【中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示5100字（論文）】

中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u9704中國傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示 19550一、前沿 113804二、中國情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價(jià)值觀文化 14693三、傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人際關(guān)系的偏好影響分析 225151四、開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育 221311五、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)我們現(xiàn)代教育的啟示 3[摘要]本文詳細(xì)分析了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的民本主義、重義輕利，內(nèi)在外王思想對(duì)中國傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的巨大影響，通過中國士人情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價(jià)值觀文化來分析中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)在，通過傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人際關(guān)系的偏好影響分析來分析價(jià)值觀地實(shí)踐，指出可取中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的精華來指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育。關(guān)鍵字：核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代教育；價(jià)值觀社會(huì)一、前沿建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新．也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵之一。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，四部分構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容

[1]。作為人生起始階段的少年兒童時(shí)期，打下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到一代人的健康成長(zhǎng)．也關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的百年大計(jì)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系．未成年人教育任重道遠(yuǎn)。中華民族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。尤其是在人文、倫理、價(jià)值觀方面更是突出，因?yàn)橹袊幕瘡母旧蟻碚f，是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升，強(qiáng)調(diào)人的文化生命、社會(huì)生命、倫理生命的建構(gòu)與完善。我們今天進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育的理論和實(shí)踐研究，就必須借鑒我國歷史上所取得的成就。二、中國情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價(jià)值觀文化傳統(tǒng)價(jià)值觀是一個(gè)民族在其發(fā)展進(jìn)化過程中，形成的對(duì)客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。價(jià)值觀是人對(duì)自己行為取向的心理判斷，它以道德認(rèn)知為基本準(zhǔn)則，對(duì)人的言行進(jìn)行著適時(shí)的調(diào)節(jié)[2]。價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。中國士人情懷以及士人文化所體現(xiàn)、所秉承的價(jià)值觀念，總體上本質(zhì)地反映了中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念中最基本、最核心的內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系的重要組成部分。傳統(tǒng)價(jià)值觀所提倡的愛國明志、持節(jié)重義、誠信厚仁、改過知恥、自強(qiáng)尚勇、好學(xué)審勢(shì)、貴和敦親、奉公正直、克勤克儉、求新務(wù)實(shí)等等。這些定格了價(jià)值標(biāo)志，其實(shí)就是中國士人階層在各個(gè)不同的歷史時(shí)期用以自強(qiáng)不息甚至殺身成仁的見證，就是士人情懷在各種不同的歷史事件中頑強(qiáng)拼搏、舍身為民請(qǐng)命的回聲。中國士人情懷“智、仁、義、恥、德”的品格要求與民族傳統(tǒng)價(jià)值觀“仁、義、禮、智、信”的核心內(nèi)容是一脈相承的?！叭省⒘x、禮、智、信”，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心。將“士人五品”與“價(jià)值核心”稍作對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間的相似性和一致性，就會(huì)理解，“士人五品”實(shí)際上就是“價(jià)值核心”的翻版。胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。如果從中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念傳承和創(chuàng)新的地位與作用來看，毫無疑問，西安應(yīng)當(dāng)是中華民族精神的故園。因而，西安在建設(shè)中華民族共有精神家園方面，具有不可推卸的歷史責(zé)任。三、傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人際關(guān)系的偏好影響分析一般來講，很多生物都會(huì)努力工作，為自己的存在準(zhǔn)備支持系統(tǒng)，奇怪的是，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)已龐大到足以抵御眾多可見風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，人們?nèi)耘f在準(zhǔn)備，這是一種慣性嗎？