湖南省長(zhǎng)沙市同升湖高級(jí)中學(xué)20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（Word）

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2022年下學(xué)期高一年級(jí)期末測(cè)試語(yǔ)文試卷

時(shí)量：150分鐘滿(mǎn)分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

按照L·維特根斯坦的說(shuō)法，語(yǔ)言體現(xiàn)了人們?cè)谑澜缰械拇嬖跔顟B(tài)及其對(duì)于世界的解釋和態(tài)度。擁有古老文明的中華民族，在其漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了“風(fēng)”這一漢字，并在其豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中賦予“風(fēng)”字繁多的衍生義、派生義、象征義、假借義、隱喻義，從而形成了一個(gè)由“風(fēng)”字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的“語(yǔ)義場(chǎng)”。

“風(fēng)”的本義指一種常見(jiàn)的“天氣現(xiàn)象”，即刮風(fēng)下雨的“風(fēng)”、風(fēng)吹日曬的“風(fēng)”。殷商卜辭中有許多關(guān)于風(fēng)的記載，表明我們的古人對(duì)風(fēng)的習(xí)性已經(jīng)有了全面的把握。風(fēng)有空間性，即“八方之風(fēng)”；風(fēng)有時(shí)節(jié)性，即“四季之風(fēng)”。不同方向、不同季節(jié)的風(fēng)性質(zhì)不同，對(duì)植物和動(dòng)物生長(zhǎng)的盛衰、損益也大為不同。中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀(guān)察、揣摩和理解。《康熙字典》中就曾收錄了形容小風(fēng)的“飉”、形容微風(fēng)的“飀”、形容緩風(fēng)的“颹”、形容高風(fēng)的“飂”，以及形容不同風(fēng)聲的“颯”“颼”“颾”等文字?？梢哉f(shuō)，殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)“土民”對(duì)于風(fēng)的敏感程度，無(wú)疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代城市商住大樓里的“白領(lǐng)”。

與西方基督教文化傳統(tǒng)不同，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，“天出其精，地出其形，合此以為人”（《營(yíng)子·內(nèi)業(yè)》）。因此，大地上、天空中的“風(fēng)”，同樣存在于人體之內(nèi)，人體內(nèi)的“風(fēng)”與天地間的“風(fēng)”可以相互交流、相互感應(yīng)，“天”與“人”是整合為一的。人的身體狀況必然受到“風(fēng)”的影響，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化別開(kāi)生面的創(chuàng)舉，并成為“中醫(yī)學(xué)”重要的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)?！保ā端貑?wèn)卷一》）中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)所謂“風(fēng)池”“風(fēng)市”“風(fēng)門(mén)”“風(fēng)府”，都是人體中真實(shí)存在的“穴位”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)設(shè)立的“風(fēng)科”，就是治療因“風(fēng)”而起的一些疾病的專(zhuān)科。

在中國(guó)，從三皇五帝到唐宋明清，“風(fēng)調(diào)雨順”即意味著“物阜民豐”“盛世太平”，于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競(jìng)也全都和“風(fēng)”聯(lián)系在了一起，成了“風(fēng)”的衍生物，被稱(chēng)作“世風(fēng)”“時(shí)風(fēng)”“民風(fēng)”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)氣”“風(fēng)化”“風(fēng)尚”；甚至一個(gè)朝代的國(guó)家法度、朝廷綱紀(jì)、民眾心態(tài)、政府吏治也都被籠罩在“風(fēng)”字頭下，如“風(fēng)憲”“風(fēng)裁”“風(fēng)紀(jì)”“風(fēng)教”等，自然界的“風(fēng)”便因此擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。事實(shí)上，“風(fēng)”和“雨”對(duì)于那個(gè)時(shí)代的意義，差不多就等于“石油”和“煤炭”對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的作用。直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。

此外，“風(fēng)”與音樂(lè)歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)。最為顯著的例子，是《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的命名。劉勰在《文心雕龍》中指出：“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！币粋€(gè)看似尋常的“風(fēng)”字，竟成了《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂。由《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》共同合成的“風(fēng)騷”一詞，在中國(guó)竟成為“文學(xué)藝術(shù)”和“文學(xué)才華”的代名詞?！帮L(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂(lè)、歌舞、詩(shī)詞、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域之后，便衍生出許多“風(fēng)”字頭的文藝學(xué)和美學(xué)的詞匯，如“風(fēng)雅”“風(fēng)致”“風(fēng)趣”“風(fēng)韻”“風(fēng)骨”“風(fēng)格”等等。在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以“風(fēng)”表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話(huà)語(yǔ)方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好。此類(lèi)例證，在《世說(shuō)新語(yǔ)》《昭明文選》等典籍中比比皆是，“魏晉風(fēng)度”在中國(guó)古代思想史上留下色彩絢麗的一頁(yè)。

在中國(guó)古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中。風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……歸根結(jié)底都是那個(gè)古老漢宇“風(fēng)”的衍生物，“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到了中國(guó)古代哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，將人類(lèi)主體與其生存環(huán)境、將人類(lèi)生存的各個(gè)方面融會(huì)貫通為一個(gè)和諧統(tǒng)一、生氣充盈的系統(tǒng)。中華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑。

