論語(yǔ)導(dǎo)讀教學(xué)課件

?論語(yǔ)?導(dǎo)讀一、?論語(yǔ)?的作者、成書(shū)時(shí)代、列入經(jīng)書(shū)的時(shí)間二、?論語(yǔ)?的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點(diǎn)，及對(duì)后世的影響三、歷代研究?論語(yǔ)?的狀況、成就四、出土文獻(xiàn)竹簡(jiǎn)?論語(yǔ)?簡(jiǎn)介五、今天研究?論語(yǔ)?的價(jià)值、意義六、?論語(yǔ)?經(jīng)典章節(jié)簡(jiǎn)介一、?論語(yǔ)?的作者、成書(shū)代、列入經(jīng)書(shū)的時(shí)間?論語(yǔ)?在十三經(jīng)中，其篇幅較短，僅次于?孝經(jīng)?。全書(shū)共二十篇，五百零七章，字?jǐn)?shù)據(jù)電腦統(tǒng)計(jì)共一萬(wàn)五千九百十九字。此書(shū)的文化地位和歷史功績(jī)，前代學(xué)者作過(guò)極高的評(píng)價(jià)。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐(約108—201)在?〈孟子〉題辭?中稱(chēng)：七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為?論語(yǔ)?。?論語(yǔ)?者，五經(jīng)之錧轄，六藝之喉衿也。清末滿族學(xué)者唐晏(1857—1920)在其所著?兩漢三國(guó)學(xué)案?卷十中，也對(duì)?論語(yǔ)?做出了極高的評(píng)價(jià)：群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也。這些評(píng)價(jià)，充分說(shuō)明了?論語(yǔ)?一書(shū)在中華民族形成過(guò)程中，對(duì)構(gòu)成民族文化共同心態(tài)，曾經(jīng)起過(guò)積極作用，對(duì)促進(jìn)諸多少數(shù)民族的不斷漢化也是具有積極奉獻(xiàn)的。如此光輝的著作，其作者為誰(shuí)？成書(shū)在何時(shí)？列入儒家經(jīng)典又在何時(shí)？對(duì)這些問(wèn)題，歷代學(xué)者曾屢次作過(guò)探討。史圣司馬遷在其名著?史記·仲尼弟子列傳?中，論述孔子答弟子及他人詢(xún)問(wèn)時(shí)，曾列舉?論語(yǔ)?的兩種原名云：學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真，鈞之未睹其容貌，那么?論言弟子籍?，出孔氏古文，近是。余以弟子名姓文字，悉取?論語(yǔ)弟子問(wèn)?，并次為篇，疑者闕焉。上引文中所云“?論言弟子籍?、?論語(yǔ)弟子問(wèn)?〞，單稱(chēng)?論言?或?論語(yǔ)?，均指同一書(shū)而言，至于其后面分別加“弟子籍〞、“弟子問(wèn)〞，是就記錄、編纂和應(yīng)答說(shuō)的。?史記?同篇述?古論?又云：“出孔氏古文〞。今按?漢書(shū)·藝文志?所載：“?論語(yǔ)?古二十一篇，出孔氏壁中。〞?史?、?漢?所載彼此相合。又?史記·封禪書(shū)?單稱(chēng)?論語(yǔ)?為?傳?，還有單稱(chēng)為?論?的。王充?論衡·正說(shuō)篇?云：王充“說(shuō)?論?者皆知說(shuō)文解語(yǔ)而已……時(shí)尚稱(chēng)書(shū)難曉，名之曰傳，后更隸寫(xiě)以傳誦。初孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰?論語(yǔ)?。〞而著名學(xué)者馬敘倫在其所著?讀書(shū)續(xù)記?卷第二的一處記述中，引用有關(guān)資料，認(rèn)為出于孔壁中的古文?論語(yǔ)?，當(dāng)時(shí)即已如此稱(chēng)名。現(xiàn)錄其文如下：馬敘倫?讀書(shū)續(xù)記?卷第二.doc馬敘倫

?漢書(shū)·藝文志·六藝略·論語(yǔ)類(lèi)?綜述云：“?論語(yǔ)?者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之?論語(yǔ)?。漢興，有齊、魯之說(shuō)。傳?齊論?者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽(yáng)名家(師古曰：王吉，字子陽(yáng)，故謂之王陽(yáng))。傳?魯論?者，常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹皆名家。張氏最后，而行于世。〞?論語(yǔ)?成書(shū)的時(shí)間及最后修訂增補(bǔ)加工者為誰(shuí)？楊伯峻認(rèn)為：“?論語(yǔ)?的著筆當(dāng)開(kāi)始于春秋末期，而編輯成書(shū)，那么在戰(zhàn)國(guó)初期。〞楊氏在這段話的注釋中轉(zhuǎn)引日本學(xué)者山下寅次的?〈論語(yǔ)〉編纂年代考?，以為在紀(jì)元前479年(孔子卒年)至前400年(子思卒年)之間。按楊氏此說(shuō)與唐人柳宗元?論語(yǔ)辯?所涉及的時(shí)間人物大體一致，柳氏辯云：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書(shū)記曾子之死，那么去孔子也遠(yuǎn)矣。曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣。吾意曾子之弟子為之也。何哉？且是書(shū)載弟子必以字，獨(dú)曾子、有子不然。由是言之，弟子之號(hào)之也。〞柳氏之辯，證明曾子之弟子孔伋(子思)對(duì)?論語(yǔ)?作過(guò)增補(bǔ)，因而對(duì)曾參尊稱(chēng)為“曾子〞。將柳氏之辯與?漢書(shū)·藝文志?之論斷結(jié)合起來(lái)看，?論語(yǔ)?的成書(shū)是孔子的弟子及再傳弟子“相與輯而論纂〞與增補(bǔ)修訂而不斷完善的。相傳孔子出生地----山東曲阜尼山全貌孔子故土山東俯瞰對(duì)此王國(guó)維在?漢魏博士考?中引用上述趙岐那段題辭后，既加案語(yǔ)，又打比方，并且舉出諸多實(shí)例，一一加以說(shuō)明，正如上引?致羅振玉?信中所說(shuō)的“從各方面核之〞，具有諸多證據(jù)。且看王氏在?漢魏博士考?有關(guān)條文下所加的案語(yǔ)：王國(guó)維?漢魏博士考?.doc經(jīng)過(guò)王國(guó)維認(rèn)真仔細(xì)地考證探索，即可進(jìn)一步證明趙岐的論斷是正確的，?論語(yǔ)?列為經(jīng)書(shū)的時(shí)間確在漢文帝劉恒執(zhí)政時(shí)期(前179—前157)，今姑取其中間之年公元前169年(劉恒十一年)列?論語(yǔ)?為經(jīng)書(shū)之年，并置博士，至于其后的罷傳記博士等，只是各級(jí)學(xué)校對(duì)課程的調(diào)整，并不妨害?論語(yǔ)?作為經(jīng)書(shū)而不斷沿用的事實(shí)。其后十五年，至西漢景帝劉啟三年(前154)，那么又有?古論?二十一篇的發(fā)現(xiàn)。這和?論語(yǔ)?列為經(jīng)書(shū)之年，在經(jīng)學(xué)史上均甚重要，可以消除皮錫瑞在?經(jīng)學(xué)歷史?中的疑心。?漢書(shū)·藝文志·六藝略?對(duì)其的綜述.doc?古論語(yǔ)?發(fā)現(xiàn)后，就和當(dāng)時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官用隸書(shū)寫(xiě)的?論語(yǔ)?形成了古文和今文的區(qū)別。至東漢靈帝熹平四年(175)，下詔命諸儒校正諸經(jīng)文字，刻石立于洛陽(yáng)城南太學(xué)門(mén)外，計(jì)有?周易?、?尚書(shū)?、?魯詩(shī)?、?儀禮?、?春秋?、?公羊傳?、?論語(yǔ)?七部，均用漢隸寫(xiě)定，相傳為蔡邕所書(shū)。此為?論語(yǔ)?正式列入石經(jīng)之事例，與趙岐?〈孟子〉題辭?所述?論語(yǔ)?等為“四經(jīng)〞之年相較相加，前后已延續(xù)三百四十四年，而距今已有二千一百六十五年，可見(jiàn)?論語(yǔ)?生命力的經(jīng)久不衰。而且?論語(yǔ)?和?孝經(jīng)?在兩漢即為初學(xué)者的啟蒙讀物，經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、兩宋、元、明、清各朝，更是蒙學(xué)必讀的重要書(shū)籍。這從后來(lái)發(fā)現(xiàn)的敦煌和日本所存的唐寫(xiě)本殘卷，以及1969年出土于新疆吐魯番的阿斯塔那墓地唐墓中的卜天壽?論語(yǔ)?抄本，均可證明?論語(yǔ)?在中國(guó)文化史上以及遼闊的中國(guó)疆域內(nèi)，實(shí)為各民族互相貫穿思想以至形成共同文化心態(tài)的珍貴典籍，對(duì)中華民族文化的形成是奉獻(xiàn)卓著的。三體石經(jīng)殘片熹平石鼓二、?論語(yǔ)?的結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容、特點(diǎn)，及對(duì)后世影響在表達(dá)這一局部?jī)?nèi)容之前，首先應(yīng)當(dāng)明確孔子所處的時(shí)代背景問(wèn)題。這就涉及到中國(guó)歷史的分期問(wèn)題。