理學(xué)經(jīng)濟(jì)理念對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展障礙

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中國的商品經(jīng)濟(jì)千回百轉(zhuǎn)、步履維艱地發(fā)展了三千多年，直到中國封建社會滅亡都還非常嫩弱;中國的資本主義萌芽比西方遲到三個世紀(jì)，直到西方資本主義列強(qiáng)的龐大艦隊(duì)殺氣騰騰地闖進(jìn)平靜的中國南海，也未能從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中脫穎而出。究其原因，這期間作為封建統(tǒng)治思想的理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對商品經(jīng)濟(jì)的阻礙不能不說是一個深層次的根源（難辭其咎）。

一、理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對中國封建社會后期商品經(jīng)濟(jì)的阻礙

理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理，作為我國封建社會后期正統(tǒng)的意識形態(tài)，其主要的文化功能在于維護(hù)封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)制度，扼制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在傳統(tǒng)社會趨于瓦解、新的生產(chǎn)方式初步興起的時(shí)候，有力地阻滯新生產(chǎn)方式和近代工商業(yè)的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理與專制等級制度相結(jié)合的封建政府管理體制，不可能領(lǐng)導(dǎo)和組織人民走向社會化大生產(chǎn)。在文官政治的運(yùn)作體系中，禮儀是根本?；实叟c臣子通過禮儀確定君臣的“名分”（從宋代開始，“名分”思想對人們的支配作用，明顯超過了“天命”思想），政府各部門、中央與地方，也主要依賴禮儀的程序進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通和節(jié)制。而拖沓疲軟、推諉扯皮、虛應(yīng)故事等官場病，因表面上的合乎禮儀而得以合理的存在。從宋到明、清，王朝禮越來越煩瑣，禮典越編越厚重，可官僚體制的低效率，以及種種積弊反而愈益加重，這樣的國家政府及其管理體制不可能領(lǐng)導(dǎo)和組織國民走向社會化大生產(chǎn)。

第二，抑制私利使得商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去了原動力。求利是人的本性，是驅(qū)使人們從事經(jīng)濟(jì)活動的最根本的動力，贏利思想是推動商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿。凱恩斯認(rèn)為，至少在100年內(nèi)，我們還必須把貪婪、高利貸等等奉為我們的信條，并借此把我們從經(jīng)濟(jì)必然性的黑洞里引導(dǎo)到陽光麗日中來。但理學(xué)家將人性中求利的本能欲望和經(jīng)商贏利的行為一概視之為“私欲”，使之成為應(yīng)“去”、應(yīng)“滅”的對象。而且宋代以后，統(tǒng)治者提揚(yáng)、護(hù)持的“天理人欲之辨”使得義利之間的關(guān)系更加緊張，以致在此思想的重壓下，元明清三代都沒有人斗膽敢于提出如英國重商主義者約翰·海樂斯在《關(guān)于英格蘭王國公共財(cái)富的討論》一書中所提出的“人是追逐最大利潤的”這種思想。雖然人人求利，但就是不敢承認(rèn)。

第三，倫理價(jià)值導(dǎo)向制約了平民文化的發(fā)展和平等自由思想的滋生。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理以實(shí)現(xiàn)封建等級人倫關(guān)系的和諧為終極價(jià)值取向，因而統(tǒng)治者和儒家文人有意識地通過強(qiáng)化禮教思想，來約束、影響世態(tài)人心的變動。他們加緊制定和推廣民間的行為規(guī)范，有關(guān)的著作大量涌現(xiàn)，涉及家禮家法、家訓(xùn)家誡、鄉(xiāng)規(guī)民約以及理學(xué)各個方面。強(qiáng)調(diào)躬行踐履的宋儒，把傳統(tǒng)思想中宣傳“三綱五?！钡难哉摮槿〕鰜?，加工改編成修身要訣、治家要訣，向社會傳播，向大眾灌輸。如果說先秦的禮主要用于規(guī)范和協(xié)調(diào)貴族之間的行為，南北朝時(shí)期又被突出地用作維護(hù)門閥的特權(quán)和地位，到宋代禮的重心已向民間教化傾斜。形成于宋代的民間禮教，在明、清二代得到進(jìn)一步發(fā)展，其中保守性、落后性、腐朽性更趨突出，嚴(yán)重地禁錮和扭曲了人的心靈，阻礙了中國文化的健康發(fā)展，使得宋明時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)活躍的平民文化始終不能形成為中國近代市民社會的基礎(chǔ)?！笆恕弊鳛橐粋€社會階層，始終被局限在“皇帝與宗室—品官—庶人”的禮制等級結(jié)構(gòu)中，處在一個與品官（官戶）有著不同戶名（民戶）、以示地位低下的位置上。這種深深根植于國家禮制和法律土壤之上的“官本位”，不僅使平民文化的發(fā)展受到制約，也使近代意義上的“民主”、“平等”等思想不可能滋生。沒有“平等”意識，真正的自由競爭也就不可能形成，而在缺乏競爭機(jī)制的社會，商品經(jīng)濟(jì)是不可能蓬勃發(fā)展的。

