2023-2024學(xué)年陜西省區(qū)域高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷專題分層訓(xùn)練-論述類文本閱讀（含解析）

2023-2024學(xué)年陜西省區(qū)域高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷專題分層訓(xùn)練——論述類文本閱讀陜西省安康市、商洛市2024屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。歷史意識(shí)，指關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)性之感覺、知識(shí)、意象。此種意識(shí)本身為歷史經(jīng)驗(yàn)組成部分,須在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化,認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后,多個(gè)文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”“直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。軸心期覺醒,各自獨(dú)立發(fā)生,非由一點(diǎn)播散,因而各有理路,此為后來(lái)世界文化多樣性之重要基礎(chǔ)。雅斯貝斯的觀察與中國(guó)歷史情況基本契合。其語(yǔ)焉不詳者,在于究競(jìng)各文明軸心期時(shí)代覺悟由哪些要素構(gòu)成及如何引導(dǎo)各自后來(lái)文化、歷史演變。劉家和先生則指出，中國(guó)軸心期時(shí)代文化覺醒突出“歷史理性”特色,此與同時(shí)期歐洲文化注重“邏輯理性”構(gòu)成對(duì)比。歷史理性即指通過(guò)人類以往經(jīng)驗(yàn)探究事物之所以然之自覺。此一傾向,構(gòu)成中國(guó)文化特色之一。歷史理性體現(xiàn)在關(guān)于宇宙、社會(huì)、政治、文化、倫理各領(lǐng)域思考之整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,使民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)一起走向發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,然而并非各家皆能達(dá)到這種統(tǒng)合性,儒家獨(dú)能其事,與其系統(tǒng)整理、詮釋先前時(shí)代歷史典籍息息相關(guān)?？鬃硬┯[眾書，而擇取其至關(guān)緊要者,以高度現(xiàn)實(shí)關(guān)懷心態(tài)整理詮釋所有前代經(jīng)驗(yàn)，用以抒發(fā)本人政治理念?？鬃铀鶠?根本而言,為歷史學(xué)與政治學(xué)融通之事，由是奠定中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)經(jīng)世精神。此一傳統(tǒng),為司馬遷于漢初完成《史記》之基礎(chǔ)?！妒酚洝纷珜懩繕?biāo)超出追述往事、求取直接經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)局限,直指天下至道。所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,非僅個(gè)人雄心,且為歷史理性精神訴求。此種精神于整個(gè)文化中一以貫之。由此可知，從往事中求證道理之歷史意識(shí)一以貫之,中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國(guó)文化中居核心地位。前述情況與西方史學(xué)史比較,立顯巨大差別。西方早有史學(xué)，同時(shí)即有歷史意識(shí)，然而邏輯理性占主導(dǎo)地位，歷史意識(shí)只能從屬。雅斯貝斯認(rèn)為:“相形之下希臘科學(xué)并不鐘愛真實(shí)事物，觀念、類型、形式和前世知識(shí)引導(dǎo)它們……忽略大量的真實(shí)?！弊⒅亍坝^念、類型、形式和前世知識(shí)”便于發(fā)展形而上學(xué),而“忽略大量的真實(shí)”則導(dǎo)致對(duì)人類具體經(jīng)驗(yàn)之輕視。歷史學(xué)于歐洲固有獨(dú)到成就，但在古典時(shí)代,沒(méi)有成為人們認(rèn)識(shí)事物的根本途徑,在中世紀(jì)時(shí)代,復(fù)受神學(xué)支配。及至現(xiàn)代世界觀展開、歷史意識(shí)充分覺醒時(shí)代,歷史學(xué)確立合法知識(shí)地位需通過(guò)側(cè)身于科學(xué)方得實(shí)現(xiàn)。而歷史學(xué)既然并非因自身獨(dú)到認(rèn)知價(jià)值而成立為合法學(xué)科,畢竟仍是附庸。此一進(jìn)展于當(dāng)時(shí)之結(jié)果,即歷史學(xué)之過(guò)度科學(xué)主義化,此為歐洲19世紀(jì)歷史學(xué)主要成就與局限之共同’根源。中國(guó)文化重視人事、經(jīng)驗(yàn),倚重歷史學(xué)而形而上學(xué)薄弱,此為中歐文化精神分殊之一端。劉家和先生曾指出，西方史學(xué)重普世史、共時(shí)性、空間，中國(guó)史學(xué)重通史、歷時(shí)性、時(shí)間。此為歷史理性與邏輯理性兩種文化精神取向在歷史學(xué)本身發(fā)展中之后果。充分注意歷史意識(shí)在整個(gè)中國(guó)文化中融會(huì)所有知識(shí)之軸心作用，當(dāng)可體察中國(guó)古人歷史意識(shí)何以深沉。中國(guó)古人重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,歷史學(xué)并未從屬于信仰。是以中國(guó)古人敬畏歷史,將“名垂青史”視為獲得永恒之路徑。(摘編自趙軼峰《中西歷史理性之差異》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.雅斯貝斯對(duì)軸心期所產(chǎn)生的思想在人類文化史上的奠基作用給予了高度評(píng)價(jià),但他沒(méi)有論及這些思想的構(gòu)成要素。B.劉家和先生創(chuàng)造性地提出“歷史理性”和“邏輯理性”這一對(duì)文化概念,他的相關(guān)論述填補(bǔ)了雅斯貝斯理論的空白。C.邏輯理性在希臘史學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位,促進(jìn)了形而上學(xué)的發(fā)展,這使得希臘科學(xué)輕視具體經(jīng)驗(yàn)而重觀念、類型等。D.中國(guó)古人對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,對(duì)人事則比較看重,這一文化心理使得中國(guó)古人敬畏歷史，將名垂青史作為人生追求。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章列舉了司馬遷撰寫《史記》的例子,論證了中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國(guó)文化中的核心地位。B.文章圍繞歷史學(xué)展開論述,在文化的背景下論述中西歷史學(xué),分析了二者差異的表現(xiàn)及原因。C.文章由歷史意識(shí)切入,引出中心話題“歷史理性”,主體部分采用了對(duì)比論證,論證思路清晰。D.文章重點(diǎn)分析了歷史學(xué)在中西文化中的不同地位,論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.軸心期,多個(gè)文明各自發(fā)生思想覺醒,對(duì)世界文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響,今天中西歷史理性的差異也跟這種影響有關(guān)。B.歷史理性體現(xiàn)于一種整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,推動(dòng)了民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)的發(fā)展。C.中世紀(jì)歐洲,歷史學(xué)受神學(xué)支配,而古代中國(guó),歷史學(xué)并未受信仰支配,形成這一差異的根本原因是中西方信仰信仰不同。D.歷史理性強(qiáng)調(diào)以人類經(jīng)驗(yàn)來(lái)探究事理緣由,這一觀念契合了中國(guó)文化看重人事和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn),成為中國(guó)文化特色之一。陜西省渭南市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（Ⅰ）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。陶瓷器是陶器和瓷器的總稱。早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前，中國(guó)人就已經(jīng)制造出很精美的陶瓷。遠(yuǎn)古的中國(guó)，就有“神農(nóng)作瓦器陶”“黃帝以字封為陶正”“舜陶于水濱”的文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)，可以說(shuō)陶器的出現(xiàn)既是陶瓷發(fā)展史的開端，也是中華文明進(jìn)步的重要里程碑。新石器時(shí)代晚期的仰韶、河姆渡、大汶口等文化遺址出土了大量的灰陶、彩陶、黑陶和印紋陶等。商代陶器大體繼承了新石器時(shí)代的樣式，在種類上也沒(méi)有多大發(fā)展。