（摘編自魯樞元《漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)與中國(guó)古代生態(tài)文化精神》）

材料二：

在當(dāng)今形形色色的環(huán)境美學(xué)中，卡爾松和他的肯定美學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，也引起了熱烈的爭(zhēng)論。什么是肯定美學(xué)？簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是一種主張所有自然物都具有肯定的審美價(jià)值的美學(xué)?？査芍鲝埲孔匀皇澜缍际敲赖?，而科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。

隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來(lái)的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然世界有了新的認(rèn)識(shí)，崇高的觀(guān)念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)。

19世紀(jì)的科學(xué)家，特別是達(dá)爾文將以前對(duì)生物標(biāo)本的收集和命名發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)，使人們對(duì)生物的審美欣賞更為系統(tǒng)化了。從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始，人與自然連為一體的觀(guān)念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)。生物學(xué)對(duì)美學(xué)這樣遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)生了革命性的影響。

20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)欣賞和評(píng)價(jià)自然，科學(xué)知識(shí)怎樣和為何將自然世界變得美麗起來(lái)了呢？羅爾斯頻對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了初步的回答：生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等……使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美。

科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美，科學(xué)范式與和諧代替了無(wú)意義的雜亂，這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

（摘編自彭峰《完美的自然：當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)，早在殷商時(shí)代，我們的古人對(duì)作為一種天氣現(xiàn)象的“風(fēng)”就已經(jīng)有了全面的把握。

B．在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成，自然中的“風(fēng)”因此同樣存在于人體之內(nèi)。

C．在中國(guó)古代，“風(fēng)調(diào)雨順”往往意味著社會(huì)“物阜民豐”和國(guó)家“盛世太平”，自然界的“風(fēng)”便擁有了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的意蘊(yùn)。

D．“風(fēng)”字是中國(guó)文學(xué)開(kāi)山經(jīng)典的首腦與靈魂，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話(huà)語(yǔ)方式，是中國(guó)文化界一貫以來(lái)的審美偏好。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．漢字“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)是中國(guó)古代生態(tài)文化精神的縮影，通過(guò)解讀“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)，可以懂得中國(guó)古代生態(tài)文化精神。

B．卡爾松認(rèn)為科學(xué)在自然審美的歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用，這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美。

C．崇高的觀(guān)念在西方曾經(jīng)被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏、而在中國(guó)卻廣泛地存在于對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)中。

D．美學(xué)是一種遠(yuǎn)離精確自然科學(xué)的學(xué)科，生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神的一項(xiàng)是（）

A．“天出其精，地出其形，合此以為人?！?/p>

B．“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)。”

C．“物阜民豐?！?/p>

D．“詩(shī)總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也?！?/p>

4．西方現(xiàn)代科學(xué)支持下的自然審美與中國(guó)古代生態(tài)文化精神有哪些相通之處？（4分）

請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

二上帕米爾

肖云儒

帕米爾，我們這個(gè)星球上極致的高原，我心中極致的精神坐標(biāo)。

2016年10月的一天，絲路萬(wàn)里行車(chē)隊(duì)由西部邊城喀什出發(fā)，奔向國(guó)境線(xiàn)上的吐?tīng)栨靥乜诎?。我們將從那里穿越帕米爾高原東部，進(jìn)入吉爾吉斯斯坦。車(chē)隊(duì)朝著帕米爾疾馳，造化用潔白的云絮將天穹擦洗得锃光瓦亮，藍(lán)天的穹頂下，帕米爾緩緩向我們走來(lái)。

一出關(guān)口，便聽(tīng)見(jiàn)驚呼連連:窗外，快看窗外!在最后一抹即將消失的天光中，蜿蜒的公路九曲十八盤(pán)，盤(pán)盤(pán)都是等候出入境的車(chē)輛!而且目所能及的幾乎全是中國(guó)產(chǎn)的加長(zhǎng)重型載貨卡車(chē)!不少車(chē)已經(jīng)亮起了前燈，中國(guó)車(chē)隊(duì)便像珠寶嵌滿(mǎn)了帕米爾的山腰,峰頂?shù)难┕谝簿妥兂闪私z路皇冠。這就是今天的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，繁茂盡在不言之中了。我們看到的還只是絲路經(jīng)濟(jì)帶這本大書(shū)的扉頁(yè)。大家來(lái)了精神，決定連夜驅(qū)車(chē)，一鼓作氣趕到吉爾吉斯斯坦的那倫市。

但帕米爾是有尊嚴(yán)的，它不會(huì)讓人輕易地從它身邊穿越，哪怕是同為好漢的中國(guó)鄰居。它一定要給生冷蹭倔的西部人一點(diǎn)顏色。它要用寒冷，用高原反應(yīng)，用山道的崎嶇，用雪地的濕滑，用種種的困難考驗(yàn)這群硬漢子。而中國(guó)西部人也一定會(huì)大聲告知帕米爾我們姓甚名誰(shuí)。這是強(qiáng)者之間的交友之道，這也才是帕米爾，才是中國(guó)人!

