贛州市興國縣將軍中學(xué)高二上學(xué)期第次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精一、選擇題(每小題2分,共50分)1、

“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！边@一主張屬于（）A。儒家“仁愛”思想

B.墨家“兼愛"思想C。儒家“禮治”思想

D。墨家“非攻"思想2．近代有學(xué)者評(píng)論孔子“言行不一"，說他一方面主張維護(hù)“周禮"，另一方面又挑戰(zhàn)周王統(tǒng)治，率領(lǐng)弟子周游列國，宣揚(yáng)自己的“治國方略”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，孔子的行為反映出的實(shí)質(zhì)問題是（) A．周王室的影響力日漸衰微 B．奴隸制崩潰是不可避免的 C．百家爭(zhēng)鳴已成為社會(huì)主題 D．維護(hù)“周禮"是歷史的倒退3．據(jù)說，孔子曾向一位智者請(qǐng)教“救世”之道，智者卻一言不發(fā)，以一手指天，一手指地，然后席地而眠.孔子若有所悟，作揖告辭。你認(rèn)為孔子請(qǐng)教的這位智者最有可能代表哪個(gè)流派？（） A．道家 B．墨家C．法家D．陰陽五行家4、2011年10月1日，中國古代先賢孔子行教畫像以全新“作揖行禮”的動(dòng)畫形式亮相美國紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng),將中華文化的謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界.與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是A．“賢者舉而上之,富而貴之，以為官長”B．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”C．“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”D．“不尚賢,使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”5某思想家曾說:“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義,民復(fù)孝慈；絕巧棄利,盜賊無有。”又說：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗?！边@主要反映了先秦時(shí)期

A．孔子“仁”和“禮”的學(xué)說B．莊子“齊物"的自由精神

C．老子“小國寡民”的思想D．墨子“節(jié)用"、“兼愛”的主張

6。在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。"此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A．人之初，性本善B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣D．不期修古，不法?？?.《莊子?讓王》:“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得.”這話①反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和追求②展現(xiàn)了自給自足，生活富裕的畫面③體現(xiàn)出人與自然的和諧相處④表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)安定的期盼A．①②③B．②③④C．①②④ D．①③④8、錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府,也非軍人政府,又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府.”“士人政府"給儒學(xué)帶來的影響是A．儒學(xué)理論化

B．儒學(xué)思辯化

C．儒學(xué)功利化

D．儒學(xué)宗教化9、董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是（)A．君主專制制度空前加強(qiáng)

B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力

D．形成“天人合一"的哲學(xué)觀10、梁啟超在《李鴻章傳》一書中提到“中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃?！币韵虏粚儆诹簡⒊f的“雄主之布劃”的是（

）A．漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

B．漢武帝建立內(nèi)朝C．漢武帝在地方設(shè)刺史

D．漢武帝實(shí)行推恩令11、西方學(xué)者認(rèn)為：公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（AxialAge)，“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向.在當(dāng)時(shí)的中國和歐洲,最具典型意義的現(xiàn)象是

（

)A。百家爭(zhēng)鳴和智者學(xué)派

B。罷黜百家和智者學(xué)派C。百家爭(zhēng)鳴和啟蒙運(yùn)動(dòng)

D.百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興朱熹從鵝湖參加學(xué)術(shù)辯論凱旋時(shí)，途經(jīng)武夷山分水關(guān),賦詩一首《題分水關(guān)》:“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同.”意思指朱、陸二人在理學(xué)上各有“地勢(shì)”，并且呈“西東”鼎立。流有萬千，其源為一,基礎(chǔ)都是儒學(xué)，都沿襲著孔孟的認(rèn)識(shí)論和封建倫理道德觀，所以說“合處同”,也就是說他們相同的主張是(）

A．格物致知

B．心外無物，心即是理C．綱常倫紀(jì),即為天理

D．內(nèi)心反省，以致良知13、某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào):宋人張載“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”四句話，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問，老師判斷的依據(jù)主要是(

）A．為天地立心,說明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理B．為生民立命,說明宋代市民崛起，受到政府重視C．為往圣繼絕學(xué)，說明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書籍流通D．為萬世開太平,說明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平14.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A．黃老之學(xué)B．佛學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)理學(xué)家王陽明說：而已??四民異業(yè)而同道.”在此，王陽明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序主張重新整合社會(huì)階層關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)16、王夫之指出:“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之,勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉?郡縣之法,已在秦先，秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也。”由此可判斷（

）A．這是王夫之抨擊“孤秦"的主要依據(jù)B．王夫之認(rèn)為郡縣制的推行是歷史的必然C．王夫之認(rèn)為秦滅六國并徹底廢除了分封制D．這是王夫之對(duì)兩千年文化遺產(chǎn)的批判17、“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠得更近."這里“新的歷史條件”是指（

）①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)

②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③新航路開辟后的西學(xué)東漸④市民工商階層的興起A．①②