周代是陶器發(fā)展的重要階段，陶器被大量應(yīng)用到建筑上，如板瓦、筒瓦等。唐代陶瓷工藝技術(shù)改進(jìn)巨大，許多精細(xì)瓷器品種大量出現(xiàn)，唐三彩就是其中的著名精品。唐末大亂，出現(xiàn)了一個(gè)陶瓷新品種——柴窯瓷，其質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。宋代出現(xiàn)以釣、汝、官、哥、定為代表的眾多名窯，產(chǎn)品色彩品種日趨豐富。元朝樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，青花瓷自此興起。明朝景德鎮(zhèn)青花瓷達(dá)到了登峰造極的地步。此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。從西漢時(shí)期張騫西行討伐匈奴、通使大夏、打通陸上絲綢之路開始，我國(guó)與諸國(guó)聯(lián)系頻繁起來(lái)，陶瓷也通過(guò)絲綢之路被運(yùn)往各國(guó)，受到廣泛好評(píng)。大約在中世紀(jì)后，中國(guó)陶瓷外銷，唐五代到宋初時(shí)期達(dá)到巔峰。古代陶瓷制作的過(guò)程復(fù)雜而又有序，大致分為原料采集、制土、煉土、成型、干燥、雕刻、施釉、燒成、釉上彩繪、低溫?zé)蓭讉€(gè)步驟。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中寫道：制瓷工序“共計(jì)一場(chǎng)工力，過(guò)手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”。從開始的選礦到最后的包裝，制作陶瓷總共需要七十二道工序。黏土遇水可塑，微干可雕，全干可磨黏土燒至800℃可成陶器，瓷土燒至1200℃則瓷化。因此，陶和瓷的區(qū)別在于原料上的不同和燒制溫度的不同。在全球一體化的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化巨大，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡(jiǎn)單。陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了三種趨向：第一種是傳統(tǒng)陶藝，以實(shí)用和裝飾為主，追求傳統(tǒng)技藝，注重情感的表達(dá)；第二種是現(xiàn)代陶藝，通過(guò)器型、材料和工序上的變化，追求新穎與實(shí)驗(yàn)效果，現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代的、多元的；第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝。目前人們對(duì)陶藝仍存在概念認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，容易將現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝混為一談。傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)陶藝在不斷創(chuàng)新的情況下仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過(guò)程中更加追求西方向藝的特點(diǎn)，對(duì)于工藝上的要求明顯壓低。同時(shí)，一些人對(duì)陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)也存在誤區(qū)，一些從業(yè)者為追求實(shí)驗(yàn)性品質(zhì)而輕視了對(duì)工藝制作的把握，也缺乏對(duì)陶瓷的了解，將粗制濫造的陶瓷認(rèn)定為現(xiàn)代陶瓷，誤導(dǎo)人們對(duì)陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)，阻礙了陶瓷工藝的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷工藝與傳統(tǒng)陶瓷工藝沒(méi)有絕對(duì)的界限，現(xiàn)代陶瓷工藝需要在傳統(tǒng)陶瓷工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。在陶瓷產(chǎn)業(yè)中，我國(guó)是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任。（摘編自李再春、由濤、張澤潤(rùn)《中國(guó)陶瓷工藝的特征與發(fā)展研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．隨著古代陶瓷工藝技術(shù)的不斷改進(jìn)，陶瓷色彩品種日趨豐富，出現(xiàn)了許多代表性的瓷器品種。B．陶瓷生產(chǎn)隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化階段，這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡(jiǎn)單。C．人們易混淆現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝，但其實(shí)二者最大的區(qū)別在于是否具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。D．作為陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，我國(guó)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對(duì)陶瓷工藝的誤區(qū)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章多用限定詞增強(qiáng)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性，如介紹中國(guó)陶瓷外銷發(fā)展歷程時(shí)使用約數(shù)詞“大約”。B．文章首段引用相關(guān)文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)，主要是為了證明我國(guó)早于歐洲掌握陶瓷制造技術(shù)。C．文章第二段整體按照時(shí)間先后順序，概述了古代中國(guó)陶瓷發(fā)展、傳播的歷史，脈絡(luò)清晰。D．文章最后一段通過(guò)指出傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的聯(lián)系，凸顯了傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．瓷器的出現(xiàn)雖不是陶瓷發(fā)展史的開端，但瓷器與陶器都見證了中華文明的進(jìn)步。B．隨著絲綢之路的開通，我國(guó)的陶瓷也隨之被運(yùn)往世界各地，受到了各國(guó)的廣泛好評(píng)。C．引用宋應(yīng)星《天工開物》一書中的記載，說(shuō)明了我國(guó)古代陶瓷的制作過(guò)程是復(fù)雜而又有序的。D．陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的三種趨向中，第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點(diǎn)。陜西省咸陽(yáng)市2024屆全國(guó)高考分科調(diào)研模擬測(cè)試卷（二）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。德治思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心是“敬德保民”。也就是說(shuō)，“敬德”與“保民”互為表里，要以民為本、關(guān)切民生。一是將民眾視為國(guó)家根基，認(rèn)為民意直通“天意”。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性?！渡袝分^：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子謂：“君以民存，亦以民亡?！倍侵塾趪?guó)家權(quán)力組織運(yùn)作的公共屬性，提倡尚賢舉能、均財(cái)共利的“公天下”原則?！豆茏?霸言》強(qiáng)調(diào)，“以天下之財(cái)，利天下之人”?！抖Y記?禮運(yùn)》主張“天下為公，選賢與能”的“大同”理想。貴公去私、視天下為萬(wàn)民“共有”，構(gòu)成了德治的“民本”價(jià)值意蘊(yùn)。三是主張“使民以時(shí)”“制民之產(chǎn)”，尤其要實(shí)行省征薄斂、博濟(jì)廣施、既富且教的保養(yǎng)民生政策?？鬃釉?，“百姓足，君孰與不足”，表達(dá)出先民后君、藏富于民的見解。《漢書?食貨志》講：“食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成。”這些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征。四是啟迪引導(dǎo)民眾道德自覺，注重發(fā)揮教化的根本持久功用。荀子說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑……明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！笨梢姙檎?yīng)以德禮為主，刑法輔之，由此勸善懲惡，寬猛相濟(jì)。漢代董仲舒論析“天之任德不任刑”及“刑者德之輔”，《唐律》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的準(zhǔn)則，均繼承這一精神。禮預(yù)防未然，法懲戒已然，德主刑輔，化民成治，這是德治的內(nèi)在要求。