車(chē)隊(duì)一路西行，和帕米爾漸行漸遠(yuǎn)。既已一見(jiàn)傾心，必會(huì)肝膽相照，讓我們?cè)谌f(wàn)里絲路上再作推心置腹的交談。

2019年的春夏之交，又有了一次中亞三國(guó)之行。我是專(zhuān)門(mén)瞅著帕米爾去的。

我們朝天山深處的古城奧什疾馳，打算從那里登上帕米爾西北側(cè)，去山鷹之國(guó)塔吉克斯坦。經(jīng)過(guò)費(fèi)爾干納盆地及稍北的怛羅斯一帶，那是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)。但征戰(zhàn)再多也阻斷不了經(jīng)濟(jì)文化的交流。有時(shí)，戰(zhàn)亂反倒沖決了疆域、民族的隔離，從另一個(gè)坐標(biāo)上促進(jìn)了文明互鑒。在唐代怛羅斯大戰(zhàn)中，有些隨軍的中國(guó)造紙工匠羈留在中亞。一個(gè)甲子過(guò)去，仿照中國(guó)蔡倫紙工藝的“撒馬爾汗紙”開(kāi)始上市。又經(jīng)過(guò)一二百年的傳播、提升，紙張的制作工藝進(jìn)入了南歐，在后來(lái)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，給予新文化的傳播以助力。中國(guó)紙便這樣走向了歐洲。

千年風(fēng)云消失在歷史盡頭，現(xiàn)在在這里一切都看不到了，一切也都看到了。

越野車(chē)朝群山簇?fù)淼母咴柴Y而去，心底漸生出一種激動(dòng)。一層又一層,越野車(chē)駛進(jìn)大山的堂奧，在它的五臟六腑中穿行。馳過(guò)一道道懸在天際的急彎，從中國(guó)援建的長(zhǎng)達(dá)5.5公里的自由隧道中沖出來(lái)，我們便懸空飛翔撲進(jìn)了帕米爾，置身于千山萬(wàn)嶺的懷抱之中。

貝多芬的《英雄交響樂(lè)》在心中壯麗地響起來(lái)!那旋律從天邊升起又傳向天邊。它將眼前偉岸無(wú)比的空間轉(zhuǎn)化為輝煌無(wú)比的時(shí)間。力的意象、美的情緒從丹田升起，心跳遽然加速。犬牙交錯(cuò)的山，層巒疊嶂的山，綿延不絕的山，糾纏不清的山，一往情深的山，就這樣一下子撲了過(guò)來(lái)!

不，用“山”這個(gè)熟知的詞兒，已經(jīng)表述不了此時(shí)此地的感受。帕米爾，橫拉開(kāi)是嶺，起伏著是巔，豎起來(lái)是巒，高聳著是峰!不不，他們應(yīng)該是成千上萬(wàn)胳膊挽著胳膊，頂天立地站在天空之下的男子漢!不不不，他們實(shí)實(shí)在在就是天精地氣鑄就的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越形體之上的一種精氣神!——怎么才能傳達(dá)此時(shí)此刻的感受直想?yún)群爸毕敫吒柚毕氤了迹蚕肓鳒I。帕米爾讓人方寸大亂!

而待你進(jìn)入帕米爾腹地，待你以一個(gè)純?nèi)粋€(gè)體的生命來(lái)感受這里的雄山大水和無(wú)際天宇，你又會(huì)有另一種感動(dòng)。你會(huì)將上面的思考、感受一股腦兒拋開(kāi)，被眼前的直觀(guān)之美所占領(lǐng)。

你感受到的是那種不可言說(shuō)、直擊靈魂的生命震撼和審美震撼。眼前展開(kāi)著地球上規(guī)模最大的英雄聚首、生命狂歡場(chǎng)面。一切宏闊、偉岸之美，蒼涼、悲愴之美，沉郁、深慮之美，雄健、自強(qiáng)之美，都在這里對(duì)酌、酬唱、協(xié)奏，構(gòu)成多聲部的交響，是如此繽紛、燦爛、輝煌!這個(gè)大美境界顯示了造化的內(nèi)力和魅力，也暗喻了人類(lèi)審美境界無(wú)與倫比的豐厚多彩?！瓉?lái)這里還是人類(lèi)精神的審美之“結(jié)”，美感交集的“山結(jié)”。

迎著高原的硬風(fēng)，車(chē)隊(duì)朝塔吉克斯坦首都杜尚別絕塵而去。山風(fēng)毫不留情地讓我們集體感冒了。朝拜神圣的帕米爾，不付出一點(diǎn)兒什么，留下一點(diǎn)兒什么，會(huì)遺憾終生的。我們朝著高山大峒痛快而放肆地打噴嚏，本以為可以聲震山河，不料聲音瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤。渺小的個(gè)人怎能在如此闊大的空間產(chǎn)生回音但我們總算是在帕米爾的懷抱中留下了自己肺腑中的聲音。

(有刪改)

6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“珠寶”般的中國(guó)車(chē)隊(duì)在帕米爾山腰關(guān)口等候出人境，這情景還只是對(duì)絲路經(jīng)濟(jì)帶繁茂景象的初步認(rèn)知。

