西方語(yǔ)言學(xué)史講稿1

西方語(yǔ)言學(xué)史講授提綱★引言一、西方語(yǔ)言學(xué)史的名義任何一門(mén)成熟的科學(xué)都有一個(gè)專門(mén)的研究領(lǐng)域——學(xué)科史。語(yǔ)言學(xué)史屬于科學(xué)史和思想史。所有的人文科學(xué)，包括語(yǔ)言學(xué)，都產(chǎn)生于人類自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展。從事這些科學(xué)研究的人，都同樣可能對(duì)自己正在從事和已經(jīng)完成的工作有所認(rèn)識(shí)。一旦這種科學(xué)的自我認(rèn)識(shí)含有對(duì)一門(mén)科學(xué)的起源和過(guò)去發(fā)展的探討，就可以說(shuō)，該門(mén)科學(xué)的科學(xué)史這一專門(mén)學(xué)科產(chǎn)生了。

從國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)來(lái)看，“西方語(yǔ)言學(xué)史”這一學(xué)科或概念所涵蓋的范圍一般是指“歐美語(yǔ)言學(xué)史”。各大學(xué)所開(kāi)語(yǔ)言學(xué)史課，除把“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史”拿出去，作為一門(mén)課單開(kāi)以外，剩下的也一般只講歐美語(yǔ)言學(xué)。我們的“西方語(yǔ)言學(xué)史”課，跟一般的處理略有不同，除講歐美語(yǔ)言學(xué)史以外，其它的對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)作出了貢獻(xiàn)的國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言學(xué)史，我們能涉及的都盡量涉及到（中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史除外，下學(xué)期有專門(mén)課程進(jìn)行講解），以便給大家一個(gè)整體的印象。二、西方語(yǔ)言學(xué)史的對(duì)象和任務(wù)對(duì)象

1、語(yǔ)言研究一般情況和方法論原則發(fā)展的歷史

2、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和各語(yǔ)系語(yǔ)言學(xué)研究的歷史

3、普通語(yǔ)言學(xué)的歷史及其主要流派任務(wù)了解發(fā)展的過(guò)程，弄清其得失，指明今后發(fā)展的方向三、西方語(yǔ)言學(xué)史的講解方式語(yǔ)言學(xué)史的對(duì)象既涉及到各國(guó)語(yǔ)言研究發(fā)展的歷史，又涉及到一般語(yǔ)言研究發(fā)展的歷史；既涉及到語(yǔ)言學(xué)建立和發(fā)展的過(guò)程，又涉及到各學(xué)派的觀點(diǎn)和方法論原則問(wèn)題。講解和介紹的方式各有不同，概括起來(lái)主要有以下幾種：

1、編年的方法從古代到現(xiàn)代，不管國(guó)別，不管問(wèn)題和派別，完全依照年代混合敘述下去。這種講法，年代分明，但問(wèn)題和派別會(huì)被切成許多小片段，難于找出其連貫性。研究的傳統(tǒng)性無(wú)法貫穿起來(lái)。

2、以問(wèn)題為中心的分期方法從普通語(yǔ)言學(xué)中分出若干問(wèn)題，如語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的發(fā)展、語(yǔ)言與思維的關(guān)系等，然后按各時(shí)代、各學(xué)派對(duì)于這些問(wèn)題的看法依照年代的順序敘述下去。缺點(diǎn)：無(wú)法理解各學(xué)派觀點(diǎn)和方法的一貫性。3、通常的做法

以語(yǔ)言研究發(fā)展的過(guò)程為綱，根據(jù)歷史原則進(jìn)行大的分期，然后以國(guó)別為緯，分別敘述，穿插分析各重要問(wèn)題，列舉語(yǔ)言學(xué)中的各主要派別，評(píng)論其觀點(diǎn)、方法和重要著作，指出其成就、貢獻(xiàn)、影響和不足。四、西方語(yǔ)言學(xué)史的分期

（一）傳統(tǒng)的分法在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，傳統(tǒng)上一般把西方語(yǔ)言學(xué)史分為古代（傳統(tǒng)）語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代（普通）語(yǔ)言學(xué)三個(gè)時(shí)期，其中古代語(yǔ)言學(xué)又進(jìn)一步細(xì)分為上古、中古和近古三個(gè)時(shí)期，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也分為結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成和當(dāng)代三個(gè)階段。（二）現(xiàn)代的另一種分法——“五段兩線三解放”說(shuō)現(xiàn)代學(xué)者岑運(yùn)強(qiáng)在他的《語(yǔ)言學(xué)概論》一書(shū)中提出了上述說(shuō)法。

“五段”指語(yǔ)文學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)、交叉語(yǔ)言學(xué)等五個(gè)階段；