在古代社會(huì)的歷史條件下，德治的“民本”理想并不是一個(gè)抽象的存在，它要通過(guò)禮教來(lái)落實(shí)，更直接地說(shuō)，它是構(gòu)建以君主為頂點(diǎn)的政治結(jié)構(gòu)和秩序的一環(huán)。在這一結(jié)構(gòu)中，民是被統(tǒng)治、被教化、被規(guī)訓(xùn)、被防范的對(duì)象；民不可能實(shí)現(xiàn)自我管理，更不可能參與國(guó)家治理。因而，禮教為德治帶來(lái)另一方面的內(nèi)涵。一是“禮”旨在分辨、確定社會(huì)成員的身份等級(jí)差別，以消除紛爭(zhēng)，穩(wěn)定秩序。孔子特別看重君臣父子的名分倫序，將“正名”視作為政的首要任務(wù)。孟子視“治于人者食人，治人者食于人”為天下通義，也主張興舉人倫教化，務(wù)使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。漢儒董仲舒更是迎合強(qiáng)化君權(quán)的政治需求，“立尊卑之制”“等貴賤之差”，樹立“三綱”為王道統(tǒng)治秩序。儒家倫理遂由法律形式明確下來(lái)，推廣到社會(huì)各層面。這雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系。二是與禮教主張劃定等級(jí)、端正名分相關(guān)，德治倡導(dǎo)的圣賢治國(guó)在很大程度上是與君主集權(quán)政治體制相適應(yīng)的。傳統(tǒng)德治標(biāo)榜“內(nèi)圣外王”，既力求塑造統(tǒng)治者自身的理想人格，又希冀達(dá)成治化之道施用天下。它認(rèn)為居于高位的君主理應(yīng)成為圣賢，進(jìn)而獲得統(tǒng)領(lǐng)百姓、治理國(guó)家的大權(quán)。孟子贊成“惟仁者宜在高位”，并一再呼吁“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣”。這一思想強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政中君主、官吏品德的重要性，自然有其正面價(jià)值，但在等級(jí)政治格局下，其實(shí)質(zhì)是將公共權(quán)力交付給少數(shù)特權(quán)階層。伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯。從歷史上說(shuō)，“民本”與“尊君”是一個(gè)矛盾結(jié)合體。董仲舒一方面宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，賦予皇權(quán)以信仰神秘色彩；另一方面又闡發(fā)“天人感應(yīng)”，試圖借災(zāi)異警示君主失政行為。不過(guò)面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的君權(quán)，后者的勸諫規(guī)誡往往顯得乏力。德治思想一方面試圖以“敬天”“保民”“法祖”的自律性防范君主悖德，另一方面又將君主置于至高無(wú)上的統(tǒng)治頂點(diǎn)，從而為統(tǒng)治者“以我之大私為天下之大公”、恃權(quán)逞欲埋下隱患。中國(guó)古代王朝的歷史周期率就與此密切相關(guān)。（摘編自常文相《古代德治具有雙面內(nèi)涵》）1．下列對(duì)“中國(guó)古代德治思想”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．以“敬德保民”為核心，視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同。B．提倡“公天下”原則，視國(guó)家權(quán)力組織為天下萬(wàn)民共有，倡導(dǎo)尚賢舉能、均財(cái)共利。C．以藏富于民、富而教之為特征，主張實(shí)行保養(yǎng)民生政策，強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，必先富民。D．以德主刑輔、化民成治為內(nèi)在要求，推德禮以勸善，施刑法以懲惡，以求長(zhǎng)治久安。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章分析了古代德治思想的內(nèi)涵，這對(duì)從中汲取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，具有啟發(fā)意義。B．文章多處引用典籍如《尚書》《禮記》等和先賢如荀子、孟子等的言論，論證充分。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，分論部分從“民本”和“禮教”兩個(gè)維度展開具體分析。D．文章不僅肯定了古代德治思想的價(jià)值，也指出其弊端，體現(xiàn)出論證的辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)古代德治雖然以“民本”為理想，但事實(shí)上依然以“君主”為尊，“民”并不能參與國(guó)家治理。B．中國(guó)古代禮教主張劃定等級(jí)、端正名分，這有益于維系社會(huì)穩(wěn)定，但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用。C．中國(guó)古代德治思想崇尚圣賢治國(guó)，認(rèn)為君主應(yīng)成為圣賢，君仁則民仁，君義則民義，君正則民正國(guó)定。D．中國(guó)古代王朝的歷史周期率與德治思想既試圖以自律性防范君主悖德，又將君主置于統(tǒng)治頂點(diǎn)有關(guān)。陜西省寶雞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期高考模擬檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)科學(xué)而言，存在一種已經(jīng)建立的框架，使得任何科學(xué)家都可以證明別人是錯(cuò)誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點(diǎn)。因此我覺得似乎是社會(huì)的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展?？茖W(xué)家有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤，他們常會(huì)犯選擇性觀察的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)過(guò)分主觀，傾向于記住那些成功的經(jīng)歷而忽視了另外一些情況。但是，在很多情況下，這些錯(cuò)誤往往蘊(yùn)含著正確的部分，或是能夠激勵(lì)其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家之一，他在恒星演化、宇宙學(xué)及其他許多問(wèn)題上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他也提出了不少錯(cuò)誤的古怪觀點(diǎn)，以致觀察人員與實(shí)驗(yàn)人員覺得必須去驗(yàn)證。盡管這些驗(yàn)證勝敗交錯(cuò)，但幾乎在每個(gè)問(wèn)題上這些努力都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了。例如，他曾提出流感病毒和艾滋病病毒來(lái)源于彗星，認(rèn)為星際灰塵顆粒是些細(xì)菌。在論證或反駁其觀點(diǎn)的過(guò)程中，研究人員獲得了豐富的和有意義的新知識(shí)，盡管最終沒(méi)有找到任何證據(jù)證明這些特別的見解。列出一些科學(xué)家犯錯(cuò)誤的例子對(duì)科學(xué)家不無(wú)益處，揭去科學(xué)神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學(xué)家。在歷史上，即使是像牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家也曾犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。幸運(yùn)的是，正因?yàn)榭茖W(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，所以任何個(gè)人的影響和作用都不能超過(guò)集體。因此，即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)。不同的科學(xué)家有著不同的思考習(xí)慣，有一些可能更謹(jǐn)慎一些。如果科學(xué)家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗(yàn)的話，那么，是不大可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么危害的。事實(shí)上，在這種提出思想和檢驗(yàn)思想的過(guò)程中，科學(xué)將會(huì)產(chǎn)生顯著的進(jìn)步。在沒(méi)有翔實(shí)的宇宙探測(cè)數(shù)據(jù)的條件下，我試圖從一點(diǎn)點(diǎn)線索出發(fā)去了解遙遠(yuǎn)的世界，因而犯下了錯(cuò)誤。而當(dāng)我們獲得了越來(lái)越多行星的探測(cè)數(shù)據(jù)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多原來(lái)被認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)被新的事實(shí)推翻。