高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)課件階段一第2講先秦時(shí)期的思想文化

第2講先秦時(shí)期的思想文化必備知識(shí)·拓展融合【思維引領(lǐng)】下圖反映的是《塞翁失馬》的寓言,其闡釋了道家的什么主張?【素養(yǎng)點(diǎn)撥】1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化劇烈變動(dòng),運(yùn)用唯物史觀方法論,理解“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的必然。2.分析“士”階層的崛起,體會(huì)其精神品格和社會(huì)責(zé)任感,以此涵養(yǎng)“家國(guó)情懷”。3.從時(shí)空觀念、歷史解釋角度考查早期儒學(xué)的思想主張及特點(diǎn)。4.從時(shí)空觀念角度考查古代中國(guó)從“神本”到“人本”的演變過(guò)程,理解“人本”思想的起源。5.從家國(guó)情懷角度感受孟子思想中道德和氣節(jié)的時(shí)代價(jià)值。6.結(jié)合墨家的階級(jí)屬性,對(duì)其思想主張做出正確的歷史解釋,理解墨家選賢任能的選才觀的時(shí)代價(jià)值,以此涵養(yǎng)家國(guó)情懷。一、百家爭(zhēng)鳴1.背景:(1)政治:周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,宗法分封制破壞,士階層活躍。(2)經(jīng)濟(jì):鐵器和牛耕的使用,井田制瓦解,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(3)文化:學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興起。2.諸子百家:(1)孔子的思想及貢獻(xiàn)。①政治思想:提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō),主張“_________”和“德治”。②哲學(xué)思想:注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育思想:主張“_________”;注重人的全面發(fā)展;整理“六經(jīng)”。克己復(fù)禮有教無(wú)類(2)孟子思想。①提出道德規(guī)范有_______________四種。②提倡“仁政”的學(xué)說(shuō)及“君輕民貴”的原則。(3)荀子思想。①天人觀:強(qiáng)調(diào)“天行有?！?提出“_____________”的重要思想。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。仁、義、禮、智制天命而用之(4)老莊之學(xué)。①老子主張:認(rèn)為“道”是萬(wàn)物本原;主張“_________”,建立小國(guó)寡民的理想社會(huì);世界萬(wàn)物是不停地運(yùn)動(dòng)的,事物是相互依存和轉(zhuǎn)化的。②莊子主張:認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的;反對(duì)貴賤有序的差別觀念。③影響:崇尚_____、超越功利、追求精神自由,其思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)為而治自然(5)法家思想。①韓非主張:___、___、___結(jié)合,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家;主張變法革新。②影響:適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì);成為變革圖強(qiáng)的理論武器。(6)墨家的主張。①學(xué)說(shuō)主旨:主張“_____”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等;貢獻(xiàn)表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面。②影響:講求實(shí)際功利,代表平民百姓的愿望,在當(dāng)時(shí)影響很大。法術(shù)勢(shì)兼愛3.影響:(1)是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(2)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國(guó)思想文化兼容并包、寬容開放的特點(diǎn)。(3)與同時(shí)期的古印度、古希臘等文明共同構(gòu)成了世界文明的軸心時(shí)代?！局R(shí)補(bǔ)遺】諸子百家中的其他學(xué)派(1)縱橫家:張儀、蘇秦、范雎等;在列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代以謀略游說(shuō)天下。(2)農(nóng)家:許行;主張君民并耕而食,是中國(guó)重農(nóng)思想的典型。(3)名家:惠施、公孫龍;主張辨別名實(shí)同異的邏輯。(4)雜家:兼取各家學(xué)說(shuō)而成,以《呂氏春秋》為代表。(5)小說(shuō)家:喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善?！娟P(guān)鍵詞匯】“士”階層(1)“士”階層原本屬于貴族最底層,禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革將“士”階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái),在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位,而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求,更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。(2)士的崛起,意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成,進(jìn)而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步?！疽詧D解史】1.孔子的主要思想及其相互關(guān)系2.諸子百家的歷史地位【易錯(cuò)陷阱】墨子的“仁”與孔子的“仁”(1)孔子所說(shuō)的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級(jí)差別的愛。(2)墨子的“仁”是指沒(méi)有等級(jí)差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”,都不分輕重厚薄?！舅季S引領(lǐng)】《墨子·兼愛(下)》:“書于竹帛,鏤于金石,琢于盤盂,傳遺后世子孫者知之。”結(jié)合所學(xué)知識(shí),先秦時(shí)期漢字的書寫載體有哪些?二、先秦時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)1.科技:(1)商周:冶金中廣泛使用木炭。(2)戰(zhàn)國(guó):制成指南儀器——_____。(3)戰(zhàn)國(guó):《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。2.漢字的起源:(1)商代:_______已經(jīng)是一種比較成熟的文字。(2)商周時(shí)期:主要字體為甲骨文、_____。司南甲骨文金文3.文學(xué):(1)《詩(shī)經(jīng)》:收錄了從西周到春秋時(shí)期三百多首詩(shī)歌,分為____________________三部分,奠定了中國(guó)文學(xué)_________傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。(2)楚辭:屈原利用楚國(guó)的方言創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁,體現(xiàn)了_________色彩,代表作《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等?！讹L(fēng)》《雅》《頌》現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義【知識(shí)補(bǔ)遺】文字出現(xiàn)的意義(1)文字的產(chǎn)生突破了語(yǔ)言在時(shí)間上的局限,使語(yǔ)言得以長(zhǎng)久保存,異代之間的交際成為可能。(2)文字的產(chǎn)生突破了語(yǔ)言在空間上的局限,使語(yǔ)言得以傳到遠(yuǎn)處,使社會(huì)群體的活動(dòng)范圍和交往的飛躍性增大,異地人們之間的交際成為可能。(3)文字記錄了人類的歷史和人類生產(chǎn)勞動(dòng)的成果,使得后人能夠了解歷史,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),更迅速地推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程;也使得后人在前人工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)等成果的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。

