2021年高考語文模擬題考前練習：專題11：新高考現(xiàn)代文閱讀一20題（上）

第11輯：新高考現(xiàn)代文閱讀（一）20題（上）

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國

經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從古至今尤

其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝術(shù)史視野，進而

演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，''山水”因其矗立于世界藝術(shù)之

林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠、廣博

及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風東漸''的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈

現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。

事實上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)

與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言，早期的中國山水

藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山

水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)

上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的

中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中華文明文化視覺、知

覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間

的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取

了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化

發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學框架中“畫道的”

的烙卬；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、

人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的

交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；

其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學營造及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審

美、風景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可

或缺的重要美學特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當然，應當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入到

信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生

了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警

醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們

必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底

線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)

的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)

化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化

時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當代意義與人文藝術(shù)精神旨歸。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、

思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地一山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，因為

它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山阿”，所以即

便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的鳳俗。不僅如此，圍繞山水田園還形成了

燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，

還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁

舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山

水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪

畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝

術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨特的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和

詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、

變異，安靜地發(fā)展了近千年，直至20世紀。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山

水是生命的依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學思

考。故而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的思

想中，它代表著“地?”，代表著“天”，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩文《山水不僅是山水》）

【注】畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形成的中國畫道理論體系。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)

化、凸顯中國山水畫的藝術(shù)個性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的

傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳

統(tǒng)、人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代

文人畫家的生命厚度與精神長度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人

對自然生命、社會文化的體察和感知。

C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又

要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還

是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。

3.下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是（）（3分）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林

掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感

慨：雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫

胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》.圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境

中身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

4.中國山水藝術(shù)有哪些特點？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

"裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動人的詩句，“木葉”

的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝

莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，

秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見許多詩人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛的形象，

來寄托情感。在我國傳統(tǒng)美學和文論中，“意象”是一個古老而又新鮮的話題。是出現(xiàn)得很早

并富有深廣文化底蘊的一個重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在

文藝創(chuàng)作和文學鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的。

“意”和“象”，最早見于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實質(zhì)是

指可通過有限的可窮盡的形象，傳達出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明

象》中還進一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)

注的“象”，再至依托的“言”；從文學的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再

至所傳達的主觀“意”。

招意象”引進文學領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在

《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進文學理論，使它具有了美學意義。

實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務來看待的。從此以后，對“意象”的

認識及其在文藝美學上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須

要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實生活向藝

術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作

品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還

原能力、再創(chuàng)造能力去復現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意

象”這一關(guān)學概念。

由“意”、“象"至合成詞''意象"，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門

的文學術(shù)語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學鑒賞、批評之中。

在我國古代文論和美學理論中，“意象”的具體含義有四個方面。第一、“意象”是意中

之象，可理解為“人心營構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識與審美客體的審美特性的有機統(tǒng)

一，最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的

此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在

胸”也是藝術(shù)家頭腦中營構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝

理論中，普遍被采用來評論詩歌、繪畫和書法創(chuàng)作、第三，“意象”指自然景物的形象。第四，

“意象”指人物的風度神態(tài)。

“音象”作為板具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學、文化

概念向文藝理論和美學范疇演變的過程。以“意象”品評文學作品，更能準確地表述作家構(gòu)思

謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時

所獲得的審美快感。

總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”

的融合。不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復合體，是

一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎、構(gòu)架，不同的“意象”有

機結(jié)合而組成文學作品，作品的意義和整體審美效應也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。我國

浩瀚的古典文學作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學作品的重要標準之

1—O

（摘編自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）

材料二：

古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當?shù)摹?/p>

“美乃視覺和聽覺所生的快感”等。一次次對美的概念的界定，乍看恰當，再品又覺片面，經(jīng)

反復推敲又一再推翻，周而復始，最終柏拉圖找不出準確的語言定義“美”，只能無奈地概括

為：“美是難的?！?/p>

關(guān)于美，不應懸置在一個孤立靜止的語境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機械地認

定“美是客觀的”或者“審美是主觀的"，否則永遠跳不出二元對立的邏輯思維定式和理論模

式。

美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我

是依我所想來畫對象，而不是依我所見來畫的?！泵酪嘣凇扒榫啊敝校缜f子所言：“非彼

無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨立于人之外的客觀

實在，而人也非獨立于宇宙之外的所謂主體。因此，當人與天、地融為一體時，在恰當?shù)摹扒?/p>

景”中，美即閃現(xiàn)出來。

美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神

維度觀照的意象思維，當美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬

變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。

所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維，當美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、

可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。

可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當美在意象之中流動并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進入“物我兩