后現(xiàn)代主義者批評(píng)開普勒的天文學(xué)根源于他的中世紀(jì)的有關(guān)神論的信仰觀，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是被一種使他所屬于的特權(quán)社會(huì)階層永存的愿望驅(qū)使，或是出于證實(shí)他所提出的無(wú)神論的動(dòng)機(jī)。如此種種，有些批評(píng)是正確的，而有些則失之偏頗。但是，如果科學(xué)家們確實(shí)是審慎誠(chéng)實(shí)的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗(yàn)他們的工作，那么，他們?cè)谶M(jìn)行研究工作時(shí)帶點(diǎn)個(gè)人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?可以肯定，沒(méi)有人會(huì)爭(zhēng)論說(shuō)從保守的角度計(jì)算14和27的和不同于從自由的角度得到的結(jié)果，或者，一個(gè)函數(shù)的導(dǎo)數(shù)是它本身，這樣的函數(shù)在北半球是指數(shù)函數(shù)，而在南半球卻是另一個(gè)函數(shù)。數(shù)學(xué)也許會(huì)受到毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)，但不可否認(rèn)它對(duì)于任何種族、文化、語(yǔ)言、信仰和都是同樣正確的。（摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒(méi)的世界：科學(xué)，照亮黑暗的蠟燭》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.任何科學(xué)家都可以證明別人是錯(cuò)誤的，這是基于在科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)建立起來(lái)的一種框架。B.卡爾·薩根認(rèn)為，正是社會(huì)的混亂和人類的缺陷，才幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。C.科學(xué)家有時(shí)過(guò)分主觀，記住成功經(jīng)歷而忽視另外一些情況，導(dǎo)致犯選擇性觀察的錯(cuò)誤。D.對(duì)前人觀點(diǎn)的驗(yàn)證盡管勝敗交錯(cuò)，但這一過(guò)程使研究人員獲得了豐富和有意義的新知識(shí)。2,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章列舉了多位科學(xué)家的例子證明，即使偉大的科學(xué)家，在科學(xué)研究上也曾犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。B.文章提及弗雷德·霍伊爾，證明了對(duì)前人觀點(diǎn)的驗(yàn)證。幾乎都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了。C.文章第四段，在假設(shè)論證后指出，提出思想和檢驗(yàn)思想的過(guò)程，會(huì)促使科學(xué)產(chǎn)生顯著的進(jìn)步。D.最后一段總結(jié)觀點(diǎn)，如果科學(xué)家是誠(chéng)實(shí)的，在進(jìn)行研究工作時(shí)就不能帶個(gè)人偏見和感情偏好。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)家所犯的錯(cuò)誤不僅都蘊(yùn)含著正確的東西，而且能夠激勵(lì)其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。B.雖然列出科學(xué)家犯錯(cuò)的例子對(duì)科學(xué)家有益，但最有才華的科學(xué)家所犯的錯(cuò)誤往往無(wú)法彌補(bǔ)。C.科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，因而任何個(gè)人的影響和作用都不能超過(guò)集體的影響和作用。D.獲得的探測(cè)數(shù)據(jù)越多，就越容易發(fā)現(xiàn)、推翻原來(lái)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，從而得出正確的觀點(diǎn)。陜西省商洛市2024屆高三尖子生學(xué)情診斷考試語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)無(wú)限想象空間的同時(shí)，數(shù)字生態(tài)存在的突出問(wèn)題也不容忽視。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的典型特點(diǎn)是高度依賴以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)為依托的數(shù)字生態(tài)，數(shù)字生態(tài)的不平等、不健康和不安全，導(dǎo)致數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理面臨數(shù)據(jù)濫用、算法亂象、隱私泄露等問(wèn)題。當(dāng)下，一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)奉行“贏者通吃”的規(guī)則，在資本無(wú)序擴(kuò)張的裹挾下展開惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致“大樹底下寸草不生”的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。無(wú)論是某些外賣平臺(tái)企業(yè)對(duì)外賣騎手的算法剝削，還是電商平臺(tái)強(qiáng)制要求網(wǎng)店“二選一”，抑或是一些社區(qū)團(tuán)購(gòu)企業(yè)所采取的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，都使我們看到數(shù)字生態(tài)失去控制而可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。與此同時(shí)，消費(fèi)者個(gè)人數(shù)據(jù)的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容甚置塵上，以及基于算法的大數(shù)據(jù)“殺熟”，也讓人們對(duì)數(shù)字生態(tài)變壞而感到擔(dān)憂。數(shù)字生態(tài)就好比自然生態(tài)，有什么樣的生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)長(zhǎng)出什么樣的樹，開出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果。數(shù)字生態(tài)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理的依存環(huán)境和根基所在，如果數(shù)字生態(tài)受到污染和扭曲，那么數(shù)字中國(guó)建設(shè)就難以有效推進(jìn)。對(duì)此，“十四五”規(guī)劃綱要特別提出，營(yíng)造開放、健康、安全的良好數(shù)字生態(tài)。良好的數(shù)字生態(tài)，如何建設(shè)？首先，規(guī)則先行，加快推動(dòng)數(shù)字生態(tài)的制度建設(shè)。目前在面對(duì)數(shù)字生態(tài)的問(wèn)題時(shí)，數(shù)字治理往往處于尷尬的“守勢(shì)”，不得不見招拆招，無(wú)法做到前瞻性布防。過(guò)去，數(shù)字生態(tài)治理更多表現(xiàn)為一事一策的應(yīng)急式應(yīng)對(duì)，沒(méi)有從規(guī)則層面扎緊制度牢籠。2020年5月，中央文件提出，數(shù)據(jù)是一種新型生產(chǎn)要素，要推動(dòng)數(shù)據(jù)要素的流動(dòng)和交易，并建立健全數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)規(guī)則。在數(shù)字生態(tài)領(lǐng)域，應(yīng)探索建立更多類似的制度，通過(guò)制度型治理來(lái)規(guī)范數(shù)字生態(tài)。其次，繼續(xù)堅(jiān)持包容審慎的監(jiān)管原則，使數(shù)字技術(shù)在發(fā)展中不斷規(guī)范，在規(guī)范中健康發(fā)展。數(shù)字生態(tài)遇到的問(wèn)題，既有數(shù)字技術(shù)及其在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中不可避免會(huì)發(fā)生的問(wèn)題，也有當(dāng)前法律法規(guī)和制度框架亟待調(diào)整和完善的不足。因此，要平衡好監(jiān)管和發(fā)展、規(guī)范和成長(zhǎng)之間的關(guān)系，既要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字生態(tài)的有效監(jiān)管，避免放之任之，又要為數(shù)字生態(tài)的自愈和自治提供足夠的空間，使“成長(zhǎng)的煩惱”可以平穩(wěn)過(guò)渡。再次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)，為數(shù)字生態(tài)筑起牢固的“防火墻”。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和滲透越廣越深，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的依賴性就越強(qiáng)。