“兩線”指“整齊論”和“參差論”兩條路線的斗爭(zhēng)；

“三解放”指歷史比較語(yǔ)言學(xué)、索緒爾、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這三個(gè)有代表性的里程碑。

傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（古代語(yǔ)言學(xué)）、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)（普通語(yǔ)言學(xué)）

古代語(yǔ)言學(xué)上古期：古印度的語(yǔ)文學(xué)、古希臘、古羅馬的語(yǔ)言學(xué)中古期：阿拉伯的語(yǔ)文學(xué)研究、歐洲中世紀(jì)關(guān)于語(yǔ)言的研究近古期：歐洲文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)語(yǔ)法的研究

歷史比較語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)西方有關(guān)語(yǔ)言學(xué)史的專門(mén)組織：1.語(yǔ)言學(xué)史及理論學(xué)會(huì)（1978）2.斯威特語(yǔ)言學(xué)史學(xué)會(huì)（1984）3.北美語(yǔ)言學(xué)史協(xié)會(huì)（1987）4.語(yǔ)言學(xué)史研究會(huì)（1990）西方的語(yǔ)言學(xué)史專門(mén)刊物：1.語(yǔ)言學(xué)史研究(Studiesinthehistoryoflinguistics)2.語(yǔ)言學(xué)史研究(Studiesinthehistoryoflanguagesciences)3.語(yǔ)言學(xué)史編(Historiographialinguistica,1974)4.語(yǔ)言理論史(Histoireépistémologielangage,1979)5.語(yǔ)言學(xué)史論文集(Beitr?gezurGeschichtederSprachwissenchaft,1991)古代語(yǔ)言學(xué)☆上古時(shí)期一、初民神話和宗教故事中關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題（1）基督教圣經(jīng)中關(guān)于人類語(yǔ)言的傳說(shuō)（2）古埃及關(guān)于語(yǔ)言起源的故事二、古印度人對(duì)語(yǔ)言的看法和語(yǔ)法分析

1、古印度人對(duì)語(yǔ)言文字的研究

2、巴尼尼和其他古印度語(yǔ)法學(xué)家

3、古印度語(yǔ)文學(xué)的特點(diǎn)及其影響基督教圣經(jīng)中關(guān)于人類語(yǔ)言的傳說(shuō)《圣經(jīng)·舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》第二章：亞當(dāng)→上帝告誡不要吃智慧之果、教他說(shuō)話→第一種語(yǔ)言亞當(dāng)、夏娃→受蛇誘惑偷吃了智慧之果→移示拿、造通天塔【巴別塔】→上帝變亂其口音，形成多種語(yǔ)言古埃及關(guān)于語(yǔ)言起源的故事希臘史學(xué)家希羅多圖斯《史記》載埃及故事公元前6世紀(jì)，埃及法老卜薩梅蒂庫(kù)斯[Psammetichus]實(shí)驗(yàn)方法：將二剛生嬰兒置荒僻渺無(wú)人煙之地學(xué)牧羊，每天只給山羊乳吃。兩年后，保姆拿山羊乳來(lái)，他們見(jiàn)之高呼：“bekos”。法老傳令詢哪種語(yǔ)言有此詞，后查出佛里基亞[Phrygia]語(yǔ)里有此詞，是“面包”之意，于是決定佛里基亞族是世界上最古老的民族，佛里基亞語(yǔ)是世界上最古老的語(yǔ)言。

古印度語(yǔ)文學(xué)的特點(diǎn)及其影響

印度梵語(yǔ)屬印歐語(yǔ)之一種，形態(tài)非常復(fù)雜，但是詞的各個(gè)組成部份，由于獲得音節(jié)文字的掩護(hù)，界限卻比較分明。古印度人對(duì)于梵文的研究，多出于一種宗教的動(dòng)機(jī)，其中連一個(gè)聲音，一個(gè)字母都不能有絲毫的茍假。這大大推動(dòng)了他們要對(duì)梵語(yǔ)作一番精心的研究。古印度人對(duì)于語(yǔ)文研究的成果是卓越的。它所發(fā)生的影響也是很深遠(yuǎn)的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)構(gòu)詞法原則我國(guó)古代對(duì)于語(yǔ)文只知有字的概念，而不知有詞的概念。雖然在很早的時(shí)候，中國(guó)語(yǔ)文學(xué)家就已分出了實(shí)字、虛字、助字和連綿字等等，但是這些字和詞的關(guān)系怎樣，它們是怎樣組成的和各有什么用途并沒(méi)有獲得應(yīng)有的重視。在古代希臘和羅馬，我們?cè)谙旅鎸⒖梢钥吹?，他們?cè)谝粋€(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期并不知道詞根是什么。在他們看來(lái)，詞只是模模糊糊的漆黑一團(tuán)，分不出其中的各個(gè)組成部分。古印度人在二千多年前就已經(jīng)知道把各個(gè)詞分成詞根、后綴、詞尾幾部分，并從其中分出原始詞根和派生詞根等等。這后來(lái)對(duì)阿拉伯和西歐各國(guó)都曾發(fā)生過(guò)很大的影響。(二)詞的分類古印度人對(duì)于語(yǔ)法研究多采取一種經(jīng)驗(yàn)主義的方法，特別著重分析，很少能夠提高到理性認(rèn)識(shí)，但是在某種程度上也曾采用過(guò)綜合的方法。他們首先把詞分成動(dòng)詞和名詞兩大類，認(rèn)為動(dòng)詞是表示動(dòng)作曲，名詞是表示實(shí)際意義的。此外還有前置詞和小品詞：前置詞是限制名詞和動(dòng)詞的意義的；小品詞按意義可以分成比較小品詞、聯(lián)結(jié)小品詞和只用于詩(shī)歌中作為形式成份而沒(méi)有實(shí)際意義的小品詞等三類。代詞和副詞雖各有自己的特點(diǎn)，但不能算作獨(dú)立的詞類，分別歸入名詞和動(dòng)詞。在他們看來(lái)，一切有實(shí)際意義的詞根都是由動(dòng)詞詞根變來(lái)的，所以必須想盡一切辦法找出它們的原始詞根。

