索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)筆記

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)筆記語(yǔ)言學(xué)是對(duì)人類語(yǔ)言的一種科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論研究。所以，雖然語(yǔ)言學(xué)被歸類在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之下，但我覺(jué)得它更像是一門(mén)在實(shí)踐中不斷發(fā)展的應(yīng)用科學(xué)，它可不能像文學(xué)作品一樣可以虛構(gòu)。在之前的學(xué)習(xí)中我確實(shí)也學(xué)習(xí)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的一些知識(shí)，但在很大程度上并不成系統(tǒng)，也不夠深入。事實(shí)上，對(duì)于我來(lái)說(shuō)真正系統(tǒng)的閱讀和學(xué)習(xí)是從本學(xué)期才開(kāi)始的。世界上的一切事物總是不斷變化發(fā)展的，語(yǔ)言學(xué)也是如此。索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的劃時(shí)代意義就在于它標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)研究從歷史比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。如果我們將視角放在當(dāng)時(shí)的背景中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切并非是偶然。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候，“結(jié)構(gòu)主義”和“普遍主義”在各個(gè)學(xué)科中興起，關(guān)于語(yǔ)言本體的研究成為了哲學(xué)研究的對(duì)象。這樣的狀況使得歷史比較語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了分歧，所產(chǎn)生的新語(yǔ)言學(xué)派雖然仍占有統(tǒng)治地位但他們以“個(gè)人心理主義”語(yǔ)言觀和“原子主義”的方法論研究問(wèn)題，把個(gè)人的心理活動(dòng)看成是語(yǔ)言發(fā)展的主要原因，孤立地研究語(yǔ)言現(xiàn)象，仍無(wú)法克服自身的問(wèn)題。在這種情況下，索緒爾提出了“社會(huì)心理主義”的語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言的影響，把語(yǔ)言視為社會(huì)約定俗成的一條符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)應(yīng)研究的對(duì)象是語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持整體觀念，不能孤立地看待各要素之間的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究。雖然《普通語(yǔ)言學(xué)教程》名為“普通”，但我通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)才發(fā)現(xiàn)整本書(shū)并不好理解，其中包括很多語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的定義，而且這些定義間也有著內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)它涵蓋的知識(shí)也十分龐雜，涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、天文學(xué)、法律等，所以我只能在參考一些文獻(xiàn)的幫助下，邊閱讀邊去理解它的主要內(nèi)容。接下來(lái)，我主要從自己理解和感受最深的四個(gè)點(diǎn)來(lái)討論：1、語(yǔ)言和言語(yǔ)我覺(jué)得不管是做研究還是寫(xiě)文章，第一件事情是得確定對(duì)象，你得知道自己在研究什么，寫(xiě)的是誰(shuí)。但在索緒爾之前的語(yǔ)言學(xué)研究中，研究對(duì)象卻在語(yǔ)言和言語(yǔ)中并不確定。所以索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》開(kāi)篇便探討了語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，明確區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)。在他看來(lái)，語(yǔ)言與言語(yǔ)有著明確的區(qū)別，語(yǔ)言是社會(huì)的，是約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，受到系統(tǒng)規(guī)則的制約，而言語(yǔ)是個(gè)人的，是語(yǔ)言在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用，具有較強(qiáng)的個(gè)人色彩；語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)是抽象且穩(wěn)定的模式，言語(yǔ)作為實(shí)際應(yīng)用是具體且多變的表現(xiàn)；語(yǔ)言是潛在的能力，言語(yǔ)是現(xiàn)實(shí)的使用；語(yǔ)言居主要地位，而言語(yǔ)居次要地位。因此，語(yǔ)言學(xué)唯一的研究的對(duì)象是語(yǔ)言，而不是言語(yǔ)。2、所指和能指所指和能指是索緒爾提出的一對(duì)概念，用來(lái)描述語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。符號(hào)可分為概念和音響形象，按照我的理解，所指就是語(yǔ)言符號(hào)所表示的具體東西或抽象概念，能指就是能拿某個(gè)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表示具體東西或抽象概念，比如說(shuō)“杯子”，“杯子”的概念即為所指，指的是“杯子”這個(gè)具體事物本身，而其音響形象即為能指，指的是“杯子”所對(duì)應(yīng)的發(fā)音；進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得交通指示燈也可以拿這個(gè)來(lái)說(shuō)明，“紅燈停”中“紅燈”其實(shí)就是能指，它能夠表達(dá)“停”的意義，這里的“?！奔礊樗?。3、內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)索緒爾將語(yǔ)言分為了內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)組成部分，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的固有關(guān)系和規(guī)則，而外部語(yǔ)言學(xué)研究的是排除“一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西”即語(yǔ)言與文化、政治、民族以及日常生活語(yǔ)等社會(huì)因素的關(guān)系，研究的是語(yǔ)言與其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境的關(guān)系。在索緒爾看來(lái)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)更為“純粹”，也更具“科學(xué)性”。他明確主張脫離外部要素，單純地研究語(yǔ)言自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則，不做意義上的探討，不摻雜其他對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生影響的外部社會(huì)因素。我認(rèn)為，索緒爾之所以將語(yǔ)言分為內(nèi)部和外部并主張單純研究?jī)?nèi)部要素，其實(shí)還是為了研究語(yǔ)言自身，達(dá)到“就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”的目的。4、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它包括共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，其中共時(shí)語(yǔ)言學(xué)著眼于時(shí)間上的靜止?fàn)顟B(tài)，研究的是在某一確定時(shí)間內(nèi)的一種或多種語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言系統(tǒng)；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各個(gè)語(yǔ)言成分的替換和演變過(guò)程，不形成系統(tǒng)。在索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究理論中認(rèn)為共時(shí)和歷時(shí)是相互對(duì)立的，相較于歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)而言，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)更為重要，因?yàn)楣矔r(shí)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，且語(yǔ)言基本上是共時(shí)的，所以語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)放在共時(shí)語(yǔ)言學(xué)上，只有這種共時(shí)的、靜止的狀態(tài)才是語(yǔ)言的本質(zhì)，才能夠真正反映語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)及其規(guī)則。以上就是我讀完《普通語(yǔ)言學(xué)教程》后感觸最深的四個(gè)部分，對(duì)于這些部分，雖然我對(duì)它們的基本概念有了一定的理解，但要具體的應(yīng)用還得進(jìn)一步學(xué)習(xí)。而索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》作為一部劃時(shí)代的作品，它的創(chuàng)新性理論和對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)當(dāng)然不止這幾個(gè)方面，其中還有一些部分，比如“組合關(guān)系和聚合關(guān)系”等，因?yàn)樯婕暗綄I(yè)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，我對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不夠充分。所以在未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)學(xué)習(xí)中我既要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)所理解的知識(shí)的應(yīng)用，更得深化對(duì)不理解內(nèi)容的學(xué)習(xí)。除此之外，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中所涉及到的理論和方法對(duì)文學(xué)研究也有很大幫助，比如文學(xué)自身也可以分為內(nèi)部和外部，雖然它自身被視為一種審美意識(shí)形態(tài)可以虛構(gòu)，但社會(huì)歷史背景等外部因素的影響卻是任何一部作品都無(wú)法避免的。另外，文學(xué)史