忘”的創(chuàng)作之境。

藝術(shù)作品的價值貴在情感，而審美價值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之

中，當三者在一個共同的維度，且美在意象之中流動并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價值才

真正得以實現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中

人、自然和作品之間的這種審美互動。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物

化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實到紙面上。當美在“意”中，美

是流動的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應，將抽象之美

在意念中不斷強化，通過藝術(shù)家個人的審關(guān)行為，將無形之“美”落實成“象”，使之成為有

形之態(tài)。可見，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作

品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價值屬性。

判斷藝術(shù)作品審美價值的標準是錯綜復雜的。藝術(shù)作品的審美價值存在層次上的差異，有

高低之分，有雅俗之別。標準難以統(tǒng)一并不會弱化審美的重要性。法國美學家杜夫海納說：“審

美經(jīng)驗揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個意義上，立足中國文化，以中華

美學傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學精華，讓中華美學精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，

既應和時代的呼喚，也契合國人美好的精神需求。

（摘編自王可《美在意象》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（3分）

A.作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復合體。

B.“意”與“象”融合從根本上實現(xiàn)了語義轉(zhuǎn)換，正因為此意象才具有了美學意義。

C.柏拉圖對“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個永恒完整的定義。

D.藝術(shù)作品的審美價值因不同的標準有高低、雅俗之分，這不會弱化審美的重要性。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.“意”與“象”的合成及運用，一定程度上帶來文學創(chuàng)作的提升，文學理論更豐富。

B.在發(fā)現(xiàn)美的時候，人不應獨立于景之外，景不應獨立在人之外，應是情景融為一體。

C.品評文學作品時，作家構(gòu)思謀篇的審美心理活動能夠通過意象更準確地表述出來。

D.藝術(shù)家創(chuàng)作時的情感越深，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品的價值就越大，審美價值也就越大。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中對“意象”分析理解錯誤的一項是（3分）

A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多古詩名句如“野

火燒不盡，春風吹又生”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象，都是自然形象。

B.“象生于意，故可尋象以觀意?！鼻锖蟮南s是活不了多久的，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

透過“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”可感知到一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

C.與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“枯藤老樹昏鴉，小橋流

水人家”句中，枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等意象，都融入了作者的主觀情感，成

為審美意象。

D.融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住

在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有

色地表現(xiàn)了出來。

9.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（4分）

10.請結(jié)合材料一簡栗賞析下面送別詩中“笛聲”《折柳曲》這一意象。（6分）

（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國，善待自然、善待生態(tài)，人與生態(tài)和諧共生、與自然和睦相處的觀念日益深入人心。在倡導創(chuàng)

新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念的時代背景下，在生態(tài)文明建設不斷推進的新時代，生態(tài)文學獲得

了前所未有的發(fā)展機遇，其重要性和價值越來越受到人們重視，生態(tài)文學已成為中國文學的重要生長點。

這為我們總結(jié)生態(tài)文學發(fā)展規(guī)律，探索生態(tài)文學的中國表達提供了條件。

生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎，是人的生

活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然一大氣圈、水圈、動植物生物圈等，也就是與生命活動和人

類活動息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自然萬物是一個生命共同體。

文學是人學，文學距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學表達的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學

很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會反思，承

擔起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心，啟發(fā)思考的社會責任。

在中國，生態(tài)文學擁有悠久的歷史。古代的生態(tài)文學作品主要以詩歌和散文為主。從《詩經(jīng)》《楚辭》

對自然景物特別是植物細致而生動的描寫，到山水田園詩，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說是

古代的生態(tài)文學。

從中國古代生態(tài)文學的理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學美學有著密切關(guān)聯(lián)。中國自古就有天

人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也

是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分。它們構(gòu)成了中國生態(tài)文學的哲學和美學基礎。在今天，推動中國生

態(tài)文學的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學遺產(chǎn)十分必要。

中國生態(tài)文學具有獨特性。其描寫的題材和內(nèi)容形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境

優(yōu)化美化的文學作品越來越多。涌現(xiàn)出環(huán)境保護文學、水文學、植物文學、動物文學等，蔚為興盛。生態(tài)

文學作品在歷屆魯迅文學獎和全國“五個一工程”獎中都有耀眼的表現(xiàn)。

改革開放以后特別是二十世紀八九十年代，由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)

問題的報告文學也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來！》《報告中國：我們將失去長江》等，都旨在揭示

生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。

此外，生態(tài)文學還包括描寫樹木花草的植物文學、以動物作為主角或描寫對象的動物文學。在動物文

學里，動物小說一枝獨秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏葵》都曾引起強烈的社會反響。而在兒童

文學中，沈石溪和黑鶴等人的動物小說，擁有廣泛的少兒讀者。

為江河湖海洋等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學的一個重要方面。比如徐剛的《長江傳）《地球傳》，

哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》、郭保林的《大江魂》等。生態(tài)文學還包括海洋文學，如

鄧剛的小說《迷人的?！贰?/p>

因此，生態(tài)文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)臉和中國模式的表現(xiàn)，它

可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》）

材料二：

生態(tài)文學具有鮮明的跨學科性質(zhì)。它是生態(tài)學思潮影響下產(chǎn)生的一種文學形式，具有強烈的生態(tài)預警

特點，同時，它的生態(tài)整體觀立場給當下的生態(tài)危機提供了可能性的出路。

生態(tài)文學是一個合成詞，很明顯，盡管它仍然是文學之一種，但是其中滲透了許多生態(tài)學的思想。生

態(tài)文學的意義之一就是用文學的形式發(fā)出未來世界因素的生態(tài)預警。卡遜《寂靜的春天》一問世，就引發(fā)

了強烈的爭議。書中有關(guān)農(nóng)藥危害人類的預警在當時看來是驚世駭俗的，這不僅受到與之利害攸關(guān)的生產(chǎn)

與經(jīng)濟部門的猛烈抨擊。而且強烈地震撼了社會廣大民眾。卡遜本人甚至因此遭遇了有些人的否定攻擊乃

至謾罵。但是，卡遜的觀點也得到了許多人的肯定和支持。有關(guān)這本書的討論最后演變成了關(guān)于生態(tài)的大

討論。回溯20世紀的生態(tài)思潮史時，我們可以毫不夸張地說，拉開這場生態(tài)思潮的帷幕的，是生態(tài)文學。

生態(tài)文學的生態(tài)預警意義正如阿爾?戈爾為《寂靜的春天》所寫的前言中評價的：“《寂靜的春天》猶如

曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史進程?！崩偾袪?卡遜的“聲

音永遠不會寂靜。她驚醒的不但是我們國家，甚至是整個世界?！都澎o的春天》的出版應該恰當?shù)乇豢闯?/p>

是現(xiàn)代環(huán)境運動的肇始?！?/p>

（摘編自張曉琴《生態(tài)文學的文化建構(gòu)意義》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.漸入人心的人與生態(tài)和諧共生、與自然和睦相處的觀念。不斷推進的生態(tài)文明建設，為生態(tài)文學發(fā)

展提供了機遇。

B.中國生態(tài)文學歷史悠久?！对娊?jīng)X楚辭》）對自然景物的描寫以及《桃花源記》都可以看作是中國

古代的生態(tài)文學。

C.《寂靜的春天）中有關(guān)農(nóng)藥危害人類的預警在當時受到廣大民眾的抨擊。但它體現(xiàn)了生態(tài)文學的生

態(tài)預警意義。

D.生態(tài)文學是一個合成詞，具有鮮明的跨學科性質(zhì)。具有強烈的生態(tài)預警特點，它拉開了20世紀生

態(tài)思潮的帷幕。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.二十世紀八九十年代，反映生態(tài)問題的報告文學出現(xiàn)，體現(xiàn)了生態(tài)文學反映現(xiàn)實、啟發(fā)思考的社會

責任。

B.徐剛的《報告中國：我們將失去長江》和哲夫的“江河三部曲”等，都是生態(tài)文學中國表達的表現(xiàn)。

C.繼承天人合一道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等思想，有利于推動中國生態(tài)文學的發(fā)展。

D.中國生態(tài)文學的題材和內(nèi)容形式多樣，因而在歷屆魯迅文學獎和“五個一工程”獎中都有耀眼表現(xiàn)。

13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于生態(tài)文學范疇的一項是（）

A.陳桂棣的《淮河的警告》B.王若冰的《帝國的童年》

C.徐剛的《綠色宣言》D.沈石溪的《斑羚飛渡》

14.材料二使用了哪些論證手法？請結(jié)合材料簡要說明。

15.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史學進步、新陳代謝的動力，是學科自身強大而主動的反省、修復能力，是開放包容和兼收并蓄的

學術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學得以不斷地進發(fā)出新的活力。歷史學發(fā)生

的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。

自19世紀以來，歷史學建立了一整套較為嚴格縝密的研究方法、學科體系和職業(yè)規(guī)范。僅以對歷史資

料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、

口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學“教

字轉(zhuǎn)向”的重要標志之一。

首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，如由口述傳

統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng)史學的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的卷寫、抄錄與印刷，還

有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動了歷史研究的進步?，F(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件

的存儲、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得

歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運用史料，并且全面細致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的

史料超出了人類自然的閱讀能力，這是之前任何時代都不可想象的新問題。于是，文本、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡范