例如在vidya??????????????

(知識(shí))、vidma(我們知道)、vēda(我知道)、vēdas(神圣的知識(shí))、vaidyas(學(xué)者)等詞中，vid(知道)就是它們的原始詞根，其中的元音i是基本的，由i變成vēda和vēdas中的ē叫做“重韻”(guna)，再變?yōu)関aidyas中的ai叫做“增長(zhǎng)”(vrddhi)。巴尼尼的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》中附有一個(gè)很長(zhǎng)的詞根表，基本上都是這一類原始詞根。由詞根構(gòu)成詞。每個(gè)詞在句子中都按照一定規(guī)則發(fā)生變化。動(dòng)詞有人稱、態(tài)、式等變位，名詞也有各種變格形式。名詞有八個(gè)格，分別用第一格、第二格等表示。我國(guó)唐代佛教徒把它叫做“八囀聲”。例如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三說(shuō)“言八囀聲者，一詮諸法體，二詮所作業(yè)，三詮作具及能作者，四詮所為事，五詮因事，六詮所屬事，七詮所依事，八詮呼召事?！奔大w、業(yè)、具、為、因、屬、依、呼等八聲，相當(dāng)后來(lái)一般所用的主格、賓格、工具格、與格、離格、屬格、方位格和呼格。這對(duì)于西歐歷史比較語(yǔ)法研究也曾有很大的幫助和啟發(fā)。(三)語(yǔ)音、字母的研究和分類古印度人對(duì)于詞的分析和詞源的解釋很自然地會(huì)牽涉到語(yǔ)言中各個(gè)聲音的性質(zhì)及其相互關(guān)系的問(wèn)題。由于語(yǔ)音研究的結(jié)果，他們?cè)鶕?jù)生理原則和物理原則對(duì)語(yǔ)音作了如下的分類：

(1)按照發(fā)音時(shí)聲門(mén)的開(kāi)閉，分成無(wú)聲音和有聲音兩類；

(2)按照口腔開(kāi)合的程度，分成元音、半元音、緊縮音和閉塞音四類；

(3)按照發(fā)音部位，分成喉音、腭音、頭音、齒音和唇音五類。

這些對(duì)于我國(guó)等韻學(xué)和西歐語(yǔ)音學(xué)的建立都曾起過(guò)很大作用。例如我國(guó)音韻學(xué)的清音和濁音就是按照第一個(gè)原則來(lái)分的；戛、透、轢、捺等就是按照第二個(gè)原則來(lái)分的；喉、牙、舌、齒、唇等就是按照第三個(gè)原則來(lái)分的。古希臘人和羅馬人對(duì)于語(yǔ)音只知根據(jù)物理原則分為元音、輔音、半元音、啞音、長(zhǎng)音、短音、長(zhǎng)短不明音、復(fù)合半元音、單純半元音、流音、強(qiáng)音、中音和弱音等，對(duì)于生理原則毫無(wú)所知，等到他們接觸到古印度人對(duì)于語(yǔ)音的這種分類法，才知有所改進(jìn)，建立了近代的語(yǔ)音學(xué)。

