讀歌德《浮士德》有感

讀歌德《浮士德》有感拿起又放下，疑惑不解卻又欲罷不能，就在這反反復(fù)復(fù)、斷斷續(xù)續(xù)之間，終于讀完了歌德的長篇詩作《浮士德》。掩卷長思，不由感嘆：主人公浮士德那融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一體，不懈追求偉大崇高卻又難舍現(xiàn)實享受的心路歷程，和我讀這本書的歷程，不也如出一轍嗎？

作為歌德的代表作，《浮士德》可以說凝聚了歌德的思想精髓和心血才華。１７６８年，歌德就開始了《浮士德》的構(gòu)思與創(chuàng)作，但直至１８３２年，也就是歌德去世前一年才完成全部文稿，前后共６４年。詩作中的浮士德，是生活在１５世紀(jì)的德國一個真實人物，他博學(xué)多才，民間傳說中甚至有了他是因為得到魔鬼幫助的說法。在《浮士德》一書中，歌德正是借助這個古老的傳說，讓浮士德和魔鬼梅菲斯托達(dá)成了一個交易，那就是，梅菲斯托將幫助精神困惑的浮士德，讓他在生前享受人世間的一切，但在死后，必須拿走他的靈魂作為交換。

困厄中的浮士德，答應(yīng)了梅菲斯托的要求。在經(jīng)歷和面臨知識場、情場、權(quán)力場、藝術(shù)場的美好體驗與沖突失敗后，他終于認(rèn)識到：人只有超越自我，創(chuàng)造宏偉事業(yè)，擁抱崇高和神圣，才能活出生命的真正價值。這恰如浮士德所說：在這個地球上，還有干大事的余地，我要做出驚人的成績。我愿看到這樣的人群，在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰。請飛升到更高的境地，你們暗暗地在那里成長，按照永遠(yuǎn)純潔的方式，天主會賜給你們力量，這是在自由的大氣里所具備的精靈的養(yǎng)分，這是永恒的愛的啟示，通往至高的天福之境。

浮士德的一生，實際上是在追求崇高神圣與難以割舍的現(xiàn)實享受中糾結(jié)、彷徨、反思、爭斗的一生。這正如他的自我解剖說：有兩種精神寓于我的心胸，一個執(zhí)著塵世，沉溺于愛欲之中；一個則要超離凡塵，向那崇高的精神境界飛升。這種糾結(jié)與爭斗，在我看來，實際上就是源自人性中的困厄。

人性是什么？就是人與生俱來的本質(zhì)，不了解這個本質(zhì)，人就可能跑偏方向。就連魔鬼的化身梅菲斯托也說：等學(xué)會簡化一切事物，學(xué)會了分類恰到好處，那時你就會應(yīng)付自如。然而遺憾的是，不論是對別人還是對自己，我們要么難以認(rèn)識，要么認(rèn)識了難以踐行，以至于我們時時安于現(xiàn)狀卻心有不甘，追求崇高卻又難脫世俗。這恰如歌德在《塔索》中坦言：沒有人認(rèn)識他內(nèi)心深處，因為他用自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量，時而把自己看得太渺小，可遺憾的卻是經(jīng)?？吹锰珎ゴ蟆Ｕf到底，一個人要深刻認(rèn)識并把控住自己的本性是很難的。

那么，人的本性到底是什么？在我看來，就是任性、懶惰、嫉妒三大原惡與真、善、美三大原善并存，就是普羅提諾所說的一半魔鬼一半天使。所謂原惡原善，就是與生俱來的、潛伏在人內(nèi)心深處的東西，它不會消失，但會隨著外在和內(nèi)在環(huán)境的變化而增強(qiáng)或消弱。浮士德的人生悲喜劇，實際是就是一部基于人性原惡與原善的斗爭史，是肉體與精神的沖突史。而人生的痛苦，也源自于這兩者之間無法達(dá)到完美的平衡的痛苦。

任性、懶惰和嫉妒，源于人的自私自利。這是人作為動物性存在的本性使然。浮士德獲得梅菲斯托的法力幫助后，擁有了強(qiáng)大的任性能力，在大街上一開始見到美少女葛瑞琛，就對梅菲斯托說：你給我把那小姑娘弄來如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚(yáng)鑣，任性之舉讓梅菲斯托都看不下去，說簡直是花花公子的口氣，見鮮花就渴望歸于自己。為了維護(hù)自己的政治地位，貪圖眼前享受，浮士德不惜與宮廷同流合污，不是用勤奮勞動而是要求梅菲斯托，采取盜取地下寶藏、或點石成金的魔幻之術(shù)，滿足統(tǒng)治階層無窮盡的享受。至若嫉妒，更是伴隨著浮士德一生的一個揮之不去的夢魘，他說：嫉妒是來自地獄的一塊絲絲作響的灼煤。因為嫉妒，引發(fā)了浮士德與葛瑞琛親哥瓦倫特的決斗，而后者的死亡又直接導(dǎo)致了葛瑞琛的悲慘命運(yùn)，成為了浮士德永恒的痛。

如果僅說這些，好像浮士德真是個十惡不赦之徒。然而事實卻并非如此，每一次受梅菲斯托引誘，作出不良行為之后，浮士德總是心感不安，陷于反思與自責(zé)之中，而正是這種反思與自責(zé)，讓他把人生的航向校正到了對真善美的追求上，以至在死亡之時終于得到了救贖，升入了天堂。

其實，我們?nèi)巳硕际且粋€浮士德。人性善惡的兩面性告訴我們，我們既不要把自己看得多么崇高，也不要把別人看得多么陰暗。人時刻處在變化之中，所要做的或者能夠做的，就是努力發(fā)掘、培育那些能夠讓惡性受到遏制、而善性得到發(fā)揚(yáng)的因素。追求人生的真理，完成自我的救贖確實很難，這就是為什么貫穿《浮士德》全劇的是五大悲劇，而該作成為歌德的悲劇代表作的重要原因。但人的生命的意義卻正寓于這不斷的追求之中，這就像啟蒙時期德國的劇作家萊辛所說：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。

傳說中的浮士德已經(jīng)遠(yuǎn)去，人性的困厄卻永不釋懷。實現(xiàn)自我救贖的途徑，說起來很難，其實簡單講來就一句話：把握當(dāng)下。用歌德也是浮士德那亙古長新的經(jīng)典名言，也就是他們對自己一生所作的總結(jié)就是：

愚人才目光向彼岸閃爍，

想像著有同類住在天國；

有為者巋然看定四周，

這世界對他幾曾沉默！