圍內(nèi)的電子檢索，成為今天每一個研究者日常的基本操作技能：而再更進一步，就出現(xiàn)了利用計算機、人

工智能和統(tǒng)計學等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎上展開的“大教據(jù)”模型分析。

再來看原生的數(shù)字史料，也就是運用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記錄。我們已經(jīng)

在不知不覺中進入到一個“數(shù)碼”的時代，對于未來將要研究我們這個時代的歷史學家來說，他首先必須

解決的就是如何獲取這個時代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料。例如，進行歷史人物的研究，-

般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個方面：一是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生軌跡

等；二是借由人物存世的著述、日記和書信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界；三是追蹤人物的社會交

往和關(guān)系網(wǎng)絡，從他人的觀察、記錄、回憶和評論里還原并豐滿人物的形象。即使是依然沿用這一路徑，

在未來的研究者所要處理的史料中，也會有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡記錄等。況且電子

信息缺乏實體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，對于仍然按照現(xiàn)

有學術(shù)訓練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在一些對未來史學發(fā)展的展望中，

常常會提到“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等概念，這些或許都將成為未來歷史學家們的學術(shù)基本功之一。

事實上，數(shù)字化對歷史學的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學的各種

實踐、演示、分析、教學、研究和傳播當中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以

及傳統(tǒng)學科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對于歷史學的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題

也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新學術(shù)規(guī)范、明確前進方向。歷史學的研究實踐，不僅需

要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且要前瞻性地思考歷史學本身在未來數(shù)字時代中的學科定位與理論特色。

（摘編自周兵《迎接歷史學的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）

材料二:

就歷史學內(nèi)部來說，歷史地理是最早自覺引入各種數(shù)字技術(shù)的領(lǐng)域，這與歷史地理學的研究特色分不

開。而經(jīng)濟史領(lǐng)域因為處理量化資料，也很早就引入統(tǒng)計分析軟件，并且建設數(shù)據(jù)庫。不過，對中國古代

經(jīng)濟史來說，進一步開發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。雖然傳統(tǒng)中國史料中也包含大量經(jīng)濟相關(guān)

的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)面臨諸多瓶頸。僅就最基本的價格與度量兩類數(shù)字來說，銀

兩有多種不同的成色、計重，各類貨物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進行

統(tǒng)一的換算，就很難應用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進行分析。當然，這也推動我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究

主題的特性，開發(fā)有針對性的教字人文工具。

任何一種技術(shù)、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，

更需要我們對歷史學學科傳統(tǒng)進行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工

作就成了“無源之水”，技術(shù)方案自然也就“無的放失”。數(shù)字人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者

進行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需

要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運

作更為有效，但無法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。

（摘編自《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學》

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.處于“數(shù)碼”的時代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進行歷史研究最重要的問題。

B.傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代，不能再按照現(xiàn)有學術(shù)訓練模式來培養(yǎng)研究

者。

C.在歷史學的分支學科中，歷史地理和經(jīng)濟史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與該分支學科的研究特點密切

相關(guān)。

D.歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對歷史感的培養(yǎng)沒有益

處。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料?，體現(xiàn)了歷史學開放包容和兼收并蓄的學術(shù)精神。

B.如果想獲得對一個歷史人物的更豐富的認識，參看他人對此人的回憶評論性文章是一種重要的途徑。

C.歷史學家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡改和散佚等

問題。

D.通過對價格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國古代經(jīng)濟史中的數(shù)字轉(zhuǎn)化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)