也許干慣了某事，就不愛再去做一些新的事情，或是當(dāng)成為某一領(lǐng)域內(nèi)的專家后，人們就很難允許自己從頭再去學(xué)習(xí)一些新的東西。當(dāng)然，更多是情況，太多的人們即使窮其一生，都很難完成建立一個(gè)個(gè)人生命外部支持系統(tǒng)的全部工作。讀發(fā)達(dá)國家的當(dāng)代人物傳記，發(fā)現(xiàn)很多世界級(jí)專家在跨界工作，從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入另一領(lǐng)域，并且都干有聲有色，在中國，這樣的人還很少，我們的社會(huì)目前尚不支持這樣一個(gè)人群出現(xiàn)，能成為某一領(lǐng)域的世界級(jí)專家都極罕見[3]。中國古代很少采取通過法典使核心價(jià)值觀普及的模式，而主要是依靠經(jīng)典的詮釋與教育?？鬃诱J(rèn)為，一般人通過教養(yǎng)便可以成為君子，他重視教化活動(dòng)在價(jià)值觀熏陶與培養(yǎng)過程中的地位與作用，孔子主張“道之以德，齊之以禮”。孟子則認(rèn)為，教育可以激發(fā)人的內(nèi)在力量，一旦內(nèi)在力量被喚醒，人便會(huì)發(fā)自內(nèi)心地轉(zhuǎn)向?qū)ι频淖非?。孟子說：當(dāng)舜居深山之時(shí)，與木石為鄰，與鹿豕嬉戲，和深山中的野人差不多，但是，一旦他心中向善的力量被喚醒，舜便像江河一樣，沛然而莫之能御。中國文化把成家與立業(yè)兩個(gè)詞連在一起，依乎成家后才好立業(yè)，但我發(fā)現(xiàn)，即使成家后也沒什么業(yè)可立的人也占很大比例——成家立業(yè)并不是順理成章的，據(jù)說，家庭的自私絕不亞于個(gè)人的自私，人們不禁要問：那么自私的一小撮人抱團(tuán)兒后，能立得成業(yè)嗎？難道中國人的情感必須寄托在家庭之中嗎？那些世界各地的山山水水、那些人類精神曾經(jīng)涉略過的大片領(lǐng)域，哪一處不能寄托我們的精神呢？事實(shí)上，就我所知，僅隨便弄清一個(gè)數(shù)學(xué)分支，便可耗盡普通人一生的精力，他們?yōu)楹尾辉谏厦婊〞r(shí)間盡力去搞寄托？答案只能是中國人的興趣偏好所致，中國人對(duì)人際關(guān)系非常感興趣，年輕時(shí)是男女關(guān)系，成家后是親子關(guān)系，工作后是同級(jí)關(guān)系，上下級(jí)關(guān)系——這個(gè)偏好在我眼里有點(diǎn)狹隘，我不禁要問：人際關(guān)系的內(nèi)容有那么豐富那么有趣嗎？它能讓人幸福嗎？很明顯，人際關(guān)系可為我們帶來驚喜，也可令我們非常痛苦——它的結(jié)果非常不確定，當(dāng)我們從人際關(guān)系時(shí)享受到好處時(shí)，必然伴隨著我們對(duì)他人的責(zé)任，而完美地履行我們的責(zé)任，會(huì)令我們付出大量的精力，我們從家庭中得到的溫情與愛，其代價(jià)非常高昂，家庭的回報(bào)會(huì)帶給我們滿足感，但那滿足感很難與我們的努力不一定成正比，事實(shí)上，有很多人并不能很好地滿足家庭的需要，而家庭對(duì)他們的回報(bào)則令他們痛苦不堪。

我們都知道，以高質(zhì)量的生活為標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)一個(gè)人生活要低一些，家庭要高一些，社會(huì)更高一些，當(dāng)一國的人民持有一種人際關(guān)系的偏好時(shí)，它的運(yùn)營成本是極高的，中國的繁榮表現(xiàn)為政府組織、飯館、賣場(chǎng)的繁榮，而不是個(gè)性與精神產(chǎn)品的繁榮，因后者需要多種非傳統(tǒng)價(jià)值觀的支持，然而那些價(jià)值觀在哪里？四、開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育核心價(jià)值體系是一面旗幟，它昭示了不論社會(huì)思想觀念如何變化，不論人們價(jià)值取向怎樣變更，我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心地位是不可動(dòng)搖的[4]。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)深入復(fù)雜，利益格局調(diào)整廣泛深遠(yuǎn)，思想觀念變化激烈尖銳，各種思想文化相互交織、相互沖擊，這一切都給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立不斷帶來新的問題，也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的青少年思想道德教育。要能夠有效地在少年兒童中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)思想觀念激烈變化的背景下培養(yǎng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新一代建設(shè)者，必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有思想道德教育模式，對(duì)未成年人進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育必須求真務(wù)實(shí)。那么對(duì)于如何開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，我們可以從下面四個(gè)方面來分析：第一，要從人的發(fā)展角度去確立教育目標(biāo)，把核心價(jià)值體系融入青少年的社會(huì)性發(fā)展需求之中。檢討和反思傳統(tǒng)的思想道德教育．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，多年來我們習(xí)慣于把正確的價(jià)值體系作為一種理念和思想傳遞、灌輸給青少年．并在不自覺中從整體事業(yè)的視角，把青少年作為傳輸先進(jìn)價(jià)值體系過程中的一個(gè)被動(dòng)的客體，主流價(jià)值觀的教育與青少年自身社會(huì)性發(fā)展的需求相脫離。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，關(guān)鍵的問題是如何將這些大的、抽象的、理論性的、與孩子現(xiàn)實(shí)生活有一定距離的，甚至是相對(duì)較為空洞的觀點(diǎn)、理論轉(zhuǎn)化為孩子們切實(shí)需要、樂意接受、能夠理解的東西[5]。這不是方法的問題，而是涉及到了整體教育觀念和價(jià)值的思考和轉(zhuǎn)變。其核心是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與青少年成長(zhǎng)發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為青少年自身道德發(fā)展的需要。第二，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，化“強(qiáng)制性的觀點(diǎn)灌輸和行為制約”為“全面的人生發(fā)展輔導(dǎo)”。對(duì)一個(gè)人來說，價(jià)值觀念絕不是孤立單一的。但長(zhǎng)期以來．不管是在家庭、學(xué)校，還是在社會(huì)上，我們都習(xí)慣把青少年的道德教育簡(jiǎn)化為道德價(jià)值、倫理、觀念、信條的傳遞與灌輸。