與國家是統(tǒng)一社會(huì)的兩種不同職能的機(jī)構(gòu)。蓋拉西(Gelasiusl)提倡教政二元論，即所謂的“雙劍論”。就是說，在基督教里，君主與教主合為一體，但是，由于人的弱點(diǎn)，在塵世中兩種職能要區(qū)分開來，一把劍給君主，一把劍給教主。公元9—12世紀(jì)是教權(quán)勢力高漲的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)生過幾個(gè)有名的事件：1、神圣羅馬皇帝羅退爾(Lohtair)離婚案。羅馬皇帝想要離婚，但是遭到教皇尼古拉一世(Nicolas)的干涉，結(jié)果是皇帝屈服于教皇，皇帝復(fù)婚?！?.3近代西方法律思想2、卡諾莎事件。1075年教皇格里高利七世宣布，教會(huì)官職今后不得由政權(quán)授予。教皇的規(guī)定遭到了德國君主亨利四世的反對，格利高利因此革除了亨利四世的教籍，造成君位的動(dòng)搖。亨利無奈，赴教皇所在的卡諾莎城堡冒雪乞求三天，方得到教皇復(fù)籍的命令。[詳情請參見（美）伯爾曼著《法律與革命---西方法律傳統(tǒng)的形成》，賀衛(wèi)方等譯，中國大百科全書出版社，1993年9月第1版]教權(quán)到達(dá)頂峰的標(biāo)志是英諾森三世時(shí)代[公元1198-1216年]。公元13世紀(jì)阿奎那時(shí)代，教權(quán)和政權(quán)雙方旗鼓相當(dāng)，政權(quán)略占優(yōu)勢。從14世紀(jì)開始，民族國家興起，政權(quán)最終戰(zhàn)勝了教權(quán)。下圖為德皇亨利四世及其卡洛莎之辱

§2.3近代西方法律思想再來看看新興資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。資本的累積與貿(mào)易的發(fā)達(dá)，商業(yè)的擴(kuò)張，理所當(dāng)然地要求和平與安全，以及法律的統(tǒng)一。這是一種普遍的趨勢，當(dāng)時(shí)的法國與西班牙等國已經(jīng)建立起強(qiáng)大的君主國家。資產(chǎn)階級(jí)了解到，只有當(dāng)君主的權(quán)力與力量滿足人民的要求，商品經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)一步向前發(fā)展。而當(dāng)時(shí)的歐洲，王權(quán)與教權(quán)的矛盾仍然存在，教權(quán)還具有相當(dāng)大的權(quán)力。在教權(quán)與君權(quán)之間，新興的資本主義選擇了對其有利的君權(quán)。于是君權(quán)與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力合而為一，共同對付教權(quán)，達(dá)成暫時(shí)的聯(lián)合。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，國王的權(quán)力肯定會(huì)變得專橫而令人難以忍受，但王國政府比教會(huì)和封建貴族的統(tǒng)治要好得多。最終的結(jié)果就是封建制度的消失，新興民族國家的君主制確立，以及商業(yè)的發(fā)展與都市的興起?！?.3近代西方法律思想從以上的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期在政治上的特點(diǎn)是從教權(quán)到王權(quán)最后到資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)(民權(quán))的發(fā)展規(guī)律，而在文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代，確切地講，公元15和16世紀(jì)，西方社會(huì)是君主的時(shí)代。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景上看，這一時(shí)期的總趨勢是：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，影響了整個(gè)中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)?！?.3近代西方法律思想15世紀(jì)商業(yè)革命開始時(shí)，貿(mào)易主要是在歐洲和東方(亞洲和印度)之間進(jìn)行。