B．“一切都看不到了，一切也都看到了”，是指歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)文化交流的情形消失了，但影響至今猶存。

C．進(jìn)入帕米爾高原腹地前后，的感受并不一樣，進(jìn)入高原腹地后感受到的直觀(guān)之美更能占據(jù)的心胸。

D．本以為他們的噴嚏聲可以聲震山河，但事實(shí)上卻瞬間消失得無(wú)影無(wú)蹤，流露出的渺小感和謙卑情緒。

7．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章對(duì)一上帕米爾的敘述，為下文寫(xiě)第二次上帕米爾蓄勢(shì)，欲揚(yáng)先抑，襯托了二上帕米爾的深切體驗(yàn)。

B．文中“肝膽相照”“作推心置腹的交談”等詞句，將帕米爾人格化，表述出想與之精神交流的渴望。

C．文章將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，既有今天新絲綢之路的敘述，也有歷史上文化交流的回顧，使文章內(nèi)容豐富深厚。

D．文章以“上帕米爾”為線(xiàn)索，記敘了與帕米爾的兩次機(jī)緣際會(huì)，筆力雄健，風(fēng)格豪放，感染力強(qiáng)。

8．為什么說(shuō)帕米爾高原是“我心中極致的精神坐標(biāo)”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用了哪些技巧來(lái)增強(qiáng)情感的抒發(fā)？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(45分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文字，完成10-14題。

游千山記

程啟充①

千山在遼陽(yáng)城南六十里，秀峰疊嶂，綿亙數(shù)百里。東引甌脫②，南抱遼陽(yáng)，蓊郁而時(shí)有佳氣。予丙申遷蓋州，道出遼陽(yáng)，乃與同志徐、劉二子游焉。

南折入山，數(shù)里，抵祖越寺。路頗峻，稍憩于寺之禪堂，乃登萬(wàn)佛閣。閣在山半，緣崖旋轉(zhuǎn)，越飛梁而入。憑欄四望，天風(fēng)泠然，因宿于寺。時(shí)戊子日也，循東山，望螺峰，附太極石，入巖澗。俯看萬(wàn)佛閣，已在下方矣。自一覽亭迤西而北，入龍泉寺。晡時(shí)，往香巖寺，亂溪而東，巖壑窈窕。

明晨，寺僧設(shè)齋，乃行，憩大樹(shù)下。人境空寂翛然，有遺世之想。東峰危險(xiǎn)，徐、劉二子浮白③引滿(mǎn)，其間適有吹笳者，聲振林樾，聞之愀然。自龍泉至此，二十余里，陡絕洿陷，懸崖怪石，后先相倚，撫孤山，瞰深壑，奇花異卉，雜然如繡。

翼日，晴霽，登中峰，顧瞻京國(guó)，遠(yuǎn)眺荒徼，山?；烀o(wú)際。數(shù)息，抵仙人臺(tái)，峭壁斷崖，北隅以木梯登望之，股栗。健者匍匐而上，有石枰，九仙環(huán)弈焉。自仙人臺(tái)尋中會(huì)寺，入溪，穿石，荊棘塞路，不可杖，徑僅容雙趾。以匹布縛胸使人從后挽之扶滕側(cè)足盤(pán)跚而步危甚劉子先之徐子與余相去數(shù)步，摘山花以詩(shī)贈(zèng)余，余亦倚聲和之。坐石上，一老進(jìn)麥餅。值饑，食之厭，問(wèn)其姓氏，笑而不答，乃至寺。行幾二十里，因憊，坐僧房。久之，乃自中會(huì)反祖越。

回望諸峰，如在天上矣。茲山之勝，弘潤(rùn)秀麗，磅礴盤(pán)結(jié)，不可殫述。使在中州，當(dāng)與五岳等；僻在東隅，高人、游士罕至焉。物理之幸不幸，何如也？昔柳州山水以子厚顯，予之劣陋，弗克傳其勝，姑撮其大概如此。

(選自《古今圖書(shū)集成·山川典》，有刪改)

[注]①程啟充：明代正德進(jìn)士，曾任御史、江西按察使，后被人誣告，貶戍撫順、蓋州等處十六年。②甌脫：泛指邊界。③浮白：滿(mǎn)飲。

10.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.以匹布縛胸/使人從后挽之扶滕/側(cè)足盤(pán)跚/而步危甚/劉子先之徐子/與余相去數(shù)步

B.以匹布縛胸/使人從后挽之/扶滕側(cè)足/盤(pán)跚而步/危甚/劉子先之/徐子與余相去數(shù)步

C.以匹布縛胸使人/從后挽之/扶滕側(cè)足/盤(pán)跚而步/危甚/劉子先之徐子/與余相去數(shù)步

D.以匹布縛胸使人/從后挽之扶滕/側(cè)足盤(pán)跚/而步危甚/劉子先之/徐子與余相去數(shù)步

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.游記：顧名思義，指記述游覽經(jīng)歷的文章。游記有帶議論色彩的，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王安石《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒彩的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》、袁宏道的《滿(mǎn)井游記》。