B．③④

C．①②④

D．①③④18。西方圣者洞察宇宙,探索人生，孕育了西方人文精神的濫觴.閱讀俄國寓言文學(xué)家克霍洛夫的寓言《熊與隱士》：有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭,狠狠地向這只蒼蠅砸了下去…·根據(jù)上述寓言故事你認(rèn)為克霍洛夫的觀點(diǎn)與下列哪位的觀點(diǎn)最相似(

）A．黃宗羲

B．加爾文

C．普羅塔格拉

D．蘇格拉底19、古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作《論崇高》里有這樣一段文字:“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來,到包羅萬象的宇宙中來,要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情-—對(duì)一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望.”這段材料反映的主要觀點(diǎn)是（

）A．強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性,追求民主平等

B．提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有C．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性至上

D．要求自由平等，反對(duì)神學(xué)世界觀20、“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散?！痹谑惯@層“紗幕”煙消云散的過程中,其思潮重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信，這主要是因?yàn)锳、“天圓地方"說被打破

B、資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C、天主教會(huì)的地位被動(dòng)搖

D、哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立21。文德爾班在《哲學(xué)史教程》緒論中說：“希臘哲學(xué)發(fā)展到一定階段，原始的宗教意識(shí)和倫理意識(shí)便進(jìn)入分崩離析的過程中：這不僅使有關(guān)人的天職和使命問題變得愈來愈有必要作科學(xué)的調(diào)查研究，而且使有關(guān)正當(dāng)?shù)纳钚袨榈慕虒?dǎo)成為首要目標(biāo)，最終成為哲學(xué)或科學(xué)的主要內(nèi)容。因此,希臘化時(shí)期的哲學(xué)便獲得了基于科學(xué)原則的生活藝術(shù)的實(shí)踐意義——智者派和蘇格拉底早已為這種涵義開辟了道路?！边@里的“這種涵義”是指哲學(xué)應(yīng)關(guān)注于對(duì)人的（

）A．宗教意識(shí)和倫理意識(shí)的研究

B．天職和使命的研究C．生活行為的研究

D．本身的研究22?？档逻@樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智,而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的."這說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是（

)A．人身的自由

B．思想的自由

C．主權(quán)在民

D．社會(huì)契約23、“要尋找出一種結(jié)合形式,使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且南于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并已仍然像以往一樣地自由.”上述材料論述了下列哪一觀點(diǎn)A．人民主權(quán)

B．法律面前人人平等

C．社會(huì)契約論

D．天賦人權(quán)24、2008年11月，黑人后裔奧巴馬在美國總統(tǒng)大選中獲勝。這一現(xiàn)象可以用18世紀(jì)末的杰斐遜的話來予以詮釋:“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門,只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法?！瓕?duì)于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對(duì)待?！边@一政治現(xiàn)象和政治理念應(yīng)該基于（

)

①人民主權(quán)說

②三權(quán)分立說

③因信稱義論

④天賦人權(quán)觀A。①②

B。②③

C.①④

D。③④25、伏爾泰曾寫道：“如果全部自然界,一切行星都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，都可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了.”這段材料反應(yīng)了伏爾泰的主旨是（

）A．抨擊封建神學(xué)的自大心理

B．把自然科學(xué)從神學(xué)束縛中解放出來C．認(rèn)為人類社會(huì)有客觀法則

D．自然界有其特殊的運(yùn)行規(guī)律二、非選擇題（26題16分,27題19分,28題15分)26、中西方科學(xué)、思想文化相互交流,彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題。材料一

明朝后期開始，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華，與徐光啟等合作開展翻譯活動(dòng)，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，同時(shí)把中國的《大學(xué)》、《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。材料二

16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。法國孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖.這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書.

—-張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三

19世紀(jì)中后期的中國存在對(duì)西學(xué)的爭(zhēng)論，其中：甲認(rèn)為中國是文明古國，周圍國家是蠻夷禽獸之國,文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來沒有聽說過“以夷變夏”。乙認(rèn)為中國擅長的是“道”，西方擅長的是“器”?！覀儸F(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過去的東西，中國古已有之,傳到西方,現(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的.丙認(rèn)為乙是在“古書中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無新奇",其意在“揚(yáng)己抑人”.這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會(huì)更加崇古……,以致在西學(xué)問題上只重“器”，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。材料四

一位研究晚清鄉(xiāng)土意識(shí)的學(xué)者說：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象:先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！保?）材料一反映了怎樣的文化現(xiàn)象?(2分）有何意義？（2分）（2）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國,都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么？（2分）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”？（4分）(3）依據(jù)材料三，比較指出甲、乙、丙三人對(duì)待西學(xué)的態(tài)度有何不同。（5分）（4)你是否認(rèn)同材料四的觀點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。(4分）27、山東是儒家思想的發(fā)源地.孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問題.

材料一守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來,在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行,而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。

——張岱年等《中國文化概論》

材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為:“心即理”，“知行合一”,“致良知為圣人教人第一義”。

材料三黃宗羲認(rèn)為:“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（4分)依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。(6分)

（3)明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（6分)

28、“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：材料一：“亞里士多德在他們之前也說過,人根本不是生來平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……”——盧梭《社會(huì)契約論》材料二：“組成國民議會(huì)之法國人代表認(rèn)為，無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)