據(jù)。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于數(shù)字歷史研究范疇的一項是（）

A.氣象學家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。

B.疫情防控期間，同濟大學舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國際學術(shù)會議”。

C.英國歷史學家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫”。

D.浙江大學數(shù)字考古隊利用高精度數(shù)字檔案復制了一座“敦煌石窟”。

19.請結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學。

20.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

（五）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

近日，國家郵政局公布，隨著快遞業(yè)服務能力的全面恢復，3月份全國快遞服務企業(yè)業(yè)務完成量達59.8

億件，同比增長23%?？爝f業(yè)務的增長，折射出線上消費的火爆，我國作為世界第二大經(jīng)濟體依然具有巨大

的消費潛力。

不可否認，新冠肺炎疫情對我國消費造成了較大沖擊。與此同時，以直播帶貨、生鮮電商、在線教育、

遠程問診等為代表的線上新型消費不斷涌現(xiàn)，業(yè)態(tài)翻新，展現(xiàn)出強大生命力。線上新型消費的蓬勃生機讓

我們看到，疫情之下，雖然消費受到暫時抑制，但消費需求并沒有消失，中國市場的潛力依舊巨大。面對

嚴峻復雜的國際疫情和世界經(jīng)濟形勢，我們比以往任何時候都更需要依靠內(nèi)需來穩(wěn)增長，依靠擴大內(nèi)需來

應對各種風險挑戰(zhàn)。

用線上新型消費激活內(nèi)需，要從需求側(cè)引導其健康發(fā)展。我們應以克服疫情挑戰(zhàn)為契機，對涌現(xiàn)出來

的新消費新趨勢，妥善加以引導、扶持，在監(jiān)管上秉承包容審慎的原則，在資金、稅收等政策上給予關(guān)照，

助力新業(yè)態(tài)、新模式蓬勃發(fā)展，推動線上新型消費成為消費新增長點。

用線上新型消費激活內(nèi)需，要從供給側(cè)更好地滿足消費需求。線上新型消費的涌現(xiàn)，實際包含著優(yōu)化

供給結(jié)構(gòu)、打通產(chǎn)供銷環(huán)節(jié)、暢通經(jīng)濟循環(huán)的發(fā)展邏輯。這啟示我們，要實現(xiàn)促消費、獷內(nèi)需的目的，供

給端的改善也必不可少。只有深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應性和靈活性，擴大

有效供給，才能更好地滿足真實需求和潛在需求，進而從深層次上解決供需錯位問題。

把握線上新型消費的發(fā)展契機，讓線上新型消費跑得更快些，我們就能更好地促進消費、激發(fā)內(nèi)生動

力，在疫情防控常態(tài)化的背景下促進中國經(jīng)濟行穩(wěn)致遠，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（摘編自李心萍《人民時評：用線上新型消費激活內(nèi)需》）

材料二:

習近平總書記指出要以暢通國民經(jīng)濟循環(huán)為主構(gòu)建新發(fā)展格局。構(gòu)建新發(fā)展格局，不是關(guān)起門來搞建

設，而是要繼續(xù)擴大開放。只有從大歷史的角度全面認識，才能深刻領(lǐng)會加快構(gòu)建新發(fā)展格局所蘊含的歷

史邏輯。

改革開放之初，鑒于日本、新加坡、韓國等亞洲新興經(jīng)濟體快速崛起的成功經(jīng)臉，我國實施了沿海沿

邊率先開放的出口導向發(fā)展戰(zhàn)略，使經(jīng)濟獲得快速增長。隨著改革開放不斷向縱深推進，中國經(jīng)濟發(fā)展進

入新常態(tài)，根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的新變化，中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)向內(nèi)需拉動、創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展模式，形成以國內(nèi)大循環(huán)為

主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。構(gòu)建新發(fā)展格局，體現(xiàn)了中國改革開放實踐進程逐層遞進、

全面深入的歷史邏輯。

構(gòu)建新發(fā)展格局充分借鑒了近現(xiàn)代世界大國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗與歷史邏輯。通觀近現(xiàn)代世界經(jīng)濟史

可知，以內(nèi)需驅(qū)動、做大做強國內(nèi)市場乃是大國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的一般規(guī)律，更是大國經(jīng)濟全面崛起、持續(xù)

發(fā)展的基本定式。英國、美國、德國在19世紀至20世紀的經(jīng)濟發(fā)展，無不經(jīng)歷了由“出口導向”的外向

發(fā)展轉(zhuǎn)向“內(nèi)需主導”的戰(zhàn)略調(diào)整。這并非偶然與巧合，而是反映了大國經(jīng)濟由外而內(nèi)、追求持續(xù)、安全、

主動、可控的歷史邏輯。

加快形成新發(fā)展格局更是基于對中國大歷史的深刻洞察而作出的縝密深遠的戰(zhàn)略謀劃。中國經(jīng)濟向來

具有強大的內(nèi)生動力，中國遼闊的幅員、眾多的人口、高度整合的社會人文環(huán)境、差異化發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟、

縱橫連貫的水陸交通體系為中華數(shù)千年文明提供了深厚的資源稟賦與堅實的人文基礎，使中國經(jīng)濟具有體

量龐大、自成一體、接續(xù)發(fā)展、自我調(diào)整、循環(huán)修復的特征。

在秦漢時期、隋唐時期、元明清時期，國民經(jīng)濟呈現(xiàn)出典型的大國經(jīng)濟特征，其主要表現(xiàn)就是國內(nèi)市

場支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展，社會實現(xiàn)了深度分工與協(xié)作，以及經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)規(guī)模效應。歷史時期的中國不僅農(nóng)業(yè)、

手工業(yè)、商業(yè)體量巨大，規(guī)?？捎^，而且在社會需求與供給兩端實現(xiàn)了宏觀調(diào)節(jié)與動態(tài)平衡。盡管內(nèi)外戰(zhàn)