目前在個(gè)人隱私保護(hù)方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和違法必究，避免人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上“裸奔”和因隱私泄露而導(dǎo)致“社會(huì)性死亡”，仍是值得關(guān)注的問(wèn)題。要守住網(wǎng)絡(luò)安全這條底線，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的各類活動(dòng)特別是數(shù)字交易充滿信心。數(shù)字生態(tài)由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)、各類市場(chǎng)主體、用戶、政府部門和其他利益相關(guān)者共同構(gòu)成，數(shù)字生態(tài)治理需要多主體參與。要以“十四五”規(guī)劃為契機(jī)，聚焦當(dāng)前數(shù)字生態(tài)面臨的突出問(wèn)題，激發(fā)各類主體參與共治，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。（摘編自馬亮《快拯救數(shù)字生態(tài)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．?dāng)?shù)字生態(tài)離不開數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字生態(tài)狀況的優(yōu)劣影響到數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字社會(huì)能否健康發(fā)展。B．“大樹底下寸草不生”形象描述了一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。C．電子平臺(tái)壟斷、個(gè)人數(shù)據(jù)泄露、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容低劣及大數(shù)據(jù)“殺熟”等現(xiàn)象都是數(shù)字生態(tài)變壞的表現(xiàn)。D．?dāng)?shù)字生態(tài)涉及多方主體，需各類主體參與共治，聚焦當(dāng)前突出問(wèn)題，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章首先指出數(shù)字生態(tài)存在的問(wèn)題以及危害性，然后從三個(gè)方面提出了解決問(wèn)題的方法。B．文章第三段使用了比喻論證的方法，形象地論證了數(shù)字生態(tài)和數(shù)字中國(guó)建設(shè)之間的密切關(guān)系。C．文章的語(yǔ)言生動(dòng)形象，譬如“守勢(shì)”“見招拆招”“成長(zhǎng)的煩惱”“裸奔”等，使道理淺顯易懂。D．文章基于數(shù)字生態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理的關(guān)系，探討了拯救數(shù)字生態(tài)的急迫性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中央文件提出要建立健全數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)規(guī)則，這樣可以使數(shù)字治理由尷尬的“守勢(shì)”轉(zhuǎn)為“攻勢(shì)”。B．解決數(shù)字生態(tài)遇到的數(shù)字技術(shù)自身與外部政策問(wèn)題，要兼顧數(shù)字生態(tài)的自愈、自治和對(duì)其的有效監(jiān)管。C．目前，我國(guó)相關(guān)法律為避免人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上“裸奔”和保護(hù)個(gè)人隱私等提供了足夠的依據(jù)和保障。D．為了營(yíng)造良好的數(shù)字生態(tài)，我國(guó)從制度建設(shè)、監(jiān)管原則、安全保護(hù)等方面進(jìn)行了相關(guān)規(guī)劃和落實(shí)。陜西省西安中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3小題。山水畫的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和信仰意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，逐漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從信仰藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過(guò)中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時(shí)又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個(gè)階級(jí)對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的一種心理需要的榮華富貴的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對(duì)這個(gè)階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計(jì)外，這也正是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)反而成熟于資本主義階段一樣。中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個(gè)階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級(jí)森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。即使點(diǎn)綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟(jì)下農(nóng)村的理想圖畫。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫發(fā)展成熟的思想條件。(摘編自《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于“中國(guó)山水畫”的表述，理解和分析正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中唐前后，社會(huì)生活發(fā)生了重要變化，信仰意識(shí)也逐漸衰淡，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象被抒寫贊頌，于是中國(guó)山水畫誕生了。B.中國(guó)山水畫折射出當(dāng)時(shí)人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，并將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化。C.中國(guó)山水畫是自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)村的理想圖畫，掩蓋了人間各種痛苦和不幸，從畫中可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)和隔絕。D.中國(guó)山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映，也與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對(duì)自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度卻完全不一樣。B.中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續(xù)這種沉溺，又拓展了自己的審美空間，這可以證明審美趣味隨時(shí)代而變化，。C.和歐洲風(fēng)景畫成熟于資本主義階段的情況進(jìn)行類比，這有助于解釋中國(guó)山水畫為何成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代。D.第一段總領(lǐng)全文，簡(jiǎn)述山水畫得以獨(dú)立與社會(huì)生活、信仰意識(shí)的變化密切相關(guān)。3.下列題畫詩(shī)，與材料一畫線句中的“基本音調(diào)”最契合的一項(xiàng)是()(3分)A.錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。B.寒玉蕭蕭風(fēng)滿枝，新泉細(xì)火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時(shí)。C.水影山光翠蕩磨，春風(fēng)波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。D.丑石半蹲山下虎，長(zhǎng)松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。論述類文本閱讀陜西省安康市、商洛市2024屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1～3題。歷史意識(shí)，指關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)性之感覺、知識(shí)、意象。