關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一先秦儒家思想【情境素材】1.內(nèi)涵材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)①,具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷②,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新論》思維交互:(1)依據(jù)材料一,說(shuō)明孔子的思想主張?！粑Ⅻc(diǎn)撥提示:孔子主張自我道德修養(yǎng),追求理想人格,在此基礎(chǔ)上要具備“經(jīng)世濟(jì)民”情懷,即注重國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益。核心素養(yǎng)家國(guó)情懷關(guān)鍵能力獲取和解讀信息的能力關(guān)鍵信息由畫線①②,可得出孔子的思想主張材料二“民為邦本,本固邦寧①。”

——《尚書》“因民之所利而利之②?！?/p>

——孔子“民貴君輕③”“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！薄献印熬咧垡?庶人者水也。水則載舟,水則覆舟④。”——荀子思維交互:(2)依據(jù)材料二,歸納先秦儒家思想中的民本思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家民本思想的實(shí)質(zhì)?！粑Ⅻc(diǎn)撥核心素養(yǎng)歷史解釋關(guān)鍵能力描述和闡釋歷史事物,認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律,并做出正確解釋的能力關(guān)鍵信息由畫線①②③④得出先秦儒家的民本思想畫線信息①②③④都體現(xiàn)了君民關(guān)系。結(jié)合所學(xué)得出先秦儒家民本思想的實(shí)質(zhì)提示:《尚書》中的民為國(guó)家之本、孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想。他們思想的實(shí)質(zhì)都是一種民本思想。強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意、順應(yīng)民心,其政治理想是君主用賢人、行仁政。2.現(xiàn)實(shí)意義材料著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神①,中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)②?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等思維交互:結(jié)合材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)◆微點(diǎn)撥核心素養(yǎng)歷史解釋、家國(guó)情懷關(guān)鍵能力獲取和解讀信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明歷史現(xiàn)象關(guān)鍵信息由畫線①②,可得出儒家文化的入世精神為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神提示:儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,恢復(fù)周禮,重建社會(huì)等級(jí)制度;在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)?？偨Y(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求?！臼氛撽U釋】先秦儒學(xué)的基本特征政治特征(1)重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合(2)在治國(guó)方略上主張“德治”,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德(3)重“人治”,注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治(4)和貴中庸(5)在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命倫理特征(1)強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”,仁是思想的內(nèi)核(2)仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系,同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利教育特征(1)孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代(2)先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一【拓展延伸】先秦儒家思想的理性精神(1)先秦儒家思想的理性精神具體表現(xiàn)在西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來(lái)遺留的尊崇鬼神的迷信觀念以及西周時(shí)期流行的天命觀都對(duì)西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對(duì)神秘主義的口號(hào)。(2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家思想理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍?duì)個(gè)體的要求,主要是要求人們成為合乎理性的人?！岸Y”則是人的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)。從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性思考。探究點(diǎn)二諸子百家思想彼此詰難及現(xiàn)實(shí)價(jià)值【情境素材】材料先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng),問(wèn)題很多,情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn),也可以概括為三場(chǎng)大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”;第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”;第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。