目前通行的古代史分期，把奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的分界線定在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。這種分期無(wú)論在理論上和史實(shí)上都證明是很難成立的。我們根據(jù)歷史學(xué)家范文瀾的論述、〔?中國(guó)通史簡(jiǎn)編·緒言?，1964年8月版?！弛w光賢的?周代社會(huì)辨析?、〔?周代社會(huì)辨析?，人民出版社1980年12月版?！辰?jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗的?中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史?，〔?中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史?上，上海人民出版社1962年4月版?！硨⑽髦芏橹袊?guó)初期封建社會(huì)(領(lǐng)主封建社會(huì))；春秋時(shí)期(前722—前481)為領(lǐng)主封建社會(huì)向地主封建社會(huì)急劇過(guò)渡?？鬃铀幍臅r(shí)代(前551—前479)，正是春秋戰(zhàn)國(guó)之交，適逢動(dòng)亂劇烈的年代。?論語(yǔ)?為先秦論說(shuō)散文集。全書(shū)分為?學(xué)而?、?為政?、?八佾?、?里仁?等二十篇。每篇又分假設(shè)干章，取篇首二、三字為篇名。全書(shū)記載了孔子及其弟子等的一些言論和活動(dòng)情況，從多方面反映了孔子的思想和為人，內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)以愛(ài)人為核心的仁德

孔子思想的主要內(nèi)容是“仁〞，此字在?論語(yǔ)?中出現(xiàn)計(jì)一百零九次，其含義廣泛又靈活多變，致使兩千年來(lái)從無(wú)達(dá)詁，也給后人見(jiàn)仁見(jiàn)智的理解提供了多種可能。這就得從儒學(xué)系統(tǒng)對(duì)孔子闡發(fā)“仁〞的不同境界與理想加以探索考察，方能知其底蘊(yùn)?？鬃右罁?jù)人的主體意識(shí)，將周公以來(lái)禮樂(lè)文化的內(nèi)在根源完全歸結(jié)為“仁〞，使“仁〞成為禮樂(lè)的核心和人際關(guān)系的根本，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人〞與“克己復(fù)禮為仁〞，大體分析有七個(gè)方面。1.血緣根底子曰：“君子篤于親，那么民興于仁；故舊不遺，那么民不偷。〞(?泰伯?)后來(lái)?孟子·盡心上?的“親親，仁也〞及?離婁上?的“仁之實(shí)，事親是也〞，都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸，使“孝〞、“弟〞(悌)通過(guò)血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級(jí)制度聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是從遠(yuǎn)古至殷、周宗法統(tǒng)治體制的根底?？鬃訉ⅰ靶ⅷ?、“弟〞(悌)作為“仁〞的根底，以“親親、尊尊〞為“仁〞的標(biāo)準(zhǔn)，借用古代父系氏族家長(zhǎng)制度的現(xiàn)成的觀念，并在思想上反映了這個(gè)歷史事跡的縮影。孔子綜攝歷史傳統(tǒng)，將其改造成意識(shí)形態(tài)中的自覺(jué)主張，以之與人的心理原那么溝通聯(lián)結(jié)，進(jìn)而將其擴(kuò)展為人道主義，使之在自己的“仁〞學(xué)史上具有普遍、長(zhǎng)久的社會(huì)性含義及作用，其幾經(jīng)曲折，使“仁〞字的含義廣泛、靈活。2.心理原那么直與親情相結(jié)合，使“禮〞的根底植根于心靈深處，將血緣系統(tǒng)的“禮〞定為“孝悌〞，并將其植根于日常親子的溫情相愛(ài)中，經(jīng)過(guò)如上轉(zhuǎn)化改造，將“禮儀〞從外在的標(biāo)準(zhǔn)約束順理成章地變?yōu)槿诵膬?nèi)在的要求，將原先僵硬的強(qiáng)制規(guī)矩，升華為生活中的自覺(jué)理念，使宗教性的神秘物化為人之常情，將倫理標(biāo)準(zhǔn)同心靈欲求融化一體，使“禮〞轉(zhuǎn)而得到心理依據(jù)化為人性意識(shí)。這種沒(méi)有神秘教義和高深玄理的轉(zhuǎn)化，在中國(guó)古代思想史上具有極大的開(kāi)創(chuàng)意義，使儒學(xué)非宗教而準(zhǔn)宗教化，在世界文化史上也是僅見(jiàn)的。3.人道主義當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩，周天子也無(wú)力回天，原有的諸種外在權(quán)威已喪失其力量和作用?？鬃佑眯睦碓敲吹摹叭狮暯庹f(shuō)“禮〞，實(shí)那么將復(fù)興“周禮〞的任務(wù)要求逕交給當(dāng)時(shí)貴族的個(gè)體成員，要求他們主動(dòng)、自覺(jué)、積極地承擔(dān)起這一歷史重任，以之作為至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)。這正像曾子所說(shuō)的：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?〞(?泰伯?)孔子也再三強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉?〞(?顏淵?)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣〞(?述而?)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已〞(?雍也?)。如此等等，說(shuō)明“仁〞非常高遠(yuǎn)而又切近可行，屬于理想人格兼?zhèn)€體行為。5.理性實(shí)踐前面四種因素具備之后，要綜合地得到表達(dá)，仍然是一個(gè)需要認(rèn)真解決的實(shí)際問(wèn)題，這就需要具有理性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐及實(shí)踐者知識(shí)、修養(yǎng)、能力的具備充實(shí)，而歸根結(jié)蒂那么有賴(lài)于學(xué)習(xí)、鍛煉、修養(yǎng)、提高。?論語(yǔ)?首篇的?學(xué)而?十六章，其內(nèi)容，學(xué)習(xí)方法等諸多方面均為理性準(zhǔn)備條件，其他篇章自然對(duì)學(xué)習(xí)修養(yǎng)等也有論及，也都是為“仁學(xué)〞的總體效勞的。理性實(shí)踐，貴在知其所以然，而后盡心竭力，以至付出生命使之成全施行?？鬃颖救司褪钱吷鷬^斗，周游列國(guó)，頑強(qiáng)地為實(shí)行其仁道而獻(xiàn)身的圣哲。這正如?論語(yǔ)?所說(shuō)的：子曰：“朝聞道，夕死可矣!〞(?里仁?)子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。〞(?衛(wèi)靈公?)子曰：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞(?里仁?)所有這些理性認(rèn)識(shí)，結(jié)合努力實(shí)踐，都是為了樹(shù)立表達(dá)偉大人格的“仁德〞。而“仁德〞那么最終歸宿為主體的世界觀、人生觀。就這樣，孔子將“仁德〞提升到宗教信仰的高度，使之具有民族特色的文化心態(tài)或民族精神。而德國(guó)的哲學(xué)大師黑格爾對(duì)此并不了解，他在其?哲學(xué)史?中將孔子哲學(xué)簡(jiǎn)單地說(shuō)成是一堆處世格言式的道德教條，實(shí)在失之皮相淺薄。6.弭兵保民孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)及最高境界在?論語(yǔ)?中較少述及，而在對(duì)管仲的評(píng)論中卻有較為明顯的表現(xiàn)。對(duì)管仲其人的評(píng)價(jià)，較為全面。孔子認(rèn)為管仲是個(gè)人才，但小器、不儉、不知禮。而在當(dāng)時(shí)“諸侯力政，不統(tǒng)于王〞的動(dòng)亂局面下，夷狄又交侵中夏，周天子內(nèi)外交困，而在此一時(shí)期，管仲既輔佐齊桓公，又高舉尊王攘夷的旗幟，九合諸侯，一匡天下，使當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的局面趨于穩(wěn)定。其間管仲是有大功的。因此，當(dāng)子路問(wèn)及管仲未為公子糾死難而疑心其不仁時(shí)，孔子既表?yè)P(yáng)管仲之功，而又兩次強(qiáng)調(diào)管仲為仁者。?論語(yǔ)·憲問(wèn)?記其問(wèn)答之事稱(chēng)：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。〞曰：“未仁乎?〞子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。〞(?憲問(wèn)?)清人阮元在?〈論語(yǔ)〉論仁論?一文中論述此章及相連的?子貢問(wèn)?一章時(shí)云：“元謂此二章，論管仲不必以死子糾為仁，而以匡天下為仁。