9魚我所欲也【桃】

9魚我所欲也第1課時(shí)第2課時(shí)九年級(jí)語文下冊(cè)第1課時(shí)新課導(dǎo)入在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員深深感動(dòng)。在個(gè)人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU(xiǎn)奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線？當(dāng)我們?cè)谌松忻鎸?duì)生與義兩難全的抉擇時(shí)，又該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！9魚我所欲也初讀課文默讀課文，對(duì)照課下注釋，結(jié)合工具書掃除讀音障礙。（1）需要注意的字音。故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之（2）需要注意的句子停頓。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之④是/亦不可以已乎結(jié)合課下注釋和工具書，理解重點(diǎn)字詞的意思。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②萬鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）③所識(shí)窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟（yú）”，語氣詞）④鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）（2）古今異義。古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤

例句：一豆羹今義：豆科植物豆古義：代詞，這

例句：非獨(dú)賢者有是心也今義：判斷動(dòng)詞，是是古義：益處，好處

例句：萬鐘于我何加焉今義：加上、增加加古義：能夠用來

例句：則凡可以得生者今義：表示許可，能夠可以（3）一詞多義。今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）為故不為茍得也（動(dòng)詞，得到，獲得）所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）得與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）呼爾而與之（動(dòng)詞，給予）則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（卻）則（4）詞類活用。所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）（5）重點(diǎn)虛詞。呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）之呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）而于所欲有甚于生者（介詞，比）萬鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）齊讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏。借助工具書和課下注釋，自主翻譯下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。再讀課文（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。（4）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他（食物），過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。先前為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。（7）此之謂失其本心。這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。翻譯全文。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命也是我所喜愛的，但是我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有（這種心），只不過賢德的人能夠不喪失（它）罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；（用腳）踩踏后給別人（吃），乞丐也不愿意接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗而接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己而接受了：這種（做法）不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡（廉恥）之心。背誦全文。課后作業(yè)第2課時(shí)檢查背誦上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究文章，加深體會(huì)。把握論點(diǎn)文中哪句話可以作為全文的中心論點(diǎn)？舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是怎樣提出來的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？閱讀教材P49課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清作者的論證思路。所惡有甚于死者→何不為→有不為提出論點(diǎn)類比舍魚而取熊掌→舍生而取義道理論證正面所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟反面所欲莫甚于生→何不用→有不用人皆有之，賢者能勿喪耳萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之舉例論證正面一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑反面勿失其本心品讀課文第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。孟子的性善論孟子提出“性善論”，認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感（四心）是仁、義、禮、智的萌芽。仁、義、禮、智這四種德行即來自這四種情感，故稱四端。孟子把四心作為完美人格心性的起碼價(jià)值尺度，認(rèn)為假如沒有同情惻隱之心、羞惡知恥之心、禮敬謙讓之心、褒是伐非之心，那他就是一個(gè)心性有缺陷的人，一個(gè)麻木的人，一個(gè)不合格的人。既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？“萬鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？“萬鐘”指的是利益；“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的?！班l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？寫出了一些人在追逐利益的過程中，逐漸喪失了本心，詞鋒針對(duì)仕宦之徒。也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說明這些人已經(jīng)失去了本心。賞析語言這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭手法。本文使用了哪些論證方法？舉例說明。①比喻論證。如開篇以魚和熊掌的比喻來論證生與義。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來之食”的例子論證舍生取義的原因。③對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說明為什么要“舍生而取義”，第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。拓展延伸早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？閱讀課件上的名句，說說你的看法。1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）2.生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）孟子提倡的