大教學(xué)論,夸美紐斯

『大教學(xué)論』

——Comenius

“現(xiàn)代教育之父”→

泛智《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》適應(yīng)自然秩序，感覺論

1—5主要討論了人生的目的。6—9討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。10—14論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。15—19重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。20—24主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。25主要討論了教材問題26“論學(xué)校的紀(jì)律”。27—31討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案。32—33論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。34—36是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。一、人生的目的

人的終極目標(biāo)死后來生與上帝相結(jié)合原因：以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)。認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母?，人是上帝的造物、愛物和形象?/p>

我說——熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。

教育目的的看法相矛盾宗教世界觀出發(fā)

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“永生”《大教學(xué)論》→現(xiàn)實(shí)性教育“

學(xué)問、德行與虔誠的種子自然存在我們身上”通過教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)世的幸福。二、革新除舊當(dāng)時(shí)的學(xué)校：夸的新學(xué)校：沒有一所完善的學(xué)校！博學(xué)、德行、虔信

富人的專屬任何人兒童才智的屠宰造就人的工場學(xué)校培養(yǎng)出的只是實(shí)現(xiàn)真正的人生虛偽的道德外表目的

新教育的體系主要有以下內(nèi)容：

(1)一切青年都能受到教育，他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(2)教育是生活的預(yù)備；(3)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(4)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(5)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。

教學(xué)的五項(xiàng)原則：（1)直觀性原則；(2)激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；(3)鞏固性原則；(4)量力性原則；(5)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。

迅捷、愉快、徹底三、論道德教育德育智育

1、德育內(nèi)容智慧勇敢節(jié)制公平對(duì)于事實(shí)問題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)

2、德育方法

（1）盡早開始正面教育（2）從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣（3）榜樣（4）教誨和規(guī)則（5）擇友（6）紀(jì)律——“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水”個(gè)人小看法1、宗教局限性（《圣經(jīng)》）2、過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。3、