蓋管仲不以兵車(chē)會(huì)諸侯，使天下之民無(wú)兵革之災(zāi)，保全生民性命極多。仁道以子路阮元愛(ài)人為主，假設(shè)能保全千萬(wàn)生民，其仁大矣。故孔子極許管仲之仁，而略其不死公子糾之小節(jié)也。〞〔阮元?揅經(jīng)室集?一集三冊(cè)，?叢書(shū)集成?本?！尺@充分說(shuō)明孔子仁學(xué)的底蘊(yùn)之一是弭兵保民的。他認(rèn)為只要誰(shuí)能制止戰(zhàn)爭(zhēng)，使廣闊的庶民百姓安居太平，他就是仁人。7.華裔之防?左傳·定公十年?載：“裔不謀夏，夷不亂華。〞孔穎達(dá)解釋此二句云：“中國(guó)有禮義之大，故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華。華夏一也。〞楊伯峻謂：“裔指夏以外的地，夷指華以外的人。〞?漢書(shū)·韋玄成傳?云：“及至幽王，犬戎來(lái)伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北狄交侵，中國(guó)不絕如線。?春秋?紀(jì)齊桓南伐楚，北伐山戎?？鬃釉唬骸⒐苤?，吾其被發(fā)左衽矣?！暻铱?論語(yǔ)?所載子貢問(wèn)孔子管仲是否仁者的原文：子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?〞(?憲問(wèn)?)總括上面兩節(jié)，可以看出孔子仁德觀的深層內(nèi)涵即超越了親親、尊尊的準(zhǔn)那么，在弭兵保民、華裔之防的范圍之內(nèi)，表達(dá)出更為廣泛的人間之愛(ài)。這就是孔子仁學(xué)的深層底蘊(yùn)和最高境界。(二)以法先王為根底的禮論孔子處在禮壞樂(lè)崩、天下無(wú)道的動(dòng)亂年代。?論語(yǔ)?中所講的禮多為“周禮〞，即在周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其根本特征是它的上層建筑、意識(shí)形態(tài)直接來(lái)自原始文化，一方面它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等嚴(yán)格秩序規(guī)定，使原始氏族全民性禮儀變?yōu)樯贁?shù)貴族壟斷；另一方面，因經(jīng)濟(jì)根底繼承氏族共同體的根本社會(huì)結(jié)構(gòu)，該“禮儀〞大體仍保存著原始的民族成分。這種情況，直至流傳到漢代的三禮之首的?儀禮?，其首篇?士冠禮?，實(shí)為原始氏族社會(huì)共有的“成丁禮〞及“入社禮〞的延續(xù)。?論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨?云：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。〞也反映了這種古老禮儀在當(dāng)時(shí)的施行情況。楊寬?古史新探?對(duì)這種禮儀的看法認(rèn)為“不僅是一種酒會(huì)中敬老者的儀式，而且具有元老會(huì)議的性質(zhì)，這在我國(guó)古代政權(quán)機(jī)構(gòu)中有一定地位〞。以蔽其全體〞?！?文史通義·原道下?，中華書(shū)局1985年5月版?！晨鬃诱f(shuō)自己“述而不作〞(?述而?)，其所述多為周禮，并對(duì)制定?周禮?的周公甚為尊崇思念。這表現(xiàn)在以下一些論述中：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。〞(?八佾?)子曰：“甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!〞(?述而?)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?〞(?八佾?)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。〞〔?八佾?〕從上面的引文可以看出孔子對(duì)西周禮儀及周公的思念向往，對(duì)傳統(tǒng)禮儀的維護(hù)和尊崇。對(duì)勞動(dòng)人民也倡導(dǎo)禮教，使人心歸服，取信于民。這在?論語(yǔ)?中也有表達(dá)：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞(?為政?)周公子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?〞曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。〞(?顏淵?)上面?為政?中的“道之以德，齊之以禮〞，既對(duì)統(tǒng)治者要求如此，也對(duì)弟子及一般社會(huì)成員如此要求。且看?論語(yǔ)?中孔子的論述：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……〞顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。〞子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞(?顏淵?)子曰：“恭而無(wú)禮那么勞，慎而無(wú)禮那么葸，勇而無(wú)禮那么亂，直而無(wú)禮那么絞。〞(?泰伯?)孔子主張的禮，是對(duì)周禮進(jìn)行過(guò)改造，有所損益的禮。周禮規(guī)定“禮不下庶人，刑不上大夫〞，使禮為貴族階級(jí)所專(zhuān)有，而孔子卻主張對(duì)老百姓“齊之以禮〞，將禮的實(shí)施范圍擴(kuò)大到庶民身上。這就是對(duì)周禮的原那么性的修正。先秦的禮有兩方面，一是社會(huì)制度，如賦稅、等級(jí)制度之類(lèi)，二是冠、婚、喪、祭、燕、射、朝、聘之類(lèi)。?禮記·禮器?將此二類(lèi)禮分別連稱(chēng)之謂：“故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。〞研究孔子的禮，首先應(yīng)該抓住“經(jīng)禮〞，即孔子所主張的社會(huì)制度。研究孔子的禮有無(wú)進(jìn)步意義，首先須考察其制度是否有利于勞動(dòng)人民。如前所述，我國(guó)由西周開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，西周是領(lǐng)主封建社會(huì)，勞役地租是領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削方式。春秋時(shí)代是由領(lǐng)主封建社會(huì)向地主封建社會(huì)過(guò)渡，領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的剝削制度逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂鲗?duì)農(nóng)民的剝削制度。而這種剝削是采用實(shí)物地租的方式，魯國(guó)實(shí)行此制始于公元前594年?？鬃由诠?51年，其時(shí)實(shí)物地租制度已廣泛實(shí)行。?論語(yǔ)?中的“民〞是實(shí)物地租制度下的農(nóng)民，不是農(nóng)奴，更不是奴隸。當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削，齊國(guó)是“民參其力，二入于公，而衣食其一〞(?左傳·昭公三年)，魯哀公所謂“二〞，當(dāng)是公與民平分為二，即所謂對(duì)分制，其余可推而知?？鬃铀种Y(即有假設(shè)答魯哀公的十分抽一的稅率“徹〞)，在地租制度方面，比當(dāng)時(shí)各國(guó)的稅制，極有利于農(nóng)民，這是具有進(jìn)步意義的。孔子倡導(dǎo)的法先王堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以其歷史淵源說(shuō)，堯、舜、禹是原始社會(huì)中有功于人類(lèi)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，湯、文、武、周公是推翻暴君、革除虐政、減輕人民災(zāi)難、開(kāi)創(chuàng)新基的賢明統(tǒng)治者。?論語(yǔ)?稱(chēng)述先王之處有十二篇(見(jiàn)?學(xué)而?、?為政?、?八佾?、?雍也?、?述而?、?泰伯?、?子路?、?憲問(wèn)?、?衛(wèi)靈公?、?微子?、?子張?、?堯曰?)十六章，均為贊頌或向往。而具體內(nèi)容是稱(chēng)頌先王為人民謀福利，任用賢才，生活儉約，嚴(yán)于律己等。這些政治原那么，在當(dāng)時(shí)均有較大的進(jìn)步意義。當(dāng)然，孔子法先王之禮最主要的落前方面是維護(hù)分封、世襲、等級(jí)制度這些西周舊的制度。而春秋的戰(zhàn)亂，其根本堯舜禹湯周文王法先王原因是生產(chǎn)力的開(kāi)展，沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。三種舊制度使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾更加鋒利，三種制度逐漸破壞崩潰，而代之以另一套等級(jí)制度，也強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞，而對(duì)待的方法不同于西周。然而孔子卻似乎在維護(hù)西周的舊制度。這當(dāng)然是違反社會(huì)潮流，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的開(kāi)展起消極作用的。這在孔子的法先王的禮治學(xué)說(shuō)中，屬于保守、復(fù)古、落后的局部。這與前面進(jìn)步的政治主張存在著不可調(diào)和的矛盾，后者不加革除，前者必然落空。后世自秦統(tǒng)一中國(guó)后的各封建王朝，均采用內(nèi)法外儒的統(tǒng)治方針?？鬃勇浜蟮恼沃鲝埍粧仐墸@是社會(huì)前進(jìn)的必然結(jié)果。(三)完整充實(shí)的教育思想