——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》思維交互:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析三場(chǎng)大辯論最終哪家勝出,為什么?◆微點(diǎn)撥核心素養(yǎng)唯物史觀、歷史解釋關(guān)鍵能力獲取和解讀信息,描述和闡釋事物的能力關(guān)鍵信息畫線信息處“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面提示:法家勝出。原因:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家分裂割據(jù),各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制,孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要;法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求;道家的“無(wú)為”和墨家的“兼愛”都不符合時(shí)代要求和統(tǒng)治階級(jí)利益?！臼氛撽U釋】一、諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)在治國(guó)理念上(1)儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法(2)法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法(3)道家主張“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上(1)孟子主張“人無(wú)有不善”,而荀子、韓非子主張“人之性惡”(2)告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”,后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上(1)荀子主張“制天命而用之”,人定勝天(2)老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上(1)儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任(2)道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”(3)墨家提倡“非命”,即不從命(4)陰陽(yáng)家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上(1)墨家主張“兼愛”“非攻”(2)儒家主張尊卑有序二、諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。2.道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。【拓展延伸】諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”,主張社會(huì)尊卑有序,反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族希望通過(guò)“仁愛”“德治”等手段,維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無(wú)為而治”,反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等,反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定,建立公平社會(huì)的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,孟子主張實(shí)行“仁政”,提出“民貴君輕”的民本思想;荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君舟民水”等思想,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”,要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等,反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。研透高考·命題前瞻【考情播報(bào)】【真題示例】(2018·全國(guó)Ⅰ卷·T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》 (

)A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【解題思維】

(1)明立意通過(guò)《墨子》中有關(guān)“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義 和對(duì)杠桿原理等的論述,反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中 總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)智慧,從而引導(dǎo)考生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的唯物史 觀。

(2)抓關(guān)鍵《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì) 生產(chǎn)的研究和總結(jié),包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,故C正確。(3)排干擾材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理知識(shí)的記載,并 未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主張,故A錯(cuò)誤;《墨子》中有關(guān)于數(shù) 學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)知識(shí),但并沒(méi)有形成完整的 科學(xué)體系,且古代中國(guó)也沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系,故B錯(cuò)誤;墨子 代表平民百姓的利益,貴族階層是不太可能去研究科學(xué)的,故D錯(cuò) 誤?！疽芽颊骖}】角度一從歷史解釋角度考查古代儒者的政治訴求1.(2015·全國(guó)Ⅱ卷·T24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 (

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【解析】選C。由題干可知,儒者稱頌三代之美和對(duì)君主的希望脫離了春秋戰(zhàn)國(guó)劇變的社會(huì)環(huán)境,是脫離實(shí)際的理想化的政治愿望,因此這也是儒家思想在當(dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者重視的原因。故選C;儒者不是不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治,故A不正確;儒者批判現(xiàn)實(shí)并提出理想,所以他們主張進(jìn)行社會(huì)變革,故B不正確;儒者提出復(fù)古是以追求現(xiàn)實(shí)政治的變革為目標(biāo),故D不正確。角度二從史料實(shí)證角度考查文字演變2.(2017·全國(guó)Ⅲ卷·T24)圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是 (