B.晡時(shí)：古時(shí)把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相等于現(xiàn)在的兩小時(shí)。晡時(shí)即申時(shí)，申時(shí)指下午三時(shí)整至下午五時(shí)整。

C.笳：中國(guó)古代北方民族的一種吹奏樂(lè)器，似笛，通常稱(chēng)“胡笳”，在漢時(shí)流行于塞北和西域游牧民族中，善于表現(xiàn)凄愴、哀怨的情感，富有悠遠(yuǎn)的穿透力，很符合那些邊遠(yuǎn)游牧民族英勇剽悍的個(gè)性及牧馬吹奏的特色。

D.五岳：中國(guó)五大名山的總稱(chēng)，是古代民間山神崇拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，并成為我國(guó)著名的宗教圣地，如北岳嵩山有著名的少林寺。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()

A.千山毗鄰遼陽(yáng)城，地處邊界，山中草木繁盛，攜下屬徐、劉二人取道遼陽(yáng)上山。

B.位于龍泉寺的萬(wàn)佛閣，從半山騰空而出，氣勢(shì)磅礴，游人憑欄遠(yuǎn)望，頓覺(jué)寒風(fēng)四起。

C.用移步換景的手法，描述游覽千山的全過(guò)程，突出了千山“險(xiǎn)峻秀麗”的特點(diǎn)。

D.運(yùn)用平實(shí)質(zhì)樸的筆法，細(xì)致地描繪了千山的自然之美，抒發(fā)了個(gè)人的豪情壯志。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①其間適有吹笳者，聲振林樾，聞之愀然。（4分）

②使在中州，當(dāng)與五岳等；僻在東隅，高人、游士罕至焉。（4分）

14.在文末舉五岳相比千山，有何深意？（3分）

15.把下列課內(nèi)文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①?zèng)r吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。（4分）

②稍見(jiàn)云中白若摴蒱，數(shù)十立者，山也。（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字，完成16-17題。

步出城東門(mén)

（漢）無(wú)名氏

步出城東門(mén)，遙望江南路。

前日風(fēng)雪中，故人從此去。

我欲渡河水，河水深無(wú)梁。

愿為雙黃鵠①，高飛還故鄉(xiāng)。

[注]①黃鵠：傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)，一舉千里，仙人所乘。

16.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這是一首五言古體詩(shī)，具有一種近于民歌的素樸風(fēng)格，很耐人尋味。話(huà)不在多，意不在巧；平平淡淡地說(shuō)來(lái)，卻如一曲純凈的旋律，一往情深。

B.開(kāi)頭兩句寫(xiě)人物的活動(dòng)，交代了抒情主人公的立足點(diǎn)和遙望的方向，為下文抒發(fā)思想情感做鋪墊。

C.“我欲渡河水，河水深無(wú)梁”，自己的朋友分明前日沿此路而去，今日卻說(shuō)河水無(wú)梁可渡，暗含對(duì)世事不如人意的感慨。

D.在風(fēng)雪中送別友人歸去，詩(shī)中此處通過(guò)實(shí)寫(xiě)友人離去的場(chǎng)景，渲染凄傷的氛圍，襯托出抒情主人公不能和友人一樣回返故鄉(xiāng)的自傷自憐之意。

17.這首詩(shī)抒發(fā)了哪些思想情感？請(qǐng)聯(lián)系相關(guān)詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（6分）

_____________

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,10分)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）郁達(dá)夫曾說(shuō)“秋天,無(wú)論在什么地方的秋天,總是好的。”但不同詩(shī)人眼中的秋卻各具特色。杜甫在《登高》中是開(kāi)闊蒼涼之秋：“________________”，李煜在《虞美人》里是更替不盡之秋：“_________________”，秦觀(guān)在《鵲橋仙》中是夫妻相聚之秋：“_________________”，毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中卻是自由活力之秋：“____________________”。

（2）在《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體渺小的句子是“______________，________________”。

（3）在《登泰山記》中賦靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài),表現(xiàn)了冰雪之盛的句子是“_____________”；表現(xiàn)雪光與日光爭(zhēng)輝的奇景的句子是“_____________”。

（4）無(wú)論古今，人們都以花草相贈(zèng)來(lái)傳遞情誼，例如：“____________，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）（本題共3小題，8分）

閱讀下面的文字，完成19-21題。

番茄一開(kāi)始作為觀(guān)賞植物傳入中國(guó)，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)它的食用價(jià)值之后，對(duì)它的喜愛(ài)之情與日俱增。番茄雖然是外來(lái)植物，但中國(guó)的環(huán)境很適應(yīng)它生長(zhǎng)，尤其涼爽的北方地區(qū)，長(zhǎng)勢(shì)更旺。紅彤彤、圓溜溜的番茄掛滿(mǎn)枝頭，像年節(jié)時(shí)分掛滿(mǎn)的燈籠，惹人喜愛(ài)。于是紅得像柿子一樣的番茄，收獲了北方人民的愛(ài)稱(chēng)——西紅柿。