關(guān)于語(yǔ)音的構(gòu)成，古印度人認(rèn)為元音是構(gòu)成音節(jié)所必不可少的要素，輔音只是從屬的成份，不跟元音結(jié)合不能獨(dú)立運(yùn)用。元音中最自然的是a，所以梵文中每一個(gè)字母都含有一個(gè)輔音跟元音a結(jié)合共同構(gòu)成一個(gè)音節(jié)。元音單獨(dú)使用可以各自構(gòu)成一個(gè)字母，但是如果跟輔音結(jié)合構(gòu)成另一個(gè)音節(jié)卻要在有關(guān)輔音的前面、后面、上面、或下面加一個(gè)符號(hào)來(lái)表示。這個(gè)辦法在許多東方語(yǔ)文如西藏文、緬甸文、泰文等中都一直在沿用著。他們所用的符號(hào)不同，而結(jié)合的方式卻是一樣的。(四)歷史比較法的萌芽歷史比較語(yǔ)言學(xué)是十九世紀(jì)初在歐洲建立起來(lái)的，但是實(shí)際上他們所用的歷史比較法早在巴尼尼的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》和梵羅魯基的《摩訶羅什脫利》中就已經(jīng)可以找到它的一些萌芽。例如巴尼尼在他的著作中曾把《吠陀》語(yǔ)和其他梵語(yǔ)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)焚語(yǔ)動(dòng)詞只有一個(gè)不定式詞尾-tum，而《吠陀》語(yǔ)卻有十五個(gè)；梵羅魯基曾把梵語(yǔ)稱為許多柏拉克里特語(yǔ)的“母親”，并指出古梵語(yǔ)的短a相當(dāng)于柏拉克里特語(yǔ)的短a和長(zhǎng)a，同時(shí)詳細(xì)敘述了語(yǔ)音演變?cè)诟饔H屬語(yǔ)言中的相互關(guān)系，如元音交替等等。這些都已寓有語(yǔ)言歷史比較的意味，只是還沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究。

由上所述，我們可以看到，古印度人語(yǔ)文研究的成就是巨大的，影響也是很深遠(yuǎn)的，可是由于缺乏適當(dāng)?shù)臍夂蚝拓S腴的土壤，終于不能在原地蓬勃發(fā)展，開(kāi)花結(jié)果。三、古希臘哲學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的看法和語(yǔ)法分析

1、概說(shuō)

2、古希臘語(yǔ)言研究的開(kāi)端公元前2000至前1000年間（約前14世紀(jì)）邁錫尼人的音節(jié)文字（詞符、B型線性文字）

─→公元前1000年到9世紀(jì)的字母文字

─→公元前5、6世紀(jì)的古典時(shí)期，希臘開(kāi)始有語(yǔ)言科學(xué)的記載。

3、古希臘哲學(xué)家的語(yǔ)言研究─→蘇格拉底（公元前469-前399）曾對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題作過(guò)論述，但本人沒(méi)有留下什么有關(guān)語(yǔ)言的論著，只是在色諾芬的一些著作和更為著名的他的學(xué)生柏拉圖的《對(duì)話錄》中，提到他的一些論據(jù)和觀點(diǎn)?！乩瓐D（前427-前348）在其對(duì)話錄《克拉底洛篇》中曾專門(mén)討論語(yǔ)言問(wèn)題，另外在他的其他幾篇對(duì)話錄中，也提及了語(yǔ)言和語(yǔ)言分析問(wèn)題。盡管柏拉圖自己沒(méi)有把自己分散的言論匯集在一起，但后來(lái)的著作家狄?jiàn)W澤尼·拉厄梯斯說(shuō)，柏拉圖“最先探討了語(yǔ)法研究的可能性”。─→亞里士多德（前384-前322）在柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了他自己的思想。他有關(guān)語(yǔ)言的學(xué)說(shuō)，也要從散見(jiàn)于他的一些修辭學(xué)和邏輯學(xué)的著作中去搜尋，在這些論述中，語(yǔ)言問(wèn)題也只是附帶提及，或夾雜在其他問(wèn)題的討論中，所以是不系統(tǒng)的或模糊的且存在爭(zhēng)議，但還是可以看出，他的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖取得的研究成果。亞里士多德除了接受柏拉圖對(duì)句子的語(yǔ)法區(qū)分以外，又增加了第三類句法成分(syndesmoi)，這類成分包括后來(lái)劃分出來(lái)的連詞、冠詞和代詞。另外，亞里士多德還給詞下了正式的定義：詞是句子的組成部分，本身具有意義，但不能進(jìn)一步分為有意義的單位。─→

亞里士多德之后在語(yǔ)言學(xué)史上最重要的是由芝諾（Zeno,公元前315年）創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)派——斯多嘎學(xué)派。斯多嘎學(xué)派創(chuàng)立于希臘化時(shí)期，分別探討了語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和詞源學(xué)，提出了形式和意義之間的二分法，在語(yǔ)言中區(qū)分“能指”和所指，其對(duì)語(yǔ)言地位的認(rèn)識(shí)與今天語(yǔ)言學(xué)的某些觀點(diǎn)非常相似。語(yǔ)言學(xué)特別是語(yǔ)法學(xué)，是在斯多嘎學(xué)派時(shí)期才首次在哲學(xué)中獲得獨(dú)立地位的，斯多嘎學(xué)派最重要的貢獻(xiàn)也是在語(yǔ)法學(xué)方面，他們從理論的角度，確定了語(yǔ)法范疇，提出了“格”的名稱。