一般情形是，阿拉伯旅行家及船只把貨物從亞洲和東印度運(yùn)到地中海和黑海的東方港口，再由意大利船只把貨物運(yùn)到意大利，然后大都由日耳曼人分發(fā)到歐洲各部去。東方來的各重要貿(mào)易航線都要經(jīng)過地中海而集中于意大利，所以意大利便成為東方貿(mào)易市場的中心，意大利各城邦故此就興旺起來。這也是文藝復(fù)興首先在意大利興起的一個(gè)原因?！?.3近代西方法律思想文藝復(fù)興首先產(chǎn)生于意大利的原因：1、傳統(tǒng)的影響---意大利人得天獨(dú)厚，直接繼承了古羅馬文明（因?yàn)樗麄兪谰游羧樟_馬帝國境內(nèi)，以羅馬文化傳人自居/或?yàn)榧喝?，如現(xiàn)代對羅馬法的研究情有獨(dú)鐘）；2、特殊的地理環(huán)境--地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，為東西方聯(lián)系的紐帶，曾為十字軍東征的跳板，并利用東征建立殖民地，掠奪東方的財(cái)富；3、城市異常發(fā)達(dá)--其在中世紀(jì)，先受蠻族統(tǒng)治，后在名義上屬于神圣羅馬帝國，但從未統(tǒng)一。9世紀(jì)時(shí)，在30多萬平方公里的土地上，就有幾百個(gè)城市，與封建主的斗爭由來已久。11世紀(jì)末和12世紀(jì)初，意大利北部城市先后建立公社，后又發(fā)展為獨(dú)立的城市共和國，并因城市自治，產(chǎn)生了城市自治機(jī)構(gòu)和城市法等，其勢力范圍擴(kuò)及到農(nóng)村，后者建立農(nóng)村公社，并接受城市行會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。參見張椿年著：《從信仰到理性---意大利人文主義研究》，浙江人民出版社，1993年2月第1版。左上圖為羅馬；右2圖為佛羅倫薩；下圖為威尼斯§2.3近代西方法律思想（圖為英國圈地圍墻遺址）由于各國冒險(xiǎn)家們的探險(xiǎn)活動(dòng)，西方人發(fā)現(xiàn)了新航線和新大陸。葡萄牙人迪亞士到達(dá)了好望角，達(dá)·伽馬到達(dá)印度，西班牙哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。加上意大利航線的固有困難，如阿拉伯的沙漠，地中海的海盜。商業(yè)中心由意大利轉(zhuǎn)到了西歐，如英、荷、法等。這是資產(chǎn)階級(jí)革命在西歐爆發(fā)的原因之一。商業(yè)對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)生了巨大影響，改變了原有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，如貨幣地租代替了實(shí)物地租，英國的圈地運(yùn)動(dòng)，等等。哥倫布（1451-1506）及其相關(guān)圖片

§2.3近代西方法律思想從西方法律思想史的角度講，這一段是一個(gè)過渡時(shí)期，它聯(lián)接了中世紀(jì)的神權(quán)政治法律思想和近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治法律思想。一般地講，過渡時(shí)期的理論是很復(fù)雜的，思想活躍，派別林立，可粗略地歸納如下：第一，維護(hù)民族國家利益的絕對君主制理論代表人物有馬基雅維里(N．Machiavlli)和布丹(J．Bodin)。第二，反羅馬天主教，建立有利于世俗權(quán)統(tǒng)治的思潮。代表人物有路德(MartinLuther)和加爾文(Calvin，J．)。第三，英法反暴君論和君權(quán)神授論，代表人物有諾克斯(J．Knox)和菲爾曼(R．Filmer)。第四，早期空想社會(huì)主義理論，代表人物有莫爾(T．More)，康帕內(nèi)拉(J．Campanena)及閔采爾(J．Milnzer)?！?.3近代西方法律思想宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，我們可以這樣看：1．宗教改革促進(jìn)了宗教自由宗教改革后，西方基督教世界分裂成許多相互敵對的教派，在日耳曼北部和斯堪地那維亞國家是路德派，在英國是獨(dú)特的新教，在蘇格蘭、荷蘭、法屬瑞士是加爾文