對(duì)處于人生學(xué)習(xí)階段的未成年人，即使注意到行為的重要作用，我們大多數(shù)時(shí)間里也習(xí)慣于使用教訓(xùn)、限制、規(guī)定、懲戒等手段。特別是現(xiàn)代的孩子，他們享受了中國人從未經(jīng)歷過的物質(zhì)成果，必然也就形成了同父輩完全不一樣的物質(zhì)態(tài)度；他們?cè)谒枷肟涨敖夥诺膶捤煽諝庵泻粑匀痪透又匾曌晕业陌l(fā)展，追求著父輩想也不敢想的自由和放縱；他們經(jīng)受著快速發(fā)展的高科技的沖擊，必然視野開闊、思維敏捷、蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新[6]。一定意義上，他們比以前任何一代人都更具人性，發(fā)展也會(huì)更加全面。在社會(huì)性發(fā)展上，價(jià)值觀念、行為能力、道德情感三位一體，是這一代孩子發(fā)展的必經(jīng)之路，也是其內(nèi)在成長(zhǎng)的必然選擇。而全面理解和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，則是我們必須充分重視的問題。第三，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，改“把真理交給孩子”為“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”。強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，是現(xiàn)代教育的核心理念，“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”，就是真正把未成年人放在教育的主動(dòng)者的地位；真正實(shí)現(xiàn)未成年人的積極主動(dòng)探索狀態(tài)；真正改變主流價(jià)值觀念教育過程中教育者積極灌輸自說自話、被教育者消極接受不激不動(dòng)的狀況[7]。第四，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，敢于面對(duì)社會(huì)道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，重視現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值辨析，讓孩子心目中確立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上。作為先進(jìn)的社會(huì)思想體系，其特有的抽象性、超前性，往往會(huì)使得這些價(jià)值理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是孩子的世界存在一定的距離。我們常看到的小學(xué)共產(chǎn)主義、中學(xué)社會(huì)主義、大學(xué)愛國主義的道德教育層次跌減的現(xiàn)象，從另一個(gè)側(cè)面反映了主流價(jià)值體系教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)巨大作用間的博弈；而遍布社會(huì)的正確價(jià)值觀念表達(dá)與實(shí)際行為選擇兩種模式、兩種話語體系的現(xiàn)狀，更是可以從青少年基礎(chǔ)的道德教育中找到端倪，甚至源頭。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是滲透在現(xiàn)存中國社會(huì)生活之中的、活生生的、影響社會(huì)生活方方面面的思想價(jià)值．是引導(dǎo)未成年人完成社會(huì)化的根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代成功教育的內(nèi)在原則。對(duì)未成年人的核心價(jià)值觀的教育不能脫離未成年人真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活[8]。所以，以變遷中的社會(huì)為道德教育的背景，特別是要敢于把現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德領(lǐng)域中一些新的挑戰(zhàn)放進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)之中，是今天我們必須面對(duì)的問題。五、中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)我們現(xiàn)代教育的啟示道德教育是通過向人們傳授道德知識(shí)和講解道德理論，從而幫助受教育者提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念并最后形成道德行為習(xí)慣的過程。道德教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，但不是全部[9]。不過，其涵蓋的基本內(nèi)容和層次卻是我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)所必須充分注意的。溫家寶：必須敢于沖破傳統(tǒng)觀念束縛倡導(dǎo)教育家辦學(xué)感恩與孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的基礎(chǔ)項(xiàng)目，積極開展感恩與孝道的傳統(tǒng)美德教育，探討感恩與孝道教育運(yùn)行模式與保障機(jī)制，提高未成年人的基本情感素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)人際和諧、家庭和諧、學(xué)校和諧、社會(huì)和諧的建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育歷來承擔(dān)著傳播社會(huì)價(jià)值的職能，即使在價(jià)值觀逐步趨于多元化的今天，傳承和認(rèn)同的核心價(jià)值仍然是青年個(gè)體接受教育過程中不可或缺的組成部分[10]。我們對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值觀內(nèi)涵進(jìn)行剖析，對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的教育意義進(jìn)行了闡釋，提出了構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值觀的途徑和建議。參考文獻(xiàn)[1]劉淑媛.新加坡核心價(jià)值觀教育模式的啟示[J].中國電力教育,2009,(12).[2]邱鈺斌.價(jià)值認(rèn)同理論考察及核心價(jià)值觀教育啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2009,(11).[3]范樹成.美國核心價(jià)值觀教育探析[J].中國德育,2009,(01).[4]韓震.公平正義的和諧社會(huì)與核心價(jià)值觀念[J].中國社會(huì)科學(xué),2009,(01).[5]宋英巨,周德芹.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(02).[6]葛春,李會(huì)松.美國學(xué)校價(jià)值觀教育