成就和局限：

他們對(duì)于語(yǔ)言，對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的許多看法曾發(fā)生過(guò)很大的影響，尤其是他們所造出的許多術(shù)語(yǔ)直到現(xiàn)在還為一般語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家所采用。

希臘古代哲學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的許多懸想都是先驗(yàn)的和抽象的，并沒(méi)有事實(shí)上的根據(jù)，所以他們所作出的結(jié)論也多是錯(cuò)誤的。例如他們有些主張語(yǔ)言是出于天然的，語(yǔ)言是有規(guī)則的，因此相信任何的詞我們都可以就它們的形式求出它的來(lái)源和真正的意義。

他們對(duì)于這些現(xiàn)象都只是從思想方面去認(rèn)識(shí)的，并沒(méi)有注意到與它們相適應(yīng)的語(yǔ)言的形式，甚至沒(méi)有想到要把它們列成任何有實(shí)用意義的規(guī)則。

他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候雖然已經(jīng)分出了一些詞類和范疇，但都只是從思想方面去分的，而不是從語(yǔ)言的表現(xiàn)方面去分的。把這些名詞從思想的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的領(lǐng)域，從邏輯的范疇轉(zhuǎn)移到語(yǔ)法的范疇，這些都是以后的事情。

4、古希臘語(yǔ)文學(xué)家的語(yǔ)言研究

自公元前三世紀(jì)起，許多希臘古代的典籍就已經(jīng)不是一般人所能了解的了。那時(shí)在希臘京城亞歷山大里亞(Alexandria)和貝爾加木斯(Pergamus)[]這兩個(gè)地方分別聚集了一批學(xué)者專門(mén)從事校訂和出版的工作，尤其是關(guān)于古荷馬史詩(shī)的校訂和出版的工作。他們從各地收集來(lái)的稿本是不相同的，有些甚至差別很大。其中哪些形式是荷馬史詩(shī)中所能容許的，哪些不是，他們都要經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的考究才能確定，并且他們所要出的不是一種普通的版本，而是帶有評(píng)注的版本。從事這種工作的分成了兩個(gè)不同的派別，分別由亞里士塔爾庫(kù)斯（Aristarchus)和盛諾多圖斯(Zenodotus)領(lǐng)導(dǎo)。他們時(shí)?；ハ嗯u(píng)和指責(zé)，這更促使他們不能不對(duì)古代希臘語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作出一些比較深入的研究。

希臘古代語(yǔ)文學(xué)家既然要把語(yǔ)言的研究從思想的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言的領(lǐng)域，于是對(duì)于以前一般哲學(xué)家所擬出的術(shù)語(yǔ)不能不重新加以估計(jì)。比方我們?cè)谏厦嬲f(shuō)過(guò)，“冠詞”這個(gè)名詞是由哲學(xué)家亞里士多德擬出的，在古代希臘語(yǔ)叫做arthron，原是“關(guān)節(jié)”或“樞紐”的意思。在他看來(lái)，凡一個(gè)句子的不同成分依靠它來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)的都叫做“冠詞”。他們認(rèn)為在一個(gè)句子中，指示代名詞是第一個(gè)樞紐，關(guān)系代名詞是第二個(gè)樞紐，因?yàn)榫渥又械囊磺谐煞侄家揽克鼈儊?lái)轉(zhuǎn)動(dòng)，他們甚至把一切代名詞都叫做“冠詞”。其后盛諾多圖斯第一個(gè)從里面分出了一個(gè)人稱代名詞叫做antonymiai，把“冠詞”只限于指名詞前的成分，而arthron的意義就起了變化。

在古代希臘，到了亞歷山大里亞和貝爾加木斯語(yǔ)文學(xué)派成立后才有人從語(yǔ)言方面用批評(píng)的眼光去研究語(yǔ)言，其中貢獻(xiàn)最大的就是亞里斯塔爾庫(kù)斯和盛諾多圖斯。他們開(kāi)始著手分析語(yǔ)言，把分析的結(jié)果歸納成為各種范疇，分出了各種詞類，為詞在句子中的各種功能定出了適當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)，就各種不同的題材寫(xiě)成了許多很有價(jià)值的論文，在語(yǔ)言科學(xué)的歷史上開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。