)A.文字的頻繁使用 B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行【解析】選A。西周時(shí)期官府壟斷學(xué)校教育,只有少量人書寫文字;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育逐漸下移,會(huì)識(shí)字寫字的人大大增加,文字被頻繁使用,而西周時(shí)期文字比較繁瑣,不適宜書寫,因此文字逐漸簡(jiǎn)化,圖片即反映了這一史實(shí),故A正確;從西周到戰(zhàn)國(guó)造紙術(shù)并未發(fā)明,文字書寫材料變化不大,以竹簡(jiǎn)和絲帛為主,故B錯(cuò)誤;各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵,與文字的繁簡(jiǎn)關(guān)系不大,故C錯(cuò)誤;秦建立后實(shí)行“書同文”,與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國(guó)”不符,故D錯(cuò)誤?！镜胤礁呖碱}組】1.(2020·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無(wú)禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是 (

)A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問(wèn)題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),D正確;中央集權(quán)政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚未形成中央集權(quán),排除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),排除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,排除C。2.(2020·江蘇高考·T2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于 (

)A.恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【解析】選B。根據(jù)“觀其中國(guó)家百姓人民之利”可知墨家學(xué)派將普通民眾的利益放在首位,所以墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益,故B正確;孔子主張恢復(fù)前代的禮樂(lè)制度,排除A;儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧,排除C;法家思想主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán),適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,排除D。3.(2019·海南高考·T1)孔子說(shuō),“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子 (

)A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富?！窘馕觥窟xB。據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)道德,鄙視無(wú)道德的富貴,故選B;材料主要論述道德,不是社會(huì)等級(jí),排除A;孔子否定的是無(wú)道德的富貴,不是認(rèn)同貧富分化,排除C;材料“不義而富且貴,于我如浮云”說(shuō)明孔子否定無(wú)道德的富貴而不是反對(duì)追求富裕,排除D。4.(2018·北京高考·T12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn) (

)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【解析】選C。材料中“以力假仁者霸……以德行仁者王”,意思是“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’,要稱霸,一定得有強(qiáng)大的國(guó)力;依靠道德,施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’,要稱王,不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家”。孟子強(qiáng)調(diào)了儒家思想的教化功能,故C符合題意。甲骨文中的“王”字本義象征軍事力量,與儒家教化不一致,A不符合題意;材料中的“以力假仁者”“以德行仁者”都是“有為而治”,B不符合題意;材料中沒(méi)有體現(xiàn)“宗法制度”,D排除。5.(2017·海南高考·T2)“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中,最接近這一說(shuō)法的是 (

)A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國(guó)猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君【解析】選A。材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知達(dá)到“國(guó)治而后天下平”,A強(qiáng)調(diào)“身正”,即統(tǒng)治者自我端正品行,才能“不令而行”,治理好國(guó)家,與材料說(shuō)法比較接近,故A正確;B呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系,與材料意思不符,故B錯(cuò)誤;C強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起,與材料意思不符,故C錯(cuò)誤;D體現(xiàn)出憂君愛民思想,與材料意思不符,故D錯(cuò)誤。6.(2020·浙江高考·T1)瀏覽中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù),可以看到不勝枚舉、異彩紛呈的珍品。下列項(xiàng)中屬于先秦時(shí)代特色的文學(xué)成就是 (

)A.漢賦 B.楚辭 C.話本 D.散曲【解析】選B。本題考查楚辭。依據(jù)題干關(guān)鍵詞“先秦”即可得出是楚辭,故B正確。結(jié)合所學(xué)可知,漢賦是興盛于漢代的文學(xué)成就,故A錯(cuò)誤;話本出現(xiàn)于宋元時(shí)期,故C錯(cuò)誤;散曲是宋代興起,并于元代進(jìn)入繁榮階段的一種詩(shī)歌體裁,故D錯(cuò)誤。7.(2019·浙江4月選考·T2)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,每一時(shí)期都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問(wèn)世,都有文辭雋永的詩(shī)句流傳。下列詩(shī)句創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的是 (