爭等因素會導致周期性的經(jīng)濟失調(diào)甚至嚴重的經(jīng)濟危機，但中國總能完成自我修復，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的恢復

發(fā)展，達成內(nèi)在需求與供給的大體平衡。

經(jīng)濟史研究表明，公元1075世紀，不論是繁盛一時的“東亞經(jīng)濟圈”，還是持續(xù)不輟的絲綢之路、

茶葉之路、瓷器之路，抑或是新航路開辟之初的中西貿(mào)易，都是中國經(jīng)濟立足自身、帶動周邊、影響世界

的生動事例。中國依靠自身領(lǐng)先于世的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造了當時最為龐大的經(jīng)濟體量，構(gòu)建了當時世界最

大的國內(nèi)市場，而正是這一強大的內(nèi)生動力成為中華文明持續(xù)發(fā)展、興盛繁榮的不竭源泉。

（摘編自周德鈞《構(gòu)建新發(fā)展格局的歷史邏輯》）

21.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.疫情期間，我國的消費雖受抑制，但是消費需求沒有受到影響，全國快遞服務業(yè)務量的增長折射出

線上消費的火爆。

B.新冠肺炎疫情激發(fā)了多種線上新型消費形式，如直播帶貨、生鮮電商、在線教育、遠程問診等，新

消費帶來新活力。

C.作為世界第二大經(jīng)濟體，我國具有巨大的消費潛力。在當今形勢下，我國更需要依靠擴大內(nèi)需來促

進經(jīng)濟的發(fā)展。

D.中國提出暢通國民經(jīng)濟循環(huán)，構(gòu)建新發(fā)展格局，以應對內(nèi)外環(huán)境的變化與挑戰(zhàn)，保持經(jīng)濟自主、可

控、持續(xù)的發(fā)展。

22.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.對于線上新型消費，國家既要進行監(jiān)管，又要加以引導、扶持，給予一定的優(yōu)惠政策，從需求側(cè)引

導其健康發(fā)展。

B.只有深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，擴大有效供給，更好地滿足消費需求，才能真正實現(xiàn)用線上新型消費

激活內(nèi)需的目的。

C.歷史上中國經(jīng)濟強大的內(nèi)生動力，使中國經(jīng)濟自成一體，具備自我調(diào)整、循環(huán)修復的能力，避免了

經(jīng)濟失調(diào)的可能。

D.深刻理解構(gòu)建新發(fā)展格局背后的深層歷史邏輯，有助于為我們推進形成新發(fā)展格局提供堅實的戰(zhàn)略

自信與文化自信。

23.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.十九世紀60年代左右，新加坡對進口商品征收重稅，保護本國民族企業(yè)，為發(fā)展民間資本、替代

進口型工業(yè)創(chuàng)造條件。

B.我國唐朝時期，國力強盛，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定，手工業(yè)發(fā)達，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟體量大，規(guī)?？捎^，體現(xiàn)