1、亞歷山大里亞學(xué)派該學(xué)派形成于公元前2世紀(jì)。他們進(jìn)一步發(fā)展了斯多嘎學(xué)派的理論，使語(yǔ)言學(xué)特別是語(yǔ)法學(xué)達(dá)到了希臘語(yǔ)言學(xué)研究的高峰。該學(xué)派最著名的學(xué)者之一亞里斯塔爾庫(kù)斯（亞里斯塔克Aristarchus,前2世紀(jì)）被看作科學(xué)荷馬學(xué)的創(chuàng)始人，語(yǔ)法研究的許多成就也都?xì)w功于他。不同于主要從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)研究語(yǔ)言的斯多嘎學(xué)派，亞歷山大里亞學(xué)派對(duì)語(yǔ)言發(fā)生興趣主要是因?yàn)樗麄儼颜Z(yǔ)言看作文學(xué)研究的一部分，另外他們堅(jiān)持類比論的觀點(diǎn)，并應(yīng)用于文本的校訂。亞里斯塔爾庫(kù)斯的學(xué)生狄?jiàn)W尼修斯(第歐尼修)寫(xiě)了現(xiàn)存的第一部明確描寫(xiě)希臘語(yǔ)語(yǔ)法的著作——《讀寫(xiě)技巧》(Technegrammatike)（又名《希臘語(yǔ)語(yǔ)法》）。

2、狄?jiàn)W尼修斯和他的《讀寫(xiě)技巧》

（1）主要內(nèi)容（2）成就和不足一般認(rèn)為狄?jiàn)W尼修斯在《讀寫(xiě)技巧》中所作的描寫(xiě)是權(quán)威性的，他被奉為標(biāo)準(zhǔn)著作達(dá)13個(gè)世紀(jì)之久，其中他的8個(gè)詞類的劃分在希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法描寫(xiě)中一直保持到中世紀(jì)末，并且也極大地影響了一些現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言的語(yǔ)法分析，這一詞類體系是他留給后世的一個(gè)主要貢獻(xiàn)。有現(xiàn)代學(xué)者稱，幾乎從每一部英語(yǔ)語(yǔ)法教科書(shū)中都能看到狄?jiàn)W尼修斯的影響。不足：從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度看，盡管他使用了syntaxis(句法)這一術(shù)語(yǔ)，且書(shū)中的某些定義也部分地涉及到句法分析，但沒(méi)有專門(mén)討論句法的章節(jié)。《讀寫(xiě)技巧》共15頁(yè)，25節(jié)。書(shū)中簡(jiǎn)要描述了希臘語(yǔ)的結(jié)構(gòu)。在書(shū)的開(kāi)始闡述了亞歷山大里亞學(xué)派心目中的語(yǔ)法研究的內(nèi)容，認(rèn)為：語(yǔ)法是有關(guān)詩(shī)人和散文作家使用語(yǔ)言的實(shí)際知識(shí)。它有六個(gè)部分：第一部分，準(zhǔn)確的朗讀；第二部分，解釋作品中的文學(xué)語(yǔ)詞；第三部分，講解熟語(yǔ)和作品內(nèi)容；第四部分，探討詞源；第五部分，總結(jié)出類比規(guī)則；第六部分，評(píng)價(jià)文學(xué)作品，“這是語(yǔ)法研究中最高尚的部分”。具體內(nèi)容上，先介紹希臘字母的音值。把字母定義為要素（分節(jié)語(yǔ)基本的、不能繼續(xù)分解的要素），描寫(xiě)了音段音位，區(qū)分了元音和輔音的長(zhǎng)度，也提到韻律特征但未作深入分析。

然后分幾章討論語(yǔ)法。認(rèn)為語(yǔ)法描寫(xiě)的兩個(gè)基本單位是句子和詞。句子是語(yǔ)法描寫(xiě)的上限，而詞則是描寫(xiě)中的最小單位。從語(yǔ)義角度把句子定義為“表達(dá)完整思想的言語(yǔ)”。詞類方面分出了八類詞。每類詞后面都一個(gè)它適用范圍的說(shuō)明。

3、阿波羅紐斯·狄斯考魯斯

對(duì)句法進(jìn)行廣泛論述的，是公元2世紀(jì)的阿波羅紐斯·狄斯考魯斯。他對(duì)希臘語(yǔ)句法進(jìn)行了全面的描寫(xiě)和分析。阿波羅紐斯·狄斯考魯斯一生寫(xiě)了很多書(shū)，但留下來(lái)的很少。他對(duì)希臘語(yǔ)句法進(jìn)行了第一次全面的描寫(xiě)和分析。他的研究建立在亞歷山大里亞學(xué)派制訂的希臘語(yǔ)形態(tài)描寫(xiě)的基礎(chǔ)上，同時(shí)受斯多嘎學(xué)派的影響很大，他主張把形式和意義區(qū)分開(kāi)來(lái)，根據(jù)詞的意義而不是形式來(lái)進(jìn)行語(yǔ)法分類。他接受了《讀寫(xiě)技巧》提出的八詞類，但給一些詞類下了新的定義，特別是大量使用純理論術(shù)語(yǔ)，為每一個(gè)詞類確定共同的類別意義，這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)中世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)理論有相當(dāng)重要的意義。不足：他的語(yǔ)法研究重在對(duì)希臘語(yǔ)的句法描寫(xiě)，而沒(méi)有上升到一般句法理論的高度。