在中華民族的教育史上，孔子被尊稱(chēng)為“至圣先師〞，這個(gè)稱(chēng)號(hào)既中肯而又恰切，切合孔子作為中國(guó)首席教育家的地位和實(shí)際情況?？鬃蛹捌?論語(yǔ)?，對(duì)中國(guó)教育的影響極為直接而深刻遠(yuǎn)大?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本理論及最珍貴的教學(xué)方法，都是孔子奠基的，都可以從?論語(yǔ)?中探得源頭。?論語(yǔ)?中諸多有關(guān)教、學(xué)、思、問(wèn)的言論事例，都是值得遵循研討的?？鬃雍退纳贁?shù)弟子及再傳弟子的言語(yǔ)行事，大都記載在?論語(yǔ)?二十篇中，要研究孔子的教育思想，必須仔細(xì)研讀?論語(yǔ)??？鬃赢吷缶植繒r(shí)間和主要精力用于聚徒講學(xué)與從事著述。?史記·孔子世家?稱(chēng)：“孔子以?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?樂(lè)?教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。〞孔子創(chuàng)辦私學(xué)，是私人講學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是有系統(tǒng)地傳播古代典籍的第一人。古代文化的流傳直至后世的開(kāi)展、擴(kuò)大，都是和孔子的奉獻(xiàn)密切相關(guān)的。孔子對(duì)文化教育的功績(jī)和奉獻(xiàn)可以概括為兩方面：一是整理、保存了古代文化典籍；二是開(kāi)創(chuàng)了私人自由講學(xué)的風(fēng)氣，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其直接影響是戰(zhàn)國(guó)諸子百家學(xué)派的興盛，其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是西漢獨(dú)尊儒家之后，孔子的教育思想兩千年來(lái)綿延不斷，更加千古流傳，牢籠百代至今仍有不小影響?，F(xiàn)就?論語(yǔ)?有關(guān)內(nèi)容，歸納孔子教育思想的幾個(gè)方面，簡(jiǎn)略表達(dá)如下：1.關(guān)于教育對(duì)象和作用?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公?載孔子收徒教學(xué)的對(duì)象說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)。〞這簡(jiǎn)短的四個(gè)字，奠定支配了兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)教育的廣闊思路與偉大精神。對(duì)“有教無(wú)類(lèi)〞中的類(lèi)字，馬融注為：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。〞皇侃?論語(yǔ)義疏?解釋為：“人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也；教之那么善，本無(wú)類(lèi)也。〞全句總的意思是：人不分類(lèi)別、貴賤、民族、國(guó)別，所有社會(huì)成員都有受教育的權(quán)利。

關(guān)于教育的作用，包括兩方面的問(wèn)題，分述如下：論教育對(duì)國(guó)家社會(huì)的作用：一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車(chē)子，二人有一段對(duì)話。?論語(yǔ)·子路?記載云：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉?〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉?〞曰：“教之。〞這段話說(shuō)明孔子將人口、財(cái)富、教育看作立國(guó)的三要素，人口是根本，而人口要生活消費(fèi)，要幫他們生產(chǎn)，使之富裕起來(lái)。物質(zhì)生活富裕之后，又要開(kāi)展教育，把教育搞好，國(guó)家才算治理好了。這段話中的“先富后教〞，說(shuō)明孔子也認(rèn)識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)制約的。須先開(kāi)展經(jīng)濟(jì)，教育才有可能開(kāi)展。前面論述禮治時(shí)曾提到?為政?中孔子說(shuō)過(guò)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞意思是用道德教育百姓，用禮教約束他們，老百姓就有廉恥，而且人心歸服。說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心〞，形成道德信念的力量，即可收到德治的效果。這種思想對(duì)歷代封建社會(huì)產(chǎn)生了極為深刻的影響，使統(tǒng)治者十分重視用教育、道德控制人們的思想。?論語(yǔ)·為政?載孔子答復(fù)季康子問(wèn)云：季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?〞子曰：“臨之以莊那么敬；孝慈那么忠；舉善而教不能那么勸。〞孔子答季康子的語(yǔ)意是說(shuō)，國(guó)君對(duì)待人民態(tài)度莊重，人民就會(huì)尊敬他；如果國(guó)君能孝順父母、慈祥百姓，人民就忠于他；如果國(guó)君能選用好人，教育能力差的人，人民就得到鼓舞，互相勉勵(lì)。這也可以說(shuō)是孔子的“德治論〞，深刻認(rèn)識(shí)到教育的力量對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)秩序所起的重大作用。論教育對(duì)培養(yǎng)人的作用：孔子在談到人的生性時(shí)說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。〞(?陽(yáng)貨?〕這段話可分兩方面說(shuō)：一、人的天賦素質(zhì)相近，生來(lái)大體平等?？鬃訉⑺芭e賢才〞及整個(gè)教育思想全放在這種天賦平等的人性論根底上，盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類(lèi)〞主張?zhí)峁└鶕?jù)。二、以為人的個(gè)別差異，是由環(huán)境習(xí)染相異所致，不全是先天命定的。認(rèn)為教育的影響力量更大，肯定教育的必要性和可能性。對(duì)人的學(xué)習(xí)能力和自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論述說(shuō)：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。(?季氏?)唯上知與下愚不移。(?陽(yáng)貨?)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(?述而?)上面三段話中的“生而知之者〞、“唯上知與下愚不移〞的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，但孔子根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)明確提出人的智力有上下，那么是科學(xué)的，也是他因材施教的依據(jù)。對(duì)“生而知之者〞孔子并不堅(jiān)持、強(qiáng)調(diào)，而且說(shuō)自己并不是“生而知之者〞，而是愛(ài)好古代典籍、歷史，經(jīng)過(guò)勤奮敏捷的追求得來(lái)知識(shí)技能的。在強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的培養(yǎng)作用時(shí)，孔子提問(wèn)，答復(fù)子路有一段話說(shuō)：“由也!女聞六言六蔽矣乎?〞對(duì)曰：“未也。〞“居!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。〞(?陽(yáng)貨?)在這段話里提到六種美德“仁、智、信、直、勇、剛〞，人們?nèi)绻矏?ài)它們，必須與學(xué)習(xí)愛(ài)好的道理、方法、分寸結(jié)合起來(lái)，才能恰到好處，否那么就會(huì)出偏差，背離正道，以致走向反面，出現(xiàn)“愚、蕩、賊、絞、亂、狂〞不道德的惡果。這段話從正反兩方面說(shuō)明孔子是如何重視教育對(duì)人的培養(yǎng)所起的重大作用的。2.