第四，倡導(dǎo)宗法家族制度，使得商業(yè)資本根本不可能轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本。宗法主義是理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理的靈魂。理學(xué)家企圖通過倡導(dǎo)恢復(fù)宗法家族制度以振興紀(jì)綱。張載、程頤、朱熹都熱心于宗法，對家族制度進(jìn)行過系統(tǒng)研究，并就如何重建家族組織殫精竭慮，精心規(guī)劃，尤其是朱熹，為家族組織的發(fā)展規(guī)劃了一個相當(dāng)完整而又十分細(xì)致的方案，除了后來形成的家譜外，大凡祠堂、族田、祭祀、家法、族長等體現(xiàn)明清家族制度形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容，他都提到了。這一肇始于宋代、極盛于明清、延續(xù)至近現(xiàn)代，以“由宗祠、支祠以至家長的宗族系統(tǒng)（族權(quán)）”為基本特征的宗法家族文化，顯然是與工業(yè)文明的發(fā)展方向相背離的，在這樣的社會組織和人文背景下，不用說商業(yè)資本根本不可能轉(zhuǎn)變成為工業(yè)資本，就是商業(yè)資本本身也得不到進(jìn)一步的充分發(fā)展。這只消看一下明清時(shí)期徽州地區(qū)的情形便可知曉。正像有的學(xué)者指出的，“商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與宗族制度的強(qiáng)化，使徽州社會成為一個二律背反的混合體”。而這種“二律背反”就其本質(zhì)意義而言，是一種全國性的現(xiàn)象。

第五，崇儉黜奢消費(fèi)觀阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。理學(xué)反對食而求美，衣而求麗，限制了消費(fèi)對生產(chǎn)的作用，使生產(chǎn)停滯不前;使市場變得狹小，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種倫理思想的籠罩之下，其理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)只能是循環(huán)往復(fù)的自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)始終只能作為其補(bǔ)充和附庸艱難地波動發(fā)展。形象地說，崇儉黜奢消費(fèi)倫理是經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)壓器，而不是加速器，它維護(hù)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，卻阻礙了商品經(jīng)濟(jì)。

二、理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理對近代資本主義發(fā)展的阻礙

理學(xué)因清統(tǒng)治者忌諱其中的言“華夷之辨”、重“民族大義”思想等原因，到乾隆時(shí)開始遭到貶抑，從此，程朱理學(xué)作為一個學(xué)派開始衰落，但其思想（包括經(jīng)濟(jì)倫理）的影響卻并未中絕。而且由于中國的資產(chǎn)階級民主革命沒取得完全勝利，曾經(jīng)為封建社會服務(wù)的程朱經(jīng)濟(jì)倫理等道德意識形態(tài)，得以拖著長長的辮子穿過半殖民地半封建的舊中國。

從19世紀(jì)60年代起，在中國領(lǐng)土上出現(xiàn)了外國資本主義、清政府國家資本主義和私人資本主義這三種資本主義形態(tài)。資本主義已不是處在萌芽狀態(tài)，而是作為社會經(jīng)濟(jì)的一個成分而存在。理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理在近代資本主義發(fā)展中主要起著消極、保守作用。第一，理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理維護(hù)傳統(tǒng)社會尊卑貴賤的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，壓抑了人的個性解放和“資產(chǎn)階級”的崛起，阻礙了私有制及其雇傭勞動制度的建立和發(fā)展。在理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理下，中國個體經(jīng)濟(jì)以及整個社會經(jīng)濟(jì)制度都蒙著一層脈脈含情的倫理外衣，于是經(jīng)濟(jì)實(shí)體以實(shí)現(xiàn)其成員生活上的自給自足和道德上的和諧融洽而不是以贏利為主要目標(biāo);經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部人與人之間是一種尊卑貴賤、長幼親疏的道德關(guān)系而不是各自具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的契約關(guān)系;在經(jīng)濟(jì)管理中片面強(qiáng)調(diào)道德教化而不注重契約和法理制度。顯然，這種經(jīng)濟(jì)倫理觀念同近代企業(yè)制度下的利潤最大