出大國經(jīng)濟的特點。

C.全球最大的電子產(chǎn)品制造商富士康逐漸撤離中國市場，先后在印度、越南等地投資建廠，將部分的

生產(chǎn)鏈搬出了中國。

D.2020年1月31日，英國宣布正式脫離歐盟。英國退出歐盟，是為了維護英國自身利益，重振本國

經(jīng)濟，提升國際地位。

24.在論述要依靠內(nèi)需保持經(jīng)濟增長這一觀點上，兩則材料的論述角度有何不同？請簡要說明。

25.材料二在第一段提出觀點后，是怎樣展開論述的？請簡要梳理其論證思路。

（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

現(xiàn)在，一臺電腦已經(jīng)可以完成幾乎所有人從一出生就能做的事——識別人們的臉。對大多數(shù)人來說，

這在一開始是能夠認出媽媽的能力。養(yǎng)育孩子的樂趣之一，就是在進入家門的時候看到蹣跚學步的孩子激

動地向你撲來。這種會一直持續(xù)到青少年時期的反應有賴于人類天生的人臉識別能力。雖然這是我們?nèi)粘?/p>

生活的基礎，但我們幾乎從不停下來思考是什么使它成為可能。

事實證明，我們的臉和指紋一樣獨特。我們的面部特征包括瞳孔之間的距離、鼻子的大小、微笑的樣

子和下巴的輪廓。計算機可使用照片來繪制這些特征并將它們編織在一起，并以此為基礎建立一個數(shù)學方

程，這些數(shù)學方程可以通過算法來訪問。

人們正在把這項技術(shù)應用到世界各地，以便改善人們的生活。在某些情況下，這樣做是為了方便消費

者。澳大利亞國民銀行正在利用微軟的人臉識別技術(shù)開發(fā)一種服務，可以讓顧客走到ATM前，無須銀行卡

即可安全取款。這些ATM可以識別顧客的面孔，然后他們就可以輸入取款密媽并完成交易。

在其他場景中，這種技術(shù)可帶來更大的好處。在華盛頓特區(qū)，美國國家人類基因組研究所正在利用人

臉識別技術(shù)幫助醫(yī)生診斷一種被稱為DiGeorge綜合征（DGS）或22q11.2缺失綜合征的疾病。這是一種多

發(fā)于非洲、亞洲或拉丁美洲人口的疾病。它會導致各種嚴重的健康問題，包括心臟和腎臟的損傷?；加羞@

種病的人也常常帶有特定的面部特征，這些特征可以通過電腦使用人臉識別系統(tǒng)加以識別，從而幫助醫(yī)生

診斷出需要幫助的病人。

這些場景說明了一些重要和具體的方法，以便使人臉識別可以用于造福社會。這是21世紀的新工具。

（摘編自布拉德?史密斯、卡羅爾?安?布朗《工具，還是武器？》）

材料二

近一兩年來，繼語音識別技術(shù)的逐漸成熟并得到廣泛應用之后，人臉識別成為又一廣受關(guān)注的領(lǐng)域，

甚至有公司將人臉識別技術(shù)融合于文化娛樂行業(yè)，視其為業(yè)務拓展的又一風口。不過，互聯(lián)網(wǎng)時代普遍存

在數(shù)據(jù)安全問題，引發(fā)人們對人臉識別技術(shù)應用中可能出現(xiàn)的個人隱私泄漏、社會倫理等風險的擔憂，讓

業(yè)界對該技術(shù)在文化娛樂領(lǐng)域的運用不得不有更多更深層次的考慮。

基于對未成年人上網(wǎng)保護的進一步加強，有游戲企業(yè)公布了其關(guān)于未成年人上網(wǎng)保護工作的最新措施,

其中就包括人臉識別技術(shù)在未成年人上網(wǎng)防沉迷系統(tǒng)中的進一步深化應用，在對已實名未成年人“限玩、

限充、宵禁”的基礎上，新的防沉迷措施專門針對“孩子冒用家長身份信息繞過監(jiān)管”的問題，擴大了人

臉識別技術(shù)應用范圍，對疑似未成年人用戶進行甄別。然而，對于人臉識別技術(shù)在游戲中的應用可能帶來

的隱私安全問題，游戲企業(yè)還是持十分謹慎的態(tài)度。

“在科技創(chuàng)新的過程中，尖端的技術(shù)往往會在游戲等文化娛樂行業(yè)中先行使用，把一個偏'重'的技

術(shù)變成一個輕型的娛樂休閑應用。這對普通公眾對技術(shù)的認知和體驗是有好處的，但同時也存在一定風險，

因為這些被識別出的信息本身也是公民個人信息的一部分?！敝袊鴤髅酱髮W副教授周逵在接受記者采訪時

也認為，無論是在金融領(lǐng)域還是文化娛樂活動中運用人臉識別技術(shù)，技術(shù)應用者都一定要有保護用戶隱私

的意識。不是所有文化娛樂行業(yè)都適用人臉識別技術(shù)，有些行業(yè)的用戶主體的信息不宜被采集，比如涉及

未成年人的相關(guān)應用?！耙恍┊a(chǎn)生負面影響的技術(shù)應用，可能是出于很好的想法和創(chuàng)意，但好的想法在落

實時一定要足夠嚴謹，要考慮周全?！?/p>

的確，目前的人臉識別技術(shù)已經(jīng)相對成熟，并且在刷臉支付、犯罪監(jiān)控等場景中發(fā)揮了積極作用，但

在游戲等文化娛樂場景中是否有必要全面推行人臉識別技術(shù)，仍是一個值得商榷的議題。人臉識別的危險

在于，人臉和指紋一樣，在生物特征上具有唯一性，因此，人臉識別能夠根據(jù)個體面部特征分析和發(fā)現(xiàn)種

族、年齡等個人隱私。其次，基層治理主體掌握了諸多數(shù)據(jù)庫，一旦將人臉信息與其他信息結(jié)合，個人隱

私甚至個人具體活動將無所遁形。此外，人臉識別要依靠人臉信息數(shù)據(jù)庫，理論上，該數(shù)據(jù)庫儲存的人臉

信息越多，其識別的精確性就越高，但是反過來，這種人臉信息數(shù)據(jù)庫越大，其被濫用或者泄露所造成的

危害也就越大，一旦掌握了該數(shù)據(jù)庫，就等于掌握了“通往個人隱私和其他個人權(quán)利”的“鑰匙”。因此，

在當前無法充分保障人臉信息數(shù)據(jù)庫安全的情況下，人們對人臉識別的擔心是可以理解的。

如果說農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，科技的進步更多的是在促進人類生活的便利，提升人類的工作效率，