關(guān)于教育內(nèi)容和目的教育內(nèi)容：孔子對(duì)夏、商、周三代的禮儀制度加以比照說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。〞(?八佾?)在確定教育內(nèi)容時(shí)，他也繼承了西周的傳統(tǒng)，教育學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)〞六藝的知識(shí)技能。在“六藝〞的根底上根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象適當(dāng)增加相關(guān)的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容包括政治道德與文化知識(shí)兩方面，而以前者為重點(diǎn)。“四教〞中的“行、忠、信〞均屬政治道德教育，“文〞有一局部屬于政治道德教育范圍，一局部屬于文化知識(shí)教育。孔子雖然主觀上認(rèn)為政治道德教育是重點(diǎn)，但他對(duì)文化知識(shí)教育并不無(wú)視。在四十多年的教育生涯中，孔子將收集到的歷史文化材料，認(rèn)真仔細(xì)地加以校勘、整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為經(jīng)典。歷代相傳的“六經(jīng)〞，大體是經(jīng)過(guò)孔子及其后學(xué)不斷加工、補(bǔ)充、傳授下來(lái)的?！傲?jīng)〞中保存了中國(guó)古代重要的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、至于自然知識(shí)在孔子思想言論中，只是作為類(lèi)比、借喻詞語(yǔ)暫時(shí)的應(yīng)用，沒(méi)有作為研究傳授對(duì)象，致使古代教育輕視自然，與科技脫節(jié)，對(duì)自然科學(xué)的開(kāi)展是十分不利的。教育目的：孔子的教育目的在培養(yǎng)“士〞，其標(biāo)準(zhǔn)是“君子〞或“君子儒〞。正如同在?論語(yǔ)·雍也?所記載的：“子謂子夏曰：‘女為君子儒!無(wú)為小人儒!’〞“君子〞一詞原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專(zhuān)稱(chēng)?？鬃咏栌么嗽~，使之含義具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，把“君子〞作為理想的培養(yǎng)目標(biāo)。西周社會(huì)的教育目的，是為當(dāng)時(shí)的國(guó)家培養(yǎng)文武官員，要求培養(yǎng)對(duì)象具備忠君、勇敢的品質(zhì)，并具有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)〞六藝知識(shí)、技能。這些要求與孔子對(duì)“君子〞的要求相比甚為簡(jiǎn)3.道德教育孔子的道德教育思想是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)根底的反映并為其效勞的。時(shí)至今天它仍屬人類(lèi)文明的精神財(cái)富，其中存有甚多的優(yōu)秀成分，要善于總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明效勞。德育與智育的關(guān)系：孔子將道德教育放在培養(yǎng)人的首位，認(rèn)為具有高尚道德品質(zhì)，是做圣賢君子的首要條件，是最根本的。他主張德育要通過(guò)智育進(jìn)行，知識(shí)教育也是為道德教育效勞的。他教育學(xué)生要對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)具有分辨是非善惡的能力。孔子在中國(guó)教育史上是第一個(gè)論述德育與智育的關(guān)系，并將德育置于首位的教育家。道德教育過(guò)程：現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，人的道德品質(zhì)的形成有一個(gè)“知、情、意、行〞的過(guò)程。孔子在論述道德品質(zhì)的形成時(shí)，也不自覺(jué)地談到這個(gè)由知到行的過(guò)程?！爸暿堑赖抡J(rèn)識(shí)階段，孔子要學(xué)生“知德〞、“知仁〞、“知禮〞，說(shuō)明對(duì)“知〞有較深刻的認(rèn)識(shí)。“情〞是道德情感階段，孔子說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人。〞(?里仁?)說(shuō)明仁德包含有愛(ài)、憎情感的?！耙猕暿堑赖乱庵倦A段，孔子要學(xué)生“志于道〞，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也〞(?子罕?)，說(shuō)明意志的堅(jiān)強(qiáng)?！靶楔暿堑赖滦袨殡A段，對(duì)“克己復(fù)禮〞細(xì)目的解釋說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞都是表達(dá)道德行動(dòng)的。道德教育的原那么方法：孔子概括自己的教育實(shí)踐提出的道德教育原那么方法，其要求有四：立志有恒：孔子說(shuō)自己：“吾十有五而志于學(xué)。〞(?為政?)又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞(?里仁?)在教育學(xué)生確立志向并持之以恒說(shuō)：南人有言曰：“‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?〞“不恒其德，或承之羞。〞子曰：“不占而已矣。〞〔?子路?〕克己內(nèi)?。嚎鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。〞(?顏淵?)克制自己的言行，使之回復(fù)到“禮〞的道德標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)?？鬃佑终f(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?〞(?顏淵?)內(nèi)省是自覺(jué)地自我反省，是日常必用的修養(yǎng)方法。總起來(lái)說(shuō)，克己內(nèi)省，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)，使遵循道德標(biāo)準(zhǔn)成為內(nèi)在的自覺(jué)要求。其中有合理的因素可以吸取。改正遷善：孔子把道德修養(yǎng)看作是改正遷善的過(guò)程。他說(shuō)：“過(guò)，那么勿憚改。〞(?學(xué)而?)孔子要人知過(guò)、改正，涉及到如何對(duì)待別人的錯(cuò)誤的問(wèn)題。其思想經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天仍有啟發(fā)意義。身體力行：孔子提倡身體力行，要求言行一致，“言必信，行必果〞(?子路?)?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出身體力行的要求說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。〞(?公冶長(zhǎng)?)著重實(shí)行的思想，值得重視。4.知識(shí)教育勤學(xué)習(xí)，廣見(jiàn)聞：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要多聞廣見(jiàn)，他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。〞(?述而?)又說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余，那么寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，那么寡悔。〞(?為政?)學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新：陳澧在?東塾讀書(shū)記?卷二?論語(yǔ)?中說(shuō)：“?論語(yǔ)?言學(xué)者，?學(xué)而?章為首，次那么?弟子?章曰：‘那么以學(xué)文’，又次那么?賢賢易色?章曰：‘雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣’。然那么所學(xué)者文也，賢賢以下四事也。又次，那么?君子不重?章曰：‘學(xué)那么不固’，又次，那么?君子食無(wú)求飽?章曰：‘可謂好學(xué)’。然那么學(xué)之當(dāng)重而固也，當(dāng)不求安飽、敏事、慎言、就正有道也。?論語(yǔ)?二十篇學(xué)字甚多，皆同此學(xué)字也。如此求之，那么著實(shí)矣。〞陳氏之論甚切實(shí)際?？鬃诱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。〞(?為政?)學(xué)習(xí)是個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，溫習(xí)舊的能從中獲得新體會(huì)、見(jiàn)解，符合教學(xué)規(guī)律。學(xué)思并重，以學(xué)為主：孔子說(shuō)：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。