可是在西方，番茄走過(guò)了漫長(zhǎng)而曲折的歷程，才在餐桌上初露頭角。大約公元前500年，阿茲特克人在叢林中發(fā)現(xiàn)了這種可愛(ài)的果實(shí)。后來(lái)歐洲人被這種美麗的果實(shí)吸引，將其帶回歐洲。不過(guò)，番茄在歐洲人心中并不是“好果子”。()。歐洲人甚至還認(rèn)為，吃掉這種神秘的紅果實(shí)會(huì)變成可怕的狼人，于是把番茄叫作“狼桃”。但最終總會(huì)出現(xiàn)A的人。相傳，法國(guó)有位畫(huà)番茄的畫(huà)家，經(jīng)常面對(duì)著這美麗而“有毒”的漿果。有一天，他鬼使神差地吃下了一顆番茄，之后他躺在床上回味著番茄酸中有甜的味道等待去見(jiàn)上帝。結(jié)果他不僅沒(méi)死，反而食欲大增。番茄無(wú)毒可食用的消息B?，F(xiàn)在，無(wú)論中餐、西餐，番茄都成了菜肴中的經(jīng)典角色。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)(2分)

A._________B.__________

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.番茄雖然是外來(lái)植物，但很適合在中國(guó)的環(huán)境生長(zhǎng)，尤其在涼爽的北方地區(qū)，長(zhǎng)勢(shì)更旺。

B.雖然番茄是外來(lái)植物，但中國(guó)的環(huán)境很適合它生長(zhǎng)，尤其在涼爽的北方地區(qū)，長(zhǎng)勢(shì)更旺。

C.番茄雖然是外來(lái)植物，但中國(guó)的環(huán)境很適合它生長(zhǎng)，尤其涼爽的北方地區(qū)，長(zhǎng)勢(shì)更旺。

D.番茄雖然是外來(lái)植物，但很適合在中國(guó)的環(huán)境生長(zhǎng)，尤其涼爽的北方地區(qū)，長(zhǎng)勢(shì)更旺。

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.摸過(guò)番茄植株后手上留下的難聞的味道，使歐洲人僅把它當(dāng)作觀(guān)賞植物，對(duì)它而敬遠(yuǎn)之

B.番茄植株會(huì)在手上留下難聞的味道，這使歐洲人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，僅把它當(dāng)作觀(guān)賞植物

C.番茄植株會(huì)在手上留下難聞的味道，這使歐洲人僅把它當(dāng)作觀(guān)賞植物，對(duì)它敬而遠(yuǎn)之

D模過(guò)番茄植株后手上留下的難聞的味道，使歐洲人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，僅把它當(dāng)作觀(guān)賞植物

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

1、三年疫情期間，涌現(xiàn)許多溫暖人心的故事。有為維護(hù)國(guó)家安定而義無(wú)反顧的抗疫英雄，也有為人民安康而負(fù)重前行的逆行使者，他們都是值得贊美的。其實(shí)每一個(gè)人都是英雄，我們雖被疫情施虐，卻不曾言敗，這種永不屈服的精神同樣值得贊美。

2、疫情期間，也許你成了“小陽(yáng)人”，但你依然堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力工作。也許你在網(wǎng)課期間遇到種種困境，但見(jiàn)證了逐漸自律不斷成長(zhǎng)的自己，這些將成為我們最獨(dú)特的記憶。

3、人不能因?yàn)楹ε驴窭嵌Ｖ骨靶?，不能因?yàn)楹ε嘛L(fēng)雨而自甘沉淪。只要心中有信念，溫暖總能驅(qū)逐嚴(yán)寒，光明終會(huì)燃盡黑暗。不屈的斗志就是我們心中那盞永遠(yuǎn)不滅的燈。

請(qǐng)根據(jù)以上材料的內(nèi)容，結(jié)合你的感悟與思考寫(xiě)一篇作文。要求:自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；自擬標(biāo)題；不少于800字。長(zhǎng)沙市同升湖高級(jí)中學(xué)

2022年下學(xué)期高一年級(jí)期末測(cè)試語(yǔ)文解析

參考解析

1．D2．A3．C

4．1，西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對(duì)“無(wú)限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于自然界的敏感有相通之處。2，西方從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始、人與自然連為一體的觀(guān)念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)：這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然一體化的認(rèn)識(shí)有相通之處。3，西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美；這與中國(guó)古代文化把天地自然與世事人生放置在一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

5．先總說(shuō)中華民族創(chuàng)造性地建構(gòu)了“風(fēng)”的語(yǔ)義場(chǎng)，再分說(shuō)自然層面的“風(fēng)”、社會(huì)層面的“風(fēng)”、藝術(shù)層面的“風(fēng)”和人格層面的“風(fēng)”，最后總說(shuō)中國(guó)古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“中國(guó)文化界一貫以來(lái)的審美偏好”錯(cuò)，以“風(fēng)”字表述人物人格心理的話(huà)語(yǔ)方式，“在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝”“幾乎成了……文化界的審美偏好”，是在魏晉南北朝?？梢?jiàn)，是“幾乎”，而不是“一貫以來(lái)”。故選D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“這一看法同樣也適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美”錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然審美與科學(xué)沒(méi)有關(guān)系；