4、希臘語(yǔ)法學(xué)的成就和貢獻(xiàn)

希臘學(xué)者經(jīng)過(guò)幾代人的努力，為描寫(xiě)雅典希臘語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)制定了正式的術(shù)語(yǔ)，并且將其系統(tǒng)化。這套術(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)拉丁語(yǔ)的翻譯和改造，成為近兩千年來(lái)語(yǔ)法理論以及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)。羅賓斯指出：“希臘人在精神文明方面的貢獻(xiàn)，就是在如此多的領(lǐng)域里，取得了如此多的成就。提到他們，我們會(huì)立刻想到他們?cè)谶壿媽W(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)和數(shù)學(xué)方面所作的工作，而這些僅僅是他們的成就的一部分。他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)中表現(xiàn)最出色的方面，即語(yǔ)法理論和語(yǔ)法描寫(xiě)方面，所取得的成就完全經(jīng)得起嚴(yán)格的檢驗(yàn)，應(yīng)該受到我們的感激和欽佩?！?/p>

五、古羅馬語(yǔ)言學(xué)

1、概述

希臘—羅馬時(shí)代是地中海周圍地區(qū)形成一個(gè)統(tǒng)一的文明的時(shí)代，而希臘和羅馬所起的作用互不相同而又互相補(bǔ)充。羅馬人通過(guò)移居意大利南部的希臘人，跟希臘的物質(zhì)文化以及思想觀點(diǎn)有過(guò)長(zhǎng)期的接觸，并自覺(jué)接受了希臘文化的影響。在公元前三世紀(jì)到前二世紀(jì)這段時(shí)間里，希臘地區(qū)逐步落入了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治整個(gè)意大利的羅馬人的控制之中，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張至公元初已經(jīng)接近完成。這個(gè)時(shí)期，羅馬的一切文化藝術(shù)，包括文學(xué)和宗教，都是從希臘輸入的。希臘語(yǔ)成了他們唯一要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)成了當(dāng)時(shí)一種非常盛行的風(fēng)氣。狄?jiàn)W尼修斯就曾教過(guò)希臘語(yǔ)，并且在他之前已有人（包括戰(zhàn)犯、奴隸等）在羅馬教希臘語(yǔ)。其中有一個(gè)著名的希臘語(yǔ)教師不能不提，他就是克拉特斯。

2、克拉特斯的希臘語(yǔ)法教學(xué)

關(guān)于克拉特斯還有一段有名的故事?！瓝?jù)說(shuō)，他是貝爾加木斯學(xué)派巨頭克利西蒲斯的學(xué)生巴比倫紐斯的入門(mén)弟子。曾在羅馬作過(guò)許多次關(guān)于語(yǔ)法理論的公開(kāi)演講，掀起了羅馬人語(yǔ)法研究的熱潮。自此以后，語(yǔ)法和語(yǔ)文的研究在羅馬非常盛行。

3、瓦羅(前116-前27)和他的《論拉丁語(yǔ)》

瓦羅是斯底洛的學(xué)生。斯底洛是當(dāng)時(shí)羅馬的一個(gè)知名學(xué)者，他有三個(gè)學(xué)生都是羅馬歷史上顯著的人物，除瓦羅外，還有盧西留斯和西塞祿。在三人中尤以瓦羅在語(yǔ)言學(xué)方面的成就最大。他寫(xiě)了很多書(shū)，被稱為第一個(gè)有著作留下來(lái)的認(rèn)真研究語(yǔ)言的拉丁學(xué)者和所有拉丁語(yǔ)學(xué)者中最有創(chuàng)見(jiàn)的人。他的名著《論拉丁語(yǔ)》（又名拉丁語(yǔ)研究），論述了他的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)。該書(shū)共25卷，可惜留下來(lái)的只有第五至第十卷和其他幾卷的一些殘篇。