〞(?為政?)這是孔子學(xué)思并重的思想。但孔子又說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。〞(?衛(wèi)靈公?)這說(shuō)明“學(xué)〞與“思〞比較，“學(xué)〞仍居首位。離開(kāi)學(xué)習(xí)單純思考是空無(wú)所得的，思考應(yīng)以所學(xué)為根底。學(xué)以致用，言行相符：孔子教育學(xué)生注重學(xué)以致用，使其能從事政治。對(duì)此，?論語(yǔ)?有記載說(shuō)：季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?〞子曰：“由也果，于從政乎何有?〞曰：“賜也可使從政也與?〞曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?〞曰：“求也可使從政也與?〞曰：“求也藝，于從政乎何有?〞(?雍也?)孔子對(duì)教育過(guò)的學(xué)生各人的特長(zhǎng)，了如指掌，因而在季康子問(wèn)到幾個(gè)學(xué)生能否從事政治時(shí)，均能就各人的特長(zhǎng)加以贊揚(yáng)推薦。對(duì)所學(xué)不能應(yīng)用那么加以批評(píng)?？鬃右髮W(xué)生學(xué)用結(jié)合，言行相符?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，將因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)積極性。他隨時(shí)注意了解學(xué)生，掌握其優(yōu)點(diǎn)特長(zhǎng)，像上面答復(fù)季康子詢(xún)問(wèn)中提到的幾個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)即為明證。對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)他也了解在心或加以指出，或?qū)W(xué)生加以比較評(píng)說(shuō)，均屬善意保護(hù)，使之健康成長(zhǎng)。在答復(fù)以下問(wèn)題方面，即是同一問(wèn)題也因人而異。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏數(shù)人問(wèn)“孝〞，樊遲、顏淵、仲弓、司馬牛問(wèn)“仁〞，都據(jù)各人的特殊情況，給予不同的答復(fù)，目的自然不同?？鬃拥囊虿氖┙趟枷胫两袢杂袉l(fā)作用，應(yīng)善加汲取，以利人盡其才，發(fā)揮開(kāi)發(fā)人才的作用?！菜摹硨?duì)后世的影響在諸經(jīng)中，?論語(yǔ)?對(duì)后世的影響，時(shí)間最長(zhǎng)久，地域最廣遠(yuǎn)。此書(shū)自編成之后，在兩漢即為蒙學(xué)用書(shū)，一直至清代，傳承習(xí)用一直未絕，所以如此，原因甚多，主要是其內(nèi)容豐富，百事具備。相傳宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部?論語(yǔ)?治天下〞的名言。宋人羅大經(jīng)在?鶴林玉露?乙編卷之一?論語(yǔ)?條云：“杜少陵詩(shī)云：‘小兒學(xué)問(wèn)止?論語(yǔ)?，大兒結(jié)束隨商賈?！w以?論語(yǔ)?為兒童之書(shū)也，趙普再相，人言普山東人，所讀者止?論語(yǔ)?，蓋亦少陵之說(shuō)也。太宗嘗以此語(yǔ)問(wèn)普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠(chéng)不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’普之相業(yè)，固未能無(wú)愧于?論語(yǔ)?，而其言那么天下之至言也。朱文公曰：‘某少時(shí)讀?論語(yǔ)?便知愛(ài)，自后求一書(shū)似此者卒無(wú)有’。〞〔中華書(shū)局1983年8月版?！尺@段記述所引少陵詩(shī)為杜甫?最能行?詩(shī)，仇兆鰲注引?杜臆?題解云“劉須溪以‘最能’為水手之稱(chēng)，良是〞。又注引?杜臆?謂：“小兒、大兒，不作兩人說(shuō)，言其自幼而長(zhǎng)也。〞詩(shī)句原文杜集仇注本“商賈〞作“商旅〞?！?杜詩(shī)詳注?卷15第三冊(cè)，中華書(shū)局1979年10月版?！硞髦聊纤?，朱熹對(duì)?論語(yǔ)?加注釋?zhuān)磸?fù)修改，先后編著成?論語(yǔ)要義?、?論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義?、?語(yǔ)孟要義?、?論孟精義?，最后編著成?論語(yǔ)集注?，時(shí)間在南宋孝宗淳熙四年丁酉(1177)。朱熹作?論語(yǔ)?的注釋工作，自始至終，前后經(jīng)過(guò)四十多年，其內(nèi)容除自己的注釋以外，主要引用程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)等理學(xué)家對(duì)?論語(yǔ)?的解釋和發(fā)揮，很少引用漢、魏、隋、唐注釋家的見(jiàn)解，側(cè)重發(fā)揮義理，不多在名物訓(xùn)詁上用功夫。其結(jié)果即將?論語(yǔ)?納入程、朱理學(xué)的軌道。朱熹在注釋?論語(yǔ)?的同時(shí)，還注釋了?孟子?及?禮記?中的兩篇：?大學(xué)?、朱熹?論語(yǔ)集注??中庸?，合成?四書(shū)集注?，形成南宋以后影響最廣泛的一部經(jīng)書(shū)。它在中國(guó)封建社會(huì)后期的思想界的統(tǒng)治竟長(zhǎng)達(dá)七百年之久。邱漢生在?〈四書(shū)集注〉簡(jiǎn)論·前論?中指出：“元朝延祐年間(1314—1320)，復(fù)科舉，以?四書(shū)集注?試士子，懸為令甲。從此，?四書(shū)集注?成為必讀的‘經(jīng)書(shū)’。書(shū)塾里不但要背誦?四書(shū)?正文，也要背誦一局部朱熹的注釋?？婆e考試要以朱熹在?四書(shū)集注?中的注釋作為立論根據(jù)。八股文的所謂‘代圣賢立言’，實(shí)際是把朱熹在?四書(shū)集注?中闡述的理學(xué)思想在八股文中敷衍一番而已。〞〔中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年8月版?！吵讨炖韺W(xué)將?論語(yǔ)?用注釋手法加以改造，通過(guò)統(tǒng)治者的法令強(qiáng)制施行，對(duì)讀者進(jìn)行毒害，正如清朝的唯物主義者乾嘉學(xué)派皖系創(chuàng)始人戴震所揭示的：理學(xué)家“以理殺人〞，朱熹在?四書(shū)集注?里即刻意用其“妙筆〞，“以理殺人〞。而?論語(yǔ)?的原文因之而得到廣泛的流傳。?論語(yǔ)?除了在國(guó)內(nèi)具有極大影響外，在國(guó)外也有十分巨大深遠(yuǎn)的影響。其中有兩種情況：一種是對(duì)與中國(guó)毗鄰的東方周邊國(guó)家，如朝鮮、日本、越南諸國(guó)，其影響早在儒學(xué)形成之后不久，即秦、漢時(shí)代。當(dāng)儒家典籍出現(xiàn)之后不久，即先后傳入東方毗鄰周邊各國(guó)，對(duì)其文化、典章制度及上層建筑、意識(shí)形態(tài)均有巨大影響。至于?論語(yǔ)?何時(shí)分別傳入某國(guó)，其詳細(xì)過(guò)程與具體影響還有待深入、仔細(xì)的研究。另一種情況是：儒學(xué)及?論語(yǔ)?傳入歐洲的時(shí)間及其影響。據(jù)楊煥英說(shuō)：“西方人開(kāi)始著手研究東方卻是最近四百多年間的事，即公元1517年(明武宗正德十二年)葡萄牙與中國(guó)開(kāi)始通商之后。所以孔子思想傳入歐洲較東方大約要晚一千多年，直到十六、十七世紀(jì)才由來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士率先為媒介傳入西方。〞〔?孔子思想在國(guó)外的傳播與影響?，教育科學(xué)出版社1987年7月版?！晨鬃铀枷雮魅霘W洲各國(guó)，對(duì)各國(guó)的文化思想及政治生活曾產(chǎn)生過(guò)極大的影響。楊煥英在上引書(shū)中說(shuō)：“孔子思想在十七八世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，它對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的法國(guó)，乃至整個(gè)歐洲，都起到震聾發(fā)聵的作用……特別應(yīng)當(dāng)指出的是孔子思想對(duì)法國(guó)啟蒙思想家和法國(guó)大革命的影響。〞〔?孔子思想在國(guó)外的傳播與影響?，教育科學(xué)出版社1987年7月版?！撤▏?guó)百科全書(shū)派的領(lǐng)袖霍爾巴赫、百科全書(shū)的主編狄德羅、啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)及重農(nóng)學(xué)派的元祖魁奈(1694—1774)、重農(nóng)學(xué)派另一領(lǐng)袖杜爾哥(1727—1781)，都對(duì)儒家學(xué)派的孔子評(píng)價(jià)極高，對(duì)?論語(yǔ)?的內(nèi)容推崇備至。