C.“崇高的觀(guān)念……在中國(guó)卻廣泛地，存在于對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)中”錯(cuò)，材料二是針對(duì)西方闡述卡爾松的觀(guān)點(diǎn)，崇高的觀(guān)念在中國(guó)并沒(méi)有廣泛地存在于對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)中；

D.“生態(tài)學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述，為科學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”錯(cuò)，由材料二最后一段“科學(xué)知識(shí)和它對(duì)自然的重新描述……這些主張為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)”可知，是“科學(xué)知識(shí)”和它對(duì)自然的重新描述，而不是“生態(tài)學(xué)知識(shí)”，為“生態(tài)學(xué)”與美學(xué)的結(jié)合奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，而不是“科學(xué)”。

故選A。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“物阜民豐”只是對(duì)社會(huì)美好狀況的形容，不能體現(xiàn)中國(guó)古代生態(tài)文化精神。故選C。

4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

結(jié)合材料二“隨著17世紀(jì)天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，以及隨后發(fā)展起來(lái)的地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)，人們對(duì)自然世界有了新的認(rèn)識(shí)，崇高的觀(guān)念在對(duì)自然的欣賞中有了自己的位置，以前被認(rèn)為只適用于對(duì)神的驚奇和敬畏，現(xiàn)在成了對(duì)無(wú)限的自然界的審美反應(yīng)”和材料一“中國(guó)古代社會(huì)作為一個(gè)早熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)、對(duì)于自然界的風(fēng)有著悉心周到的觀(guān)察、揣摩和理解”“殷商時(shí)代黃河流域一個(gè)‘土民’對(duì)于風(fēng)的敏感程度，無(wú)疑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代城市商住大樓里的‘白領(lǐng)’”概括出：西方在天文學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和地理學(xué)發(fā)展的支持下，對(duì)“無(wú)限的自然界”產(chǎn)生了審美反應(yīng)；這與中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于自然界的敏感有相通之處。

結(jié)合材料二“從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始，人與自然連為一體的觀(guān)念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)”和材料一“在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，人與自然是一體化的，人由天地自然孕育化生而成”概括出：西方從達(dá)爾文時(shí)期開(kāi)始、人與自然連為一體的觀(guān)念，得到了極為廣泛的認(rèn)識(shí)：這與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然一體化的認(rèn)識(shí)有相通之處。

結(jié)合材料二“20世紀(jì)的生態(tài)學(xué)家強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)欣賞和評(píng)價(jià)自然……生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等……使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美”和材料一“在中國(guó)古代美學(xué)中，天地自然與世事人生存在于一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中”概括出：西方的生態(tài)學(xué)描述發(fā)現(xiàn)整體、和諧、相互依賴(lài)、穩(wěn)定性等等，使我們?cè)谝郧翱床灰?jiàn)美的地方看見(jiàn)了美；這與中國(guó)古代文化把天地自然與世事人生放置在一個(gè)有機(jī)完整的系統(tǒng)之中有相通之處。

5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有七段，呈“總-分-總”結(jié)構(gòu)。

第一段是總說(shuō)，“擁有古老文明的中華民族……創(chuàng)造性地發(fā)明并使用了‘風(fēng)’這一漢字……從而形成了一個(gè)由‘風(fēng)’字構(gòu)成的活力充盈、生機(jī)盎然的‘語(yǔ)義場(chǎng)’”；

第二至六段是分說(shuō)，“‘風(fēng)’的本義指一種常見(jiàn)的‘天氣現(xiàn)象’，即刮風(fēng)下雨的‘風(fēng)’、風(fēng)吹日曬的‘風(fēng)’”“從三皇五帝到唐宋明清，‘風(fēng)調(diào)雨順’即意味著‘物阜民豐’‘盛世太平’，于是，一個(gè)地域、一個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向、道德崇尚、文化習(xí)俗、審美偏好競(jìng)也全都和‘風(fēng)’聯(lián)系在了一起”“‘風(fēng)’與音樂(lè)歌舞、文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系在中國(guó)歷時(shí)亦十分久遠(yuǎn)”“‘風(fēng)’的語(yǔ)義場(chǎng)輻射到音樂(lè)、歌舞、詩(shī)詞、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域”“在以張揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立人格與精神自由為時(shí)代特色的魏晉南北朝，以‘風(fēng)’表述人物性情、品德、胸襟、才智等人格心理內(nèi)涵的話(huà)語(yǔ)方式，幾乎成了一種充塞整個(gè)知識(shí)界、文化界的審美偏好”分別從自然層面、社會(huì)層面、藝術(shù)層面和人格層面闡釋“風(fēng)”；

第七段是總說(shuō)，“風(fēng)調(diào)雨順的風(fēng)、世風(fēng)民風(fēng)的風(fēng)、風(fēng)騷風(fēng)流的風(fēng)、高風(fēng)亮節(jié)的風(fēng)、風(fēng)水望氣的風(fēng)、感冒傷風(fēng)的風(fēng)……”“華民族古典文化高度的有機(jī)性、整合性，由此可窺一斑”概括出中國(guó)古代生態(tài)文化精神的有機(jī)性和整合性。