)A.“詩(shī)畫本一律,天工與清新?！盉.“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢?！盋.“文章憎命達(dá),魑魅喜人過(guò)。”D.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。”【解析】選B?！半m萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”,“兮”屬于楚地方言,語(yǔ)出屈原《離騷》,故選B。“詩(shī)畫本一律”,要求繪畫不能單純描摹外在事物,而要具有深遠(yuǎn)意境,語(yǔ)出北宋蘇軾,排除A;“文章憎命達(dá),魑魅喜人過(guò)”,語(yǔ)出《天末懷李白》,是唐代大詩(shī)人杜甫寫思念李白的詩(shī)作,排除C;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！?出自唐代詩(shī)人李白的《行路難·其一》,排除D。8.(2018·海南高考·T1)下列漢字字體中,得名緣于書寫材質(zhì)的是 (

)A.隸書 B.金文 C.小篆 D.草書【解析】選B。商周時(shí)期鑄在青銅器上的文字,被稱為“金文”,也叫“鐘鼎文”,得名緣于書寫材質(zhì),故B正確;隸書、小篆的得名是因?yàn)楣P畫,故A、C錯(cuò)誤;草書得名是因?yàn)槠鋾鴮懕挤跑S動(dòng)的特點(diǎn),與書寫材質(zhì)無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤。9.(2018·海南高考·T21)閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認(rèn)為,禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬。”他一度入仕為官,以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人,必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮,無(wú)以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”?！幾酝踱x林《中國(guó)儒學(xué)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子關(guān)于禮的主張?！窘馕觥康?1)題,依據(jù)材料“禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”,可得出春秋時(shí)期,隨著周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮樂(lè)傳統(tǒng)遭到破壞;結(jié)合所學(xué)知識(shí),春秋時(shí)期學(xué)術(shù)思想活躍。第(2)題,依據(jù)材料“主張‘道(導(dǎo))之以德,齊之以禮’,重建社會(huì)秩序”,可得出主張重建禮制社會(huì);依據(jù)材料“把重建禮樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上”,可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;依據(jù)材料“入仕為官,以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”,可得出積極入仕,以禮治國(guó);依據(jù)材料“必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止”,可得出主張人人都踐行周禮。答案:(1)背景:①禮樂(lè)傳統(tǒng);②周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞;③思想活躍。(2)主張:①重建禮制社會(huì);②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;③積極入仕,以禮治國(guó);④人人都踐行周禮?！敬碱A(yù)測(cè)】1.商代對(duì)神靈的敬畏是空前絕后的,周朝逐步形成了敬天保民的思想,春秋時(shí)期孔子提出“未能事人,焉能事鬼”,戰(zhàn)國(guó)荀子主張“從天而頌之,孰與制天命而用之”。這種變化體現(xiàn)了 (

)A.早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B.儒家天命觀思想影響深遠(yuǎn)C.統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化

【解析】選D。依據(jù)材料可知,商朝是敬畏神靈的時(shí)代,周朝比商朝有了進(jìn)步,周朝統(tǒng)治者意識(shí)到了人民的力量,提出了敬天保民的思想,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子、荀子更加重視人,說(shuō)明天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化,故答案為D。A,敬天保民認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統(tǒng)治者“失德”,也就會(huì)失去上天的庇護(hù),新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生,取而代之,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”而不是以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治,排除;B,儒家天命觀是春秋時(shí)期孔子提出的,不能反映材料中商代、周朝的情況,排除;C,統(tǒng)治者重視天人關(guān)系是為了維護(hù)統(tǒng)治而不是為了教化百姓,排除。

【深化點(diǎn)撥】從“神本”到“人本”的演變(1)殷商時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)迷信上天神靈,“民”沒(méi)有進(jìn)入執(zhí)政階層的視野。(2)西周時(shí)期,周統(tǒng)治者從商朝的滅亡中認(rèn)識(shí)到,只有做到“明德”“慎罰”“保民”,才能得到上天的授命和保命,這些成為“民本”思想的源頭,古代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從“神本”到“人本”的演變過(guò)程。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家思想進(jìn)一步發(fā)展“民