2023年關(guān)于道德演講稿5篇

2023年關(guān)于道德演講稿5篇篇一：演講稿

國旗下講話稿：樹道德之風(fēng)，立誠信之基

“人而無信，不知其可也?！蔽蚁胱x過《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對這句話肯定不會生疏，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。

大家都知道，中國是一個有著五千年文化歷史的大國，《論語·學(xué)而》中說：“與摯友交，言而有信?！薄抖Y記·中庸》中稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。

回想從開天辟地至今，就有著很多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特殊講信義，當(dāng)時諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今日的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參與殿試，發(fā)覺考題正是自己曾寫過的，于是他堅(jiān)決果斷地向君主和主考官說明實(shí)情，要求換個考題，《晏殊誠懇無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個撫琴，一個聽音，衣袂飄飄，風(fēng)清云淡，于是在高山流水中結(jié)為知音，并莊重約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對友情的誠信。

可如今，在市場經(jīng)濟(jì)的時代背景之下，在各種文化交融，價(jià)值取向多元的社會里，有些人錯誤地認(rèn)為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時”。這種錯誤的迷失，導(dǎo)致了個人乃至社會行為的偏差。

在這里不妨舉個例子。華裔美國科學(xué)家微軟中國探討院前任院長李開復(fù)博士，去年在《光明日報(bào)》上發(fā)表了《一封給中國留學(xué)生的信》，文中寫到他面試一個求職者的經(jīng)驗(yàn)。在面試談話的過程中，求職者表示，假如錄用他，可將在原公司工作時的一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)帶過來。可是李博士并沒有錄用他，緣由是他缺乏最基本的處世準(zhǔn)則，缺乏最至少的職業(yè)道德——“誠信”。文中還寫了有關(guān)中國留學(xué)生的實(shí)例，某些中國學(xué)生拿著讀博士的獎學(xué)金到了美國，可一有工作機(jī)會，他們就立刻申請離開學(xué)校，將自己的承諾拋在一邊。

想一想，長此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎？

不！我們失去絕不僅僅是誠信！

有人認(rèn)為，當(dāng)今社會缺少人文關(guān)懷。其實(shí)主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的詳細(xì)體現(xiàn)。因此，找尋精神家園已經(jīng)成為人文關(guān)懷的首要任務(wù)。那么，到哪里去找尋精神家園呢？

在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對志向人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會，加快推動社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時候，我們更要大力提倡繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

或許還有些人會覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠(yuǎn)，我們只要安于本分，不做作奸犯科的事就行了。

可是你想過嗎？當(dāng)你向老師、長輩和客人落落大方地問好的時候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出救濟(jì)之手的時候；當(dāng)你與摯友相聚不失約的時候；當(dāng)你學(xué)會珍惜每一粒糧食的時候；當(dāng)你學(xué)會“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯誤的時候；當(dāng)你學(xué)會向父母表達(dá)自己的一份孝心的時候；當(dāng)你“志存高遠(yuǎn)”而又“腳踏實(shí)地”的時候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德嗎？！

隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅(jiān)信，有這樣深厚的學(xué)習(xí)氛圍，我們的學(xué)生肯定能健康成長！我們期盼，有這樣一座漂亮的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會再放光彩.

篇二：演講稿

禮記學(xué)記是我國古代教化文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國古代教化學(xué)的雛形，是世界教化史上最早出現(xiàn)的自成體系的教化專著?？偨Y(jié)了我國兩千多年前的教化閱歷，對教化作用、教化目的、教化制度、教化內(nèi)容和、教化原則和方法，以及老師和學(xué)生關(guān)系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教化思想在現(xiàn)代社會照舊閃耀著真理的光輝。古人說：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。君子教學(xué)，不是干脆灌輸學(xué)問，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)覺，從而得到老師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。

作為一名老師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思索，而不是牽制學(xué)生；激勵學(xué)生去思索，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生情愿和老師主動溝通學(xué)習(xí)上的問題，而老師也情愿和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的愛好因此也被調(diào)動起來，學(xué)習(xí)的愛好和學(xué)習(xí)的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的心情去教學(xué)。強(qiáng)而弗抑，才會使學(xué)生學(xué)習(xí)時感到輕松；開而弗達(dá)，才會讓學(xué)生們真正地去動腦筋思索，學(xué)習(xí)心態(tài)才會由被動轉(zhuǎn)為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是擅長誘導(dǎo)了。當(dāng)然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思索才是最關(guān)鍵的。老師一直被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的老師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。

當(dāng)然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學(xué)生的一個正確的引導(dǎo)。

平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著絢麗的笑容，似乎各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成果。當(dāng)時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值木売?。莫非考試的目的是求個分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的凹凸？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否猶如學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對教化是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的'古圣先賢早在幾千年前就說出了教化最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教化的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；訂正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)看法。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強(qiáng)你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)看法是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)。“分析試卷”的目的也不再是簡潔的學(xué)問上的查漏補(bǔ)缺，而是清晰：這次考試，我得分部分是因?yàn)槲野l(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便接著保持——長善；失分的地方是因?yàn)槟男┎涣嫉膶W(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便剛好的改正——救失。

假如我們老師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教化”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教化最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程事實(shí)上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教化理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次指責(zé)學(xué)生的機(jī)會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那信任每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。對于考試，我們首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對于分?jǐn)?shù)，應(yīng)當(dāng)讓同學(xué)們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導(dǎo)了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應(yīng)當(dāng)在一起先就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問題之后再去引導(dǎo)，唯恐這時候已經(jīng)晚了。成果的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取閱歷，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項(xiàng)工作，假如這項(xiàng)引導(dǎo)做好了，那么這個班的學(xué)習(xí)氣氛也會被隨之帶動起來，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱忱就會更高漲。因此可見引導(dǎo)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當(dāng)然這項(xiàng)珍貴的教化財(cái)寶，老祖先在2000多年前就已經(jīng)告知我們了。

篇三：演講稿

禮記學(xué)記是我國古代教化文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國古代教化學(xué)的雛形，是世界教化史上最早出現(xiàn)的自成體系的教化專著?？偨Y(jié)了我國兩千多年前的教化閱歷，對教化作用、教化目的、教化制度、教化內(nèi)容和、教化原則和方法，以及老師和學(xué)生關(guān)系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教化思想在現(xiàn)代社會照舊閃耀著真理的光輝。

一個老師在教學(xué)過程當(dāng)中簡單犯的一些錯誤，用現(xiàn)在的話說就是教學(xué)弊病。為什么在談教學(xué)方法以前先說這一段呢？從這方面我們可以感受到老祖宗的慈善。因?yàn)楫?dāng)一位老師正式上崗之前，他能夠在他的教學(xué)中，避開教學(xué)弊病，他可以做到一個合格的老師從而再去駕馭教學(xué)中的教學(xué)方法，他完全可以成為一位優(yōu)秀的老師。

這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著絢麗的笑容，似乎各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成果。當(dāng)時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值木売伞Ｄ强荚嚨哪康氖乔髠€分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的凹凸？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否猶如學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記學(xué)記》中對教化是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教化最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教化的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；訂正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)看法。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強(qiáng)你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)看法是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)。“分析試卷”的目的也不再是簡潔的學(xué)問上的查漏補(bǔ)缺，而是清晰：這次考試，我得分部分是因?yàn)槲野l(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便接著保持——長善；失分的地方是因?yàn)槟男┎涣嫉膶W(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便剛好的改正——救失。假如我們老師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