那么今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很

快，人臉識別技術(shù)或?qū)⒔o人類帶來更多的社會問題、文化問題。

（摘編自周志軍《“人臉識別+文化”，風口還是風險？》）

26.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人臉識別能力是人類天生的一種能力，科學家據(jù)此研發(fā)出了電腦人臉識別技術(shù)，目前正應用到世界

各地。

B.澳大利亞國民銀行正在利用人臉識別技術(shù)開發(fā)一種服務，可以讓顧客在ATM前通過刷臉即可完成取

款業(yè)務。

C.美國國家人類基因組研究所利用人臉識別技術(shù)幫助醫(yī)生治療一種多發(fā)于非洲、亞洲或拉丁美洲人口

的疾病。

D.人臉在生物特征上具有唯一性，人臉識別技術(shù)能夠根據(jù)個體面部特征發(fā)現(xiàn)種族、年齡甚至疾病等個

人信息。

27.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人臉識別技術(shù)的應用越來越廣泛，但它引發(fā)的一系列問題也讓人們感到擔

憂。

B.如果在現(xiàn)在的基礎上進一步完善人臉識別技術(shù)，就可以使之造福社會；反之就會給社會帶來諸多的

問題。

C.目前，人臉識別技術(shù)已經(jīng)比較成熟，而且在一些領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，但有的領(lǐng)域并不適合運用這

種技術(shù)。

D.在運用人臉識別技術(shù)時，只有充分保障人臉信息數(shù)據(jù)庫的安全，才能消除人們對運用這一技術(shù)的擔

心。

28.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.《民法典》將人臉識別信息納入個人信息范疇，規(guī)定對人臉識別信息的處理受法律保護。

B.支付寶運用人臉識別技術(shù)進行刷臉支付，節(jié)省了消費者的時間，受到用戶認可。

C.某游戲企業(yè)運用人臉識別技術(shù)對用戶進行甄別，防止未成年人沉迷網(wǎng)絡游戲。

D.北京某住宅小區(qū)設置刷臉進入的門禁系統(tǒng)，此舉引發(fā)業(yè)主和社會輿論廣泛關(guān)注。

29.請簡要梳理材料二的行文脈絡。

30.有人認為，在對待人臉識別技術(shù)的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料

談談你的看法。

（七）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

近幾年，劇集市場蓬勃發(fā)展，每年都有幾百部的上新、逾萬集的播出，人們對優(yōu)質(zhì)作品的需求也越來

越強烈。但與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)這樣一類作品：它們具備精品劇的品相，一開始就給足人們觀劇期待，

然而隨著劇情推進，陸續(xù)出現(xiàn)人物形象不連貫、劇情不合邏輯、結(jié)尾倉促等問題。比如，前不久一部非常

火的家庭劇，情感刻畫細膩、演員演技精湛、主題令人耳目一新，始播就贏得廣泛好評。遺憾的是，該劇

后半部整體質(zhì)量下降，口碑隨之滑坡。這類“半部好劇”的現(xiàn)象當前比較普遍。

相比于泛泛之作，“虎頭蛇尾”的作品更令觀眾感到遺憾。劇集出現(xiàn)這些問題很大程度上是因為劇本

不扎實。劇集體量大、播出周期長、收看門檻低等特性，使其具有“陪伴”屬性，能否迅速與觀眾建立共

情，是很多編劇創(chuàng)作時首先考慮的問題。為了吸引眼球，編劇會在劇集開頭設置各種懸念，埋下各式伏筆，

讓觀眾迅速融入其中。但隨著劇情的深入和多線敘述的開展，人物不斷增加，故事變得復雜，很容易出現(xiàn)

情節(jié)銜接不暢、人物設置前后矛盾等問題。如何避免出現(xiàn)“半部好劇”現(xiàn)象？編劇在動筆前要做大量準備

工作。比如，可以為每個角色設置一份詳盡的人物報告，這樣不僅會讓一個個角色立體豐滿，還可以有效

減少情節(jié)前后不一致的情況。好的編劇不僅要保持“局外人”的客觀冷靜，隨時審視故事前后的連貫性，

還要在情感上完全投入到作品中，與劇中人物同呼吸、共歡笑，這樣塑造出來的人物才可感可信，否則很

容易把角色變成僅僅推動情節(jié)的“工具人”，雖然起初驚艷，后期卻黯然失色。

劇集創(chuàng)作是團體協(xié)作的項目，避免出現(xiàn)“半部好劇