瓦羅語(yǔ)言學(xué)著作的一個(gè)主要特點(diǎn)，是他對(duì)類比論和不規(guī)則論的論爭(zhēng)中的對(duì)立觀點(diǎn)作了詳細(xì)的介紹和探討，同時(shí)也對(duì)拉丁語(yǔ)作了很多描述和分析。實(shí)際上，他的著作是有關(guān)這場(chǎng)論爭(zhēng)的詳細(xì)材料的主要來(lái)源之一。他把語(yǔ)言分成三個(gè)部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。瓦羅認(rèn)為：語(yǔ)言從最初數(shù)目有限的原始詞發(fā)展而來(lái)。人們把這些詞用于事物，以便指稱事物。以后，隨著文明的進(jìn)步，人類生活的豐富，這些詞又通過(guò)字母或語(yǔ)音形式的變化，進(jìn)—步產(chǎn)生大量新詞。這些形式變化，是隨著時(shí)間的推移而發(fā)生的，如舊形式duellem(戰(zhàn)爭(zhēng))演變?yōu)楣诺淅≌Z(yǔ)的bellum，就是一個(gè)例子。同時(shí)，意義也會(huì)發(fā)生變化，如hostis一詞原指“陌生人”，但在瓦羅那個(gè)時(shí)候，在古典拉丁語(yǔ)和后來(lái)的拉丁語(yǔ)中，詞義就變成“敵人”?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界已證實(shí)這些詞源的真實(shí)性。但令人遺憾的是，他假設(shè)的很多詞源，與希臘的一些學(xué)者采用的論證方法一樣，而且服務(wù)于同樣的目的。

有人批評(píng)瓦羅的文體枯燥乏味。但他在語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題上，可以算是所有拉丁語(yǔ)學(xué)者中最有創(chuàng)見(jiàn)的人。他深受斯多噶學(xué)派包括他的老師斯底洛的影響，但對(duì)亞歷山大里亞派的學(xué)說(shuō)同樣熟悉。他在支持自己給語(yǔ)法下的定義時(shí)，說(shuō)過(guò)語(yǔ)法是“關(guān)于大多數(shù)詩(shī)人、歷史學(xué)家和雄辯家的用法的系統(tǒng)知識(shí)”的話，這聽(tīng)起來(lái)很像是狄?jiàn)W尼修斯所下定義的直接翻版。另一方面，他在運(yùn)用前輩和同輩希臘學(xué)者的學(xué)說(shuō)描述拉丁語(yǔ)時(shí)，并不是把他們的理論稍加改動(dòng)就搬過(guò)來(lái)，他用論據(jù)和說(shuō)明以及他對(duì)拉丁語(yǔ)早期階段的獨(dú)立研究來(lái)支持自己的結(jié)論。瓦羅得到后代語(yǔ)言學(xué)的贊賞，他的著作也常被后人引述，雖然在語(yǔ)言學(xué)理論的主流中，他的拉丁語(yǔ)語(yǔ)法理論對(duì)繼承古典時(shí)期理論的中世紀(jì)學(xué)者所產(chǎn)生的影響，比不上普利西安(Priscian)等以借用為主的學(xué)者。羅賓斯：瓦羅也許是羅馬人中最有創(chuàng)見(jiàn)的、最早的有關(guān)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的著作家。

4、多納圖斯和他的《語(yǔ)法術(shù)》

多納圖斯(Donatus)，是著名的圣經(jīng)翻譯者圣杰羅姆(St．Jerome)的老師，曾著《語(yǔ)法術(shù)》(ArsGrammatica)一書(shū)，內(nèi)分簡(jiǎn)編和詳編兩種：簡(jiǎn)編只有若干問(wèn)答和八類詞；詳編包括音論、字母、拼音、詩(shī)律、重音、正誤、詩(shī)歌語(yǔ)言、比喻幾部分，特別注意實(shí)用方面，一直被采用做拉丁語(yǔ)課本，教人怎樣正確地寫(xiě)作和說(shuō)話。

5、普利西安和他的《語(yǔ)法原理》

普利西安的語(yǔ)法書(shū)(大約在公元500年前后)共十八卷，現(xiàn)在發(fā)行的版本將近1000頁(yè)?？烧f(shuō)是拉丁語(yǔ)法學(xué)家的代表作。普利西安于公正6世紀(jì)初在君士坦丁堡講授拉丁語(yǔ)法。雖然他從前輩拉丁語(yǔ)法家那兒也學(xué)到許多東西，但是他的研究目的跟他們的一樣，主要是把狄?jiàn)W尼修斯的《讀寫(xiě)技巧》以及阿波洛紐斯的著作中的語(yǔ)法體系，盡可能地運(yùn)用于拉丁語(yǔ)的描述。他在語(yǔ)法書(shū)的引言段落以及全書(shū)的各個(gè)部分，都清楚地表示了他對(duì)希臘語(yǔ)言學(xué)成就的贊賞，特別是對(duì)兩位“語(yǔ)法學(xué)權(quán)威”阿波洛紐斯及其兒子赫羅提安的信服。

普利西安系統(tǒng)地描寫(xiě)了古典拉丁文學(xué)中的語(yǔ)言，包括字母描寫(xiě)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。字母的描寫(xiě)包括發(fā)音和音節(jié)結(jié)構(gòu)的描寫(xiě)。根據(jù)他的定義，字母(literae，譯自希臘語(yǔ)grámmata)是分節(jié)語(yǔ)言的最小語(yǔ)音部分，具有名稱、形體和音值等特性。在希臘語(yǔ)的研究