6．D項(xiàng)，“流露出的渺小感和謙卑情緒”錯(cuò)誤，本篇文章是通過(guò)自己兩次經(jīng)過(guò)帕米爾高原時(shí)的感受，表述了對(duì)一帶一路下帕米爾的繁榮景象，以及祖國(guó)的繁盛昌隆的歌頌，是對(duì)時(shí)代的頌揚(yáng)，更是對(duì)當(dāng)今祖國(guó)的贊美，對(duì)中國(guó)人自信的踏出國(guó)門(mén)的贊揚(yáng)?！懊煨　敝f(shuō)是誤解了的用意。

7．A項(xiàng)，“欲揚(yáng)先抑”錯(cuò)，第一次登上帕米爾是在2016年，那時(shí)一帶一路剛開(kāi)始，看到帕米爾上的商隊(duì)，看到了祖國(guó)的強(qiáng)大；第二次登上帕米爾是時(shí)隔3年之后，此時(shí)的景象已然發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化給帶來(lái)很深的震撼，兩次登上帕米爾只是時(shí)間不同，感受強(qiáng)烈程度不同，并不存在“抑揚(yáng)”之說(shuō)。

8．①帕米爾高原困難的考驗(yàn)?zāi)荏w現(xiàn)“我”作為中國(guó)西部人的勇敢，顯示一種強(qiáng)者精神。②帕米爾高原是古今絲綢之路的經(jīng)過(guò)之處，是聯(lián)通中外的標(biāo)志符號(hào)，表現(xiàn)一種開(kāi)放精神。③帕米爾高原能讓“我”獲得感動(dòng)和直擊靈魂的生命震撼、審美震撼。④站上帕米爾高原能昭示走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人的自信和自豪之情。

9．①用詞凝練厚重。如“天精地氣鑄就”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越”等，詞語(yǔ)的厚重大氣使情感深沉豪壯。②運(yùn)用比喻。如將群山比作成千上萬(wàn)“頂天立地”的“男子漢”，以陽(yáng)剛的人的形象體現(xiàn)群山的雄壯，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的贊頌之情。③善用整句（排比）。如“橫拉開(kāi)是嶺，起伏著是巔，豎起來(lái)是巒，高聳著是峰”，句式的整齊有力使情感充沛。④詞語(yǔ)遞進(jìn)反復(fù)。如：“不……不不……不不不”，不斷否定又不斷肯定，使情感的表述層層深入。⑤使用結(jié)構(gòu)緊湊的短句，如“直想?yún)群爸毕敫吒柚毕氤了迹蚕肓鳒I”，結(jié)構(gòu)的緊湊帶來(lái)語(yǔ)調(diào)的急促，使情感噴涌而出。

10.B

原文停頓為“以匹布縛胸，使人從后挽之，扶滕側(cè)足，盤(pán)跚而步，危甚，劉子先之，徐子與余相去數(shù)步”。

11.D

D項(xiàng)，中岳嵩山。

12.C

A項(xiàng)，徐、劉二人非“下屬”。B項(xiàng)，萬(wàn)佛閣在“祖越寺”而不是“龍泉寺”。D項(xiàng)，本文抒發(fā)的并非豪情壯志。

13.這時(shí)候正好有吹胡笳的人，胡笳的聲音震動(dòng)林木，聽(tīng)起來(lái)讓人感到憂(yōu)愁。

(千山)假使在中原地區(qū)，應(yīng)該與五岳齊名；(現(xiàn)在)(它)處在僻遠(yuǎn)的東部角落，志趣高雅、游歷四方的人少來(lái)到這里。

14.舉五岳比千山，又惋惜千山“僻在東隅”，暗含有對(duì)自己不遇的不平之氣，寄寓了直而被貶的身世之慨。

15.解析：略

16.DD項(xiàng)，三四句的場(chǎng)景描寫(xiě)是虛寫(xiě)。

17.（1）“前日風(fēng)雪中，故人從此去”，友人頂風(fēng)冒雪離去，抒情主人公遙望朋友離去的方向，流露出對(duì)朋友的思念、擔(dān)憂(yōu)和羨慕，以及友人離去后的孤獨(dú)之感；（2）“我欲渡河水，河水深無(wú)梁”，欲渡而不得，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中有讓人無(wú)可奈何的阻礙，產(chǎn)生了有家不能回的痛苦和不能與友人同回的惆悵之情；（3）“愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)”，想化身黃鵠高飛還故鄉(xiāng)，抒發(fā)出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情和想與友人同回故鄉(xiāng)的迫切愿望。

[參考譯文]

千山位于遼陽(yáng)城南面六十里，秀麗的山峰重重疊疊，延綿數(shù)百里。東邊與邊界接壤，南邊環(huán)繞遼陽(yáng)城，草木茂盛并且常常有好景致。我在丙申年間被貶蓋州，取道遼陽(yáng)，于是和志趣相投的徐、劉二人游覽千山。

從南邊迂回上山，走了幾里，抵達(dá)祖越寺。路途頗為險(xiǎn)峻，在寺廟的禪堂稍作休息，然后登上萬(wàn)佛閣。該閣處于半山，沿著懸崖順勢(shì)