在1789年開(kāi)始的法國(guó)大革命中，具有非凡資產(chǎn)階級(jí)革命精神的雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾在其起草的1793年?人權(quán)和公民權(quán)宣言?中便引用伏爾泰狄德羅孔子(美國(guó)?美利堅(jiān)百科全書(shū)?)儒家學(xué)說(shuō)(法國(guó)?拉魯斯大百科全書(shū)?)孔子(日本?萬(wàn)有大百科事典?)孔學(xué)(蘇聯(lián)?蘇聯(lián)大百科全書(shū)?)孔子(蘇聯(lián)?蘇聯(lián)大百科全書(shū)?)［注］各條目全文的中文譯文見(jiàn)楊煥英編著的?孔子思想在國(guó)外的傳播與影響?的［附錄］?各國(guó)百科全書(shū)有關(guān)條目選譯?279—321頁(yè)，教育科學(xué)出版社1987年7月第1版。三、歷代研究?論語(yǔ)?的狀況、成就關(guān)于歷代研究?論語(yǔ)?的狀況，大體可分兩個(gè)方面：一是版本的真?zhèn)?、流變，二是注釋的正誤、繁簡(jiǎn)，而二者又彼此相關(guān)，相互影響。版本真確完善，流變系統(tǒng)清楚，那么注釋以之為據(jù)，自會(huì)可靠正確，否那么，版本訛誤，流變不明，注釋自難準(zhǔn)確無(wú)誤。結(jié)合?論語(yǔ)?歷史演變的版本及注釋考察，正是在其版本出現(xiàn)歧異時(shí)期，一些注釋家在對(duì)待該書(shū)的版本時(shí)，由于未能確遵各本特點(diǎn)使其保存延續(xù)，號(hào)稱(chēng)擇善而從而眼光短淺，以致糅合拼湊各本，使之成為一書(shū)，年深歲久，原本散佚，后人欲就原書(shū)各本異文重新研究，因無(wú)版本根據(jù)無(wú)法進(jìn)行而徒嘆奈何?，F(xiàn)就有關(guān)史料，對(duì)?論語(yǔ)?早期版本離合演變情況，集合比較，以見(jiàn)其原書(shū)版本流傳演變歧異紛呈之一斑。唐人陸德明?經(jīng)典釋文?據(jù)?漢書(shū)·藝文志·六藝略?，依據(jù)?論語(yǔ)?不同的版本及其研習(xí)傳承人，將其分為三種?魯論語(yǔ)?、?齊論語(yǔ)?、?古論語(yǔ)?，今依其出現(xiàn)先后分述論列如下：?論語(yǔ)?三版本.doc陸德明?魯論?和?齊論?當(dāng)初各有研習(xí)傳承者，至西漢末，安昌侯張禹受?魯論?于夏侯建，又受?齊論?于庸生和王吉，后來(lái)將此兩種?論語(yǔ)?加以綜合，以?魯論?的篇目為根據(jù)，所謂擇善而從，綜合各家之長(zhǎng)，拋棄諸家“說(shuō)?論語(yǔ)?篇第或異〞者，“采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為?論?，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，余家寖微〞(?漢書(shū)·張禹傳?)。由于張禹為漢成帝之師，當(dāng)時(shí)位高勢(shì)盛，因而其所雜糅之此一版本，即為一般儒生尊奉而稱(chēng)為“?張侯論?〞。后漢靈帝時(shí)所刊刻的?熹平石經(jīng)?即據(jù)?張侯論?文字。周予同對(duì)?張侯論?的評(píng)價(jià)說(shuō)：“這可說(shuō)是?論語(yǔ)?的第一次改訂本。〞〔朱維錚?周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論?六?論語(yǔ)?，上海人民出版社1983年11月版?！硸|漢鄭玄根據(jù)?魯論?及?張侯論?與包、周的章句，參考?齊論?及馬融注的?古論?為?論語(yǔ)?作注。周予同綜述鄭玄?論語(yǔ)?注引用諸書(shū)及所存異文云：“東漢末，鄭玄注?論語(yǔ)?，又混合?張侯論?，及?古論?，而成為現(xiàn)行的?論語(yǔ)?。何晏?論語(yǔ)集解序?：‘鄭玄就?論語(yǔ)?篇章，參之?齊?、?古?，為之注。’?隋書(shū)·經(jīng)籍志?：‘漢末鄭玄以?張侯論?為本，參考?齊論?、?古論?，而為之注。’陸德明?經(jīng)典釋文·序錄?：‘鄭氏校?魯論?本以?齊?、?古?，讀正凡五十事?！@可說(shuō)是?論語(yǔ)?的第二次的改訂本，也就是現(xiàn)行本的來(lái)源。〞〔朱維錚?周予同經(jīng)學(xué)史論著選集·群經(jīng)概論?六?論語(yǔ)?，上海人民出版社1983年11月版。〕鄭玄三國(guó)魏何晏的?論語(yǔ)集解?統(tǒng)括前代諸家，在?論語(yǔ)?的版本史和注釋史方面都是承先啟的關(guān)鍵著作，由上面的綜表可見(jiàn)其在版本史上綜括了“三論〞，在注釋方面?zhèn)鞒辛饲叭说臉I(yè)績(jī)，精心結(jié)纂，而以己意推出之。?經(jīng)典釋文?贊許云：“魏吏部尚書(shū)何晏集孔安國(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說(shuō)，并下己意為?集釋?，正始中上之，盛行于世，今以為主。〞其后注釋?論語(yǔ)?之著名者那么有江熙的?論語(yǔ)集解?十二卷，皇侃的?論語(yǔ)義疏?十卷。對(duì)何晏以后至南北朝期間諸家注釋?論語(yǔ)?的情況，吳承仕在評(píng)價(jià)皇侃的?義疏?時(shí)加以綜合概括說(shuō)：“自何氏?集解?以訖梁、陳之間，說(shuō)?論語(yǔ)?者，義有多家，大抵承正始之遺風(fēng)，標(biāo)玄儒之遠(yuǎn)致，辭旨華妙，不守故常，不獨(dú)漢師家法蕩無(wú)復(fù)存，亦與何氏所集者異趣矣。皇氏本通?三禮?，尤好玄言，故其為?論語(yǔ)疏?，頗采華辭以飾經(jīng)說(shuō)。〞(?經(jīng)典釋文序錄疏證?146頁(yè))此乃當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)使然。清人李慈銘評(píng)皇侃此書(shū)而涉及當(dāng)時(shí)諸家注釋?論語(yǔ)?的總傾向趨勢(shì)云：“皇侃于名物典制亦不甚詳，然皆下己意，所引各家，大率空言名理，無(wú)一征實(shí)者。?鄉(xiāng)黨?一篇，遂絕無(wú)采用之說(shuō)，惟載江熙語(yǔ)四條，亦皆泛說(shuō)耳。蓋六朝人以此佐清言，?易?、?老?之外，即及于?論何晏語(yǔ)?、?中庸?，故戴顒、梁武帝皆有?中庸注?，而郭象、袁宏、孫綽、張憑、蔡謨、庾翼、顏延之、陶宏景、殷仲堪、顧歡，皆談玄名宿，附托圣經(jīng)，以至宋明帝、梁元帝(見(jiàn)?金樓子?)、僧智略、釋慧琳，無(wú)不注?論語(yǔ)?矣。〞(?越縵堂讀書(shū)記?一?哲學(xué)思想?15頁(yè)。中華書(shū)局1963年3月新1版)類(lèi)似此類(lèi)注釋?zhuān)瑲v代隨其時(shí)代學(xué)風(fēng)世俗之遷變形成之種種?論語(yǔ)?詮解，陳陳相因，汗牛充棟，竟達(dá)三千種以上。而其體例完善、內(nèi)容充實(shí)、義理通達(dá)、資料豐富此四端兼?zhèn)湔撸敲幢容^少見(jiàn)?，F(xiàn)以此標(biāo)準(zhǔn)衡量?十三經(jīng)?中的?論語(yǔ)注疏?，那么大體相合。因此書(shū)用何晏注、邢昺疏本，均為善本。?四庫(kù)全書(shū)總目?贊許此書(shū)云：“今觀其書(shū)，大抵剪皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)，是?疏?出而皇?疏?微。迨伊洛之說(shuō)出而是?疏?又微。故?中興書(shū)目?曰：‘其書(shū)于章句訓(xùn)詁、名物之際詳矣?！w微言其未造精微也。然先有是?疏?，而后講學(xué)諸儒，得沿溯以窺其奧，祭先河而后海，亦何可以后來(lái)居上，遂盡廢其功乎!〞元至清末，科舉考題均以?四書(shū)?為準(zhǔn)，文章義理以朱熹見(jiàn)解為據(jù)，影響達(dá)七八百年之久。朱注可以參考。另外，尚有十種詮解?論語(yǔ)?的書(shū)，簡(jiǎn)介如下：

十種詮解?論語(yǔ)?的書(shū).doc四、出土文獻(xiàn)竹簡(jiǎn)?論語(yǔ)?簡(jiǎn)介據(jù)李學(xué)勤?失落的文明?一書(shū)兩處的記述，現(xiàn)存?論語(yǔ)?最古老的版本為“八角廊竹簡(jiǎn)?論語(yǔ)?〞，距今已有二千多年的歷史。李氏介紹其發(fā)現(xiàn)過(guò)程及整理情況較為仔細(xì)，現(xiàn)將其大意概述如下：1973年冬開(kāi)掘河北定縣八角廊村40號(hào)漢墓，墓主可能為中山懷王劉興，其卒年為宣帝五鳳三年(前55)，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)滿盛竹簡(jiǎn)的竹笥。由于墓室早年被盜后燃燒，竹簡(jiǎn)已全部炭化，但字跡仍可辨識(shí)。這批竹簡(jiǎn)尚未整理完畢，至少有六種古書(shū)，?論語(yǔ)?是其中最重要的典籍。該簡(jiǎn)原應(yīng)是全書(shū)，但因擾亂，有不少殘損。據(jù)整理組稱(chēng)：?論語(yǔ)?簡(jiǎn)文約有傳本?論語(yǔ)?文字的一半，其中有的篇簡(jiǎn)文幾達(dá)傳本的百分之六七十。?學(xué)而?篇只有一枚簡(jiǎn)，二十字，是最少的一篇。另有尾題殘簡(jiǎn)十枚，上書(shū)各篇包含的章數(shù)字?jǐn)?shù)，由于殘碎過(guò)甚，無(wú)法恢復(fù)?論語(yǔ)?的篇目次序?，F(xiàn)在能看到西漢晚期的?