此種意識(shí)本身為歷史經(jīng)驗(yàn)組成部分,須在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化,認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后,多個(gè)文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”“直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。軸心期覺醒,各自獨(dú)立發(fā)生,非由一點(diǎn)播散,因而各有理路,此為后來(lái)世界文化多樣性之重要基礎(chǔ)。雅斯貝斯的觀察與中國(guó)歷史情況基本契合。其語(yǔ)焉不詳者,在于究競(jìng)各文明軸心期時(shí)代覺悟由哪些要素構(gòu)成及如何引導(dǎo)各自后來(lái)文化、歷史演變。劉家和先生則指出，中國(guó)軸心期時(shí)代文化覺醒突出“歷史理性”特色,此與同時(shí)期歐洲文化注重“邏輯理性”構(gòu)成對(duì)比。歷史理性即指通過(guò)人類以往經(jīng)驗(yàn)探究事物之所以然之自覺。此一傾向,構(gòu)成中國(guó)文化特色之一。歷史理性體現(xiàn)在關(guān)于宇宙、社會(huì)、政治、文化、倫理各領(lǐng)域思考之整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,使民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)一起走向發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,然而并非各家皆能達(dá)到這種統(tǒng)合性,儒家獨(dú)能其事,與其系統(tǒng)整理、詮釋先前時(shí)代歷史典籍息息相關(guān)?？鬃硬┯[眾書，而擇取其至關(guān)緊要者,以高度現(xiàn)實(shí)關(guān)懷心態(tài)整理詮釋所有前代經(jīng)驗(yàn)，用以抒發(fā)本人政治理念?？鬃铀鶠?根本而言,為歷史學(xué)與政治學(xué)融通之事，由是奠定中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)經(jīng)世精神。此一傳統(tǒng),為司馬遷于漢初完成《史記》之基礎(chǔ)?！妒酚洝纷珜懩繕?biāo)超出追述往事、求取直接經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)局限,直指天下至道。所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,非僅個(gè)人雄心,且為歷史理性精神訴求。此種精神于整個(gè)文化中一以貫之。由此可知，從往事中求證道理之歷史意識(shí)一以貫之,中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國(guó)文化中居核心地位。前述情況與西方史學(xué)史比較,立顯巨大差別。西方早有史學(xué)，同時(shí)即有歷史意識(shí)，然而邏輯理性占主導(dǎo)地位，歷史意識(shí)只能從屬。雅斯貝斯認(rèn)為:“相形之下希臘科學(xué)并不鐘愛真實(shí)事物，觀念、類型、形式和前世知識(shí)引導(dǎo)它們……忽略大量的真實(shí)?！弊⒅亍坝^念、類型、形式和前世知識(shí)”便于發(fā)展形而上學(xué),而“忽略大量的真實(shí)”則導(dǎo)致對(duì)人類具體經(jīng)驗(yàn)之輕視。歷史學(xué)于歐洲固有獨(dú)到成就，但在古典時(shí)代,沒(méi)有成為人們認(rèn)識(shí)事物的根本途徑,在中世紀(jì)時(shí)代,復(fù)受神學(xué)支配。及至現(xiàn)代世界觀展開、歷史意識(shí)充分覺醒時(shí)代,歷史學(xué)確立合法知識(shí)地位需通過(guò)側(cè)身于科學(xué)方得實(shí)現(xiàn)。而歷史學(xué)既然并非因自身獨(dú)到認(rèn)知價(jià)值而成立為合法學(xué)科,畢竟仍是附庸。此一進(jìn)展于當(dāng)時(shí)之結(jié)果,即歷史學(xué)之過(guò)度科學(xué)主義化,此為歐洲19世紀(jì)歷史學(xué)主要成就與局限之共同’根源。中國(guó)文化重視人事、經(jīng)驗(yàn),倚重歷史學(xué)而形而上學(xué)薄弱,此為中歐文化精神分殊之一端。劉家和先生曾指出，西方史學(xué)重普世史、共時(shí)性、空間，中國(guó)史學(xué)重通史、歷時(shí)性、時(shí)間。此為歷史理性與邏輯理性兩種文化精神取向在歷史學(xué)本身發(fā)展中之后果。充分注意歷史意識(shí)在整個(gè)中國(guó)文化中融會(huì)所有知識(shí)之軸心作用，當(dāng)可體察中國(guó)古人歷史意識(shí)何以深沉。中國(guó)古人重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,歷史學(xué)并未從屬于信仰。是以中國(guó)古人敬畏歷史,將“名垂青史”視為獲得永恒之路徑。(摘編自趙軼峰《中西歷史理性之差異》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.雅斯貝斯對(duì)軸心期所產(chǎn)生的思想在人類文化史上的奠基作用給予了高度評(píng)價(jià),但他沒(méi)有論及這些思想的構(gòu)成要素。B.劉家和先生創(chuàng)造性地提出“歷史理性”和“邏輯理性”這一對(duì)文化概念,他的相關(guān)論述填補(bǔ)了雅斯貝斯理論的空白。C.邏輯理性在希臘史學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位,促進(jìn)了形而上學(xué)的發(fā)展,這使得希臘科學(xué)輕視具體經(jīng)驗(yàn)而重觀念、類型等。D.中國(guó)古人對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,對(duì)人事則比較看重,這一文化心理使得中國(guó)古人敬畏歷史，將名垂青史作為人生追求。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章列舉了司馬遷撰寫《史記》的例子,論證了中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國(guó)文化中的核心地位。B.文章圍繞歷史學(xué)展開論述,在文化的背景下論述中西歷史學(xué),分析了二者差異的表現(xiàn)及原因。C.文章由歷史意識(shí)切入,引出中心話題“歷史理性”,主體部分采用了對(duì)比論證,論證思路清晰。D.文章重點(diǎn)分析了歷史學(xué)在中西文化中的不同地位,論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.軸心期,多個(gè)文明各自發(fā)生思想覺醒,對(duì)世界文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響,今天中西歷史理性的差異也跟這種影響有關(guān)。B.歷史理性體現(xiàn)于一種整體、通達(dá)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,推動(dòng)了民本政治價(jià)值理念與歷史學(xué)的發(fā)展。C.中世紀(jì)歐洲,歷史學(xué)受神學(xué)支配,而古代中國(guó),歷史學(xué)并未受信仰支配,形成這一差異的根本原因是中西方信仰信仰不同。D.歷史理性強(qiáng)調(diào)以人類經(jīng)驗(yàn)來(lái)探究事理緣由,這一觀念契合了中國(guó)文化看重人事和經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn),成為中國(guó)文化特色之一。1.D（A項(xiàng)，“但他沒(méi)有論及這些思想的構(gòu)成要素”曲解文意，原文第一段只是說(shuō)“其語(yǔ)焉不詳”，沒(méi)清楚說(shuō)出，并不等于沒(méi)有論及。B項(xiàng)，“創(chuàng)造性地提出6歷史理性，和6邏輯理性，這一對(duì)文化概念”于文無(wú)據(jù)，原文第一段說(shuō)“劉家和先生則指出，中國(guó)軸心期時(shí)代文化覺醒突出6歷史理性，特色，此與同時(shí)期歐洲文化注重6邏輯理性，構(gòu)成對(duì)比”，并無(wú)證據(jù)表明這兩個(gè)概念是劉家和創(chuàng)造性提出的。C項(xiàng)，因果關(guān)系錯(cuò)誤）2.D（“論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化”分析錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有論證誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣）3.C（“形成這一差異的根本原因是中西方信仰信仰不同”原因歸結(jié)錯(cuò)誤。其背后的根本原因是對(duì)人事、經(jīng)驗(yàn)是否重視，西方史學(xué)輕視人類具體經(jīng)驗(yàn)，使得歷史學(xué)在西方只能處于附庸地位，而在古代中國(guó)，由于重視人事、經(jīng)驗(yàn)，歷史意識(shí)在整個(gè)中國(guó)文化中起到軸心作用，因而歷史學(xué)沒(méi)有受制于信仰）陜西省渭南市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（Ⅰ）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。陶瓷器是陶器和瓷器的總稱。早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前，中國(guó)人就已經(jīng)制造出很精美的陶瓷。遠(yuǎn)古的中國(guó)，就有“神農(nóng)作瓦器陶”“黃帝以字封為陶正”“舜陶于水濱”的文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)，可以說(shuō)陶器的出現(xiàn)既是陶瓷發(fā)展史的開端，也是中華文明進(jìn)步的重要里程碑。新石器時(shí)代晚期的仰韶、河姆渡、大汶口等文化遺址出土了大量的灰陶、彩陶、黑陶和印紋陶等。商代陶器大體繼承了新石器時(shí)代的樣式，在種類上也沒(méi)有多大發(fā)展。周代是陶器發(fā)展的重要階段，陶器被大量應(yīng)用到建筑上，如板瓦、筒瓦等。唐代陶瓷工藝技術(shù)改進(jìn)巨大，許多精細(xì)瓷器品種大量出現(xiàn)，唐三彩就是其中的著名精品。唐末大亂，出現(xiàn)了一個(gè)陶瓷新品種——柴窯瓷，其質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。宋代出現(xiàn)以釣、汝、官、哥、定為代表的眾多名窯，產(chǎn)品色彩品種日趨豐富。元朝樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，青花瓷自此興起。明朝景德鎮(zhèn)青花瓷達(dá)到了登峰造極的地步。此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。從西漢時(shí)期張騫西行討伐匈奴、通使大夏、打通陸上絲綢之路開始，我國(guó)與諸國(guó)聯(lián)系頻繁起來(lái)，陶瓷也通過(guò)絲綢之路被運(yùn)往各國(guó)，受到廣泛好評(píng)。大約在中世紀(jì)后，中國(guó)陶瓷外銷，唐五代到宋初時(shí)期達(dá)到巔峰。古代陶瓷制作的過(guò)程復(fù)雜而又有序，大致分為原料采集、制土、煉土、成型、干燥、雕刻、施釉、燒成、釉上彩繪、低溫?zé)蓭讉€(gè)步驟。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中寫道：制瓷工序“共計(jì)一場(chǎng)工力，過(guò)手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”。從開始的選礦到最后的包裝，制作陶瓷總共需要七十二道工序。黏土遇水可塑，微干可雕，全干可磨黏土燒至800℃可成陶器，瓷土燒至1200℃則瓷化。因此，陶和瓷的區(qū)別在于原料上的不同和燒制溫度的不同。在全球一體化的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化巨大，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡(jiǎn)單。陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了三種趨向：第一種是傳統(tǒng)陶藝，以實(shí)用和裝飾為主，追求傳統(tǒng)技藝，注重情感的表達(dá)；第二種是現(xiàn)代陶藝，通過(guò)器型、材料和工序上的變化，追求新穎與實(shí)驗(yàn)效果，現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代的、多元的；第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝。目前人們對(duì)陶藝仍存在概念認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，容易將現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝混為一談。傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)陶藝在不斷創(chuàng)新的情況下仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過(guò)程中更加追求西方向藝的特點(diǎn)，對(duì)于工藝上的要求明顯壓低。同時(shí)，一些人對(duì)陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)也存在誤區(qū)，一些從業(yè)者為追求實(shí)驗(yàn)性品質(zhì)而輕視了對(duì)工藝制作的把握，也缺乏對(duì)陶瓷的了解，將粗制濫造的陶瓷認(rèn)定為現(xiàn)代陶瓷，誤導(dǎo)人們對(duì)陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)，阻礙了陶瓷工藝的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷工藝與傳統(tǒng)陶瓷工藝沒(méi)有絕對(duì)的界限，現(xiàn)代陶瓷工藝需要在傳統(tǒng)陶瓷工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。在陶瓷產(chǎn)業(yè)中，我國(guó)是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任。（摘編自李再春、由濤、張澤潤(rùn)《中國(guó)陶瓷工藝的特征與發(fā)展研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．隨著古代陶瓷工藝技術(shù)的不斷改進(jìn)，陶瓷色彩品種日趨豐富，出現(xiàn)了許多代表性的瓷器品種。B．陶瓷生產(chǎn)隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化階段，這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡(jiǎn)單。C．人們易混淆現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝，但其實(shí)二者最大的區(qū)別在于是否具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。D．作為陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，我國(guó)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對(duì)陶瓷工藝的誤區(qū)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章多用限定詞增強(qiáng)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性，如介紹中國(guó)陶瓷外銷發(fā)展歷程時(shí)使用約數(shù)詞“大約”。B．文章首段引用相關(guān)文獻(xiàn)記載與傳說(shuō)，主要是為了證明我國(guó)早于歐洲掌握陶瓷制造技術(shù)。C．文章第二段整體按照時(shí)間先后順序，概述了古代中國(guó)陶瓷發(fā)展、傳播的歷史，脈絡(luò)清晰。D．文章最后一段通過(guò)指出傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的聯(lián)系，凸顯了傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．瓷器的出現(xiàn)雖不是陶瓷發(fā)展史的開端，但瓷器與陶器都見證了中華文明的進(jìn)步。B．隨著絲綢之路的開通，我國(guó)的陶瓷也隨之被運(yùn)往世界各地，受到了各國(guó)的廣泛好評(píng)。C．引用宋應(yīng)星《天工開物》一書中的記載，說(shuō)明了我國(guó)古代陶瓷的制作過(guò)程是復(fù)雜而又有序的。D．陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的三種趨向中，第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點(diǎn)。1．（3分）A（B項(xiàng)，“這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡(jiǎn)單”因果失當(dāng)，根據(jù)原文第3段中的“現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)，陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡(jiǎn)單”，可知“復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡(jiǎn)單”的原因并不是陶瓷生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，而是現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展。C項(xiàng)，“但其實(shí)二者最大的區(qū)別在于是否具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味”曲解文意，原文第4段說(shuō)的是“傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別……而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過(guò)程中更加追求西方陶藝的特點(diǎn)”，并不能由此推出現(xiàn)代陶藝就不具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。