論語(yǔ)?本子，對(duì)孔子研究當(dāng)然甚有裨益。根據(jù)?漢書(shū)·張禹傳?及整理小組所說(shuō)，八角廊?論語(yǔ)?與今傳本比較，存在不少差異，比方以分章來(lái)說(shuō)，不僅尾題所記的章數(shù)很少有相符的，而且分章也不一致，在文字上與傳本不同之處就更多。這也說(shuō)明竹簡(jiǎn)不會(huì)是?魯論?系統(tǒng)的本子?？紤]到?古論?流傳不廣，其為?齊論?的可能性更大一些。五、今天研究?論語(yǔ)?的價(jià)值、意義今天我們研究?論語(yǔ)?，究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際來(lái)分析，其價(jià)值十分珍貴。我們研究孔子的仁義道德學(xué)說(shuō)，將孔子的仁義道德學(xué)說(shuō)中至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義的局部，與社會(huì)上存在的一些不正之風(fēng)，加以比照探討，口誅筆伐，這是研究孔子學(xué)說(shuō)最具現(xiàn)實(shí)意義的所在，也是研究孔子學(xué)說(shuō)真正價(jià)值的表達(dá)。從研究中國(guó)文化的角度來(lái)說(shuō)，研究?論語(yǔ)?也具有進(jìn)一步深入全面認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特殊意義和價(jià)值。這對(duì)提高國(guó)人的文化素質(zhì)、探討中國(guó)文化的特點(diǎn)所在都很重要。最近，?中華讀書(shū)報(bào)?刊載一那么英國(guó)學(xué)者最新翻譯出版的?論語(yǔ)?介紹，文字簡(jiǎn)練，對(duì)?論語(yǔ)?評(píng)價(jià)甚高而準(zhǔn)確，可以說(shuō)是今天研究?論語(yǔ)?具有世界意義的表達(dá)和崇高價(jià)值的所在。文字不長(zhǎng)，全部移錄如下：?中華讀書(shū)報(bào)?.doc英國(guó)漢學(xué)家西蒙·萊斯對(duì)?論語(yǔ)?在世界文化史、人類(lèi)文明史上的重要地位所作的崇高評(píng)價(jià)，對(duì)我們進(jìn)一步深入研究?論語(yǔ)?深有啟發(fā)，對(duì)我國(guó)知識(shí)界尤其人文科學(xué)工作者同樣深有教益。故全文移錄，以資鑒賞、博覽，評(píng)估參考。六、?論語(yǔ)?經(jīng)典章節(jié)簡(jiǎn)介●卷一·學(xué)而第一[疏]正義曰：自此至?堯曰?，是?魯論語(yǔ)?二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r(shí)，以?論語(yǔ)?為此書(shū)之大名，?學(xué)而?以下為當(dāng)篇之小目。其篇中所載，各記舊聞，意及那么言，不為義例，或亦以類(lèi)相從。此篇論君子、孝弟、人、忠信、道國(guó)之法、主友之規(guī)，聞?wù)诤跣械?，由禮貴於用和，無(wú)求安飽以好學(xué)，能自切磋而樂(lè)道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以“學(xué)〞為章首，遂以名篇，言人必須學(xué)也。?為政?以下，諸篇所次，先儒不無(wú)意焉，當(dāng)篇各言其指，此不煩說(shuō)。第，順次也；一，數(shù)之始也，言此篇於次當(dāng)一也。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？〔馬曰：“子者，男子之通稱(chēng)，謂孔子也。〞王曰：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌。〞〕有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？〔包曰：“同門(mén)曰朋。〞〕人不知而不慍，不亦君子乎？〞〔慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒?！砙疏]“子曰學(xué)而〞至“君子乎〞。○正義曰：此章勸人學(xué)為君子也。“子〞者，古人稱(chēng)師曰子。子，男子之通稱(chēng)。此言“子〞者，謂孔子也?！霸花曊?，?說(shuō)文?云：“詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也。〞然那么“曰〞者，發(fā)語(yǔ)詞也。以此下是孔子之語(yǔ)，故以“子曰〞冠之。或言“孔子曰〞者，以記非一人，各以意載，無(wú)義例也。?白虎通?云：“學(xué)者，覺(jué)也，覺(jué)悟所未知也。〞孔子曰：“學(xué)者而能以時(shí)誦習(xí)其經(jīng)業(yè)，使無(wú)廢落，不亦說(shuō)懌乎？學(xué)業(yè)稍成，能招朋友，有同門(mén)之朋從遠(yuǎn)方而來(lái)，與已講習(xí)，不亦樂(lè)乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？〞言誠(chéng)君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦〞也?！鹱ⅰ榜R曰子者〞至“說(shuō)懌〞?！鹫x曰：云“子者，男子之通稱(chēng)〞者，經(jīng)傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱(chēng)師亦曰子，是子者，男子有德之通稱(chēng)也。云“謂孔子〞者，嫌為他師，故辨之。?公羊傳?曰：“子沈子曰。〞何休云：“沈子稱(chēng)子冠氏上者，著其為師也。不但言‘唐開(kāi)成石經(jīng)?論語(yǔ)?之事耳，故云“亦〞。猶?易?云：“亦可丑也，亦可喜也。〞○注“包曰：同門(mén)曰朋〞?！鹫x曰：鄭玄注?大司徒?云：“同師曰朋，同志曰友。〞然那么同門(mén)者，同在師門(mén)以授學(xué)者也。朋即群黨之謂。故子夏曰：“吾離群而索居。〞鄭玄注云：“群謂同門(mén)朋友也。〞此言“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)〞者，即?學(xué)記?云：“三年視敬業(yè)樂(lè)群也。〞同志謂同其心意所趣鄉(xiāng)也。朋疏而友親，朋來(lái)既樂(lè)，友即可知，故略不言也。○注“慍怒〞至“不怒〞。○正義曰：云：“凡人有所不知，君子不怒〞者，其說(shuō)有二：一云古之學(xué)者為己，己得先王之道，含章內(nèi)映，而他人不見(jiàn)不知，而我不怒也。一云君子易事，不求備於一人，故為教誨之道，假設(shè)有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。參考書(shū)目1.?古文論語(yǔ)?2卷?附錄?1卷〔漢〕鄭玄注〔宋〕王應(yīng)麟輯清嘉慶鮑氏知缺乏齋刻本〔清〕陳鳣跋吳騫校補(bǔ)并跋〔清〕陳鳣錄清〕丁杰校補(bǔ)并跋莫棠跋今藏國(guó)家圖書(shū)館2.?論語(yǔ)鄭氏注?10卷〔漢〕鄭玄撰〔清〕宋翔鳳輯?浮谿精舍叢書(shū)?本3.?論語(yǔ)集解?10卷〔三國(guó)魏〕何晏集解〔唐〕陸德明釋文元岳氏荊谿家塾刻本今藏國(guó)家圖書(shū)館4.?論語(yǔ)注疏解經(jīng)?20卷附?校勘記?20卷〔三國(guó)魏〕何晏集解〔宋〕邢昺疏??？庇?〔清〕阮元撰?十三經(jīng)注疏?附?校勘記?本中華書(shū)局1980年11月影印標(biāo)點(diǎn)本北京大學(xué)出版社1999年12月版5.?論語(yǔ)江氏集解?2卷〔晉〕江熙撰〔清〕馬國(guó)翰輯?玉函山房輯佚書(shū)?本6.?論語(yǔ)義疏?1卷〔南朝梁〕皇侃撰〔清〕王謨輯?漢魏遺書(shū)鈔?本7、?論語(yǔ)通釋?1卷〔清〕焦循撰?木犀軒叢書(shū)?本8.?論語(yǔ)正義?24卷〔清〕劉寶楠撰劉恭冕述高流水點(diǎn)校2冊(cè)中華書(shū)局1990年3月9.?論語(yǔ)注?康有為撰樓宇烈整理中華書(shū)局1984年1月10、?論語(yǔ)疏證?楊樹(shù)達(dá)撰科學(xué)出版社1955年3月版上海古籍出版社1986年2月重版11、?論語(yǔ)新解?錢(qián)穆撰香港九龍新亞研究所1963年12月版巴蜀書(shū)社1985年11月版12.?論語(yǔ)譯注?楊伯峻譯注中華書(shū)局1983年10月版13.?孔子研究論文著作目錄?〔1949—1986〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所資料室編齊魯書(shū)社1987年5月版14.?論語(yǔ)淺解?錢(qián)遜撰北京古籍出版社1988年10月版15.?論語(yǔ)集釋?程樹(shù)德撰程俊英、蔣見(jiàn)元點(diǎn)校4冊(cè)中華書(shū)局1990年8月版16.?論語(yǔ)直解?來(lái)可泓撰復(fù)旦大學(xué)出版社1996年10月版

謝謝！歡送批評(píng)指正！文本制作：馬天祥PPT制作：陜西師范大學(xué)文學(xué)院劉琰8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPhPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%r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