D項(xiàng)，“當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對(duì)陶瓷工藝的誤區(qū)”于文無(wú)據(jù)，原文第4段說(shuō)”目前人們對(duì)陶藝仍存在概念認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)”“一些人對(duì)陶瓷工藝的認(rèn)識(shí)也存在誤區(qū)”，第5段說(shuō)”我國(guó)是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國(guó)，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任”，但文中并沒(méi)有說(shuō)“我國(guó)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急”是什么。）2．（3分）B（B項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文第1段中的“早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前……也是中華文明進(jìn)步的重要里程碑”。）3．（3分）D（“第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點(diǎn)”曲解文意，原文第4段只是說(shuō)“第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝”，這并不代表其特點(diǎn)是重審美而輕工藝制作。）陜西省咸陽(yáng)市2024屆全國(guó)高考分科調(diào)研模擬測(cè)試卷（二）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。德治思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心是“敬德保民”。也就是說(shuō)，“敬德”與“保民”互為表里，要以民為本、關(guān)切民生。一是將民眾視為國(guó)家根基，認(rèn)為民意直通“天意”。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性?！渡袝分^：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又^：“君以民存，亦以民亡?！倍侵塾趪?guó)家權(quán)力組織運(yùn)作的公共屬性，提倡尚賢舉能、均財(cái)共利的“公天下”原則?！豆茏?霸言》強(qiáng)調(diào)，“以天下之財(cái)，利天下之人”?！抖Y記?禮運(yùn)》主張“天下為公，選賢與能”的“大同”理想。貴公去私、視天下為萬(wàn)民“共有”，構(gòu)成了德治的“民本”價(jià)值意蘊(yùn)。三是主張“使民以時(shí)”“制民之產(chǎn)”，尤其要實(shí)行省征薄斂、博濟(jì)廣施、既富且教的保養(yǎng)民生政策?？鬃釉?，“百姓足，君孰與不足”，表達(dá)出先民后君、藏富于民的見解?！稘h書?食貨志》講：“食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成?！边@些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征。四是啟迪引導(dǎo)民眾道德自覺，注重發(fā)揮教化的根本持久功用。荀子說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑……明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！笨梢姙檎?yīng)以德禮為主，刑法輔之，由此勸善懲惡，寬猛相濟(jì)。漢代董仲舒論析“天之任德不任刑”及“刑者德之輔”，《唐律》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的準(zhǔn)則，均繼承這一精神。禮預(yù)防未然，法懲戒已然，德主刑輔，化民成治，這是德治的內(nèi)在要求。在古代社會(huì)的歷史條件下，德治的“民本”理想并不是一個(gè)抽象的存在，它要通過(guò)禮教來(lái)落實(shí)，更直接地說(shuō)，它是構(gòu)建以君主為頂點(diǎn)的政治結(jié)構(gòu)和秩序的一環(huán)。在這一結(jié)構(gòu)中，民是被統(tǒng)治、被教化、被規(guī)訓(xùn)、被防范的對(duì)象；民不可能實(shí)現(xiàn)自我管理，更不可能參與國(guó)家治理。因而，禮教為德治帶來(lái)另一方面的內(nèi)涵。一是“禮”旨在分辨、確定社會(huì)成員的身份等級(jí)差別，以消除紛爭(zhēng)，穩(wěn)定秩序。孔子特別看重君臣父子的名分倫序，將“正名”視作為政的首要任務(wù)。孟子視“治于人者食人，治人者食于人”為天下通義，也主張興舉人倫教化，務(wù)使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。漢儒董仲舒更是迎合強(qiáng)化君權(quán)的政治需求，“立尊卑之制”“等貴賤之差”，樹立“三綱”為王道統(tǒng)治秩序。儒家倫理遂由法律形式明確下來(lái)，推廣到社會(huì)各層面。這雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系。二是與禮教主張劃定等級(jí)、端正名分相關(guān)，德治倡導(dǎo)的圣賢治國(guó)在很大程度上是與君主集權(quán)政治體制相適應(yīng)的。傳統(tǒng)德治標(biāo)榜“內(nèi)圣外王”，既力求塑造統(tǒng)治者自身的理想人格，又希冀達(dá)成治化之道施用天下。它認(rèn)為居于高位的君主理應(yīng)成為圣賢，進(jìn)而獲得統(tǒng)領(lǐng)百姓、治理國(guó)家的大權(quán)。孟子贊成“惟仁者宜在高位”，并一再呼吁“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣”。這一思想強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政中君主、官吏品德的重要性，自然有其正面價(jià)值，但在等級(jí)政治格局下，其實(shí)質(zhì)是將公共權(quán)力交付給少數(shù)特權(quán)階層。伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯。從歷史上說(shuō)，“民本”與“尊君”是一個(gè)矛盾結(jié)合體。董仲舒一方面宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，賦予皇權(quán)以信仰神秘色彩；另一方面又闡發(fā)“天人感應(yīng)”，試圖借災(zāi)異警示君主失政行為。不過(guò)面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的君權(quán)，后者的勸諫規(guī)誡往往顯得乏力。德治思想一方面試圖以“敬天”“保民”“法祖”的自律性防范君主悖德，另一方面又將君主置于至高無(wú)上的統(tǒng)治頂點(diǎn)，從而為統(tǒng)治者“以我之大私為天下之大公”、恃權(quán)逞欲埋下隱患。中國(guó)古代王朝的歷史周期率就與此密切相關(guān)。（摘編自常文相《古代德治具有雙面內(nèi)涵》）1．下列對(duì)“中國(guó)古代德治思想”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．以“敬德保民”為核心，視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同。B．提倡“公天下”原則，視國(guó)家權(quán)力組織為天下萬(wàn)民共有，倡導(dǎo)尚賢舉能、均財(cái)共利。C．以藏富于民、富而教之為特征，主張實(shí)行保養(yǎng)民生政策，強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，必先富民。D．以德主刑輔、化民成治為內(nèi)在要求，推德禮以勸善，施刑法以懲惡，以求長(zhǎng)治久安。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章分析了古代德治思想的內(nèi)涵，這對(duì)從中汲取治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，具有啟發(fā)意義。B．文章多處引用典籍如《尚書》《禮記》等和先賢如荀子、孟子等的言論，論證充分。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，分論部分從“民本”和“禮教”兩個(gè)維度展開具體分析。D．文章不僅肯定了古代德治思想的價(jià)值，也指出其弊端，體現(xiàn)出論證的辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)古代德治雖然以“民本”為理想，但事實(shí)上依然以“君主”為尊，“民”并不能參與國(guó)家治理。B．中國(guó)古代禮教主張劃定等級(jí)、端正名分，這有益于維系社會(huì)穩(wěn)定，但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用。C．中國(guó)古代德治思想崇尚圣賢治國(guó)，認(rèn)為君主應(yīng)成為圣賢，君仁則民仁，君義則民義，君正則民正國(guó)定。D．中國(guó)古代王朝的歷史周期率與德治思想既試圖以自律性防范君主悖德，又將君主置于統(tǒng)治頂點(diǎn)有關(guān)。1．D（A項(xiàng)，“視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)，原文是“認(rèn)為民意直通‘天意’。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性”。B項(xiàng)，“視國(guó)家權(quán)力組織為天下萬(wàn)民共有”錯(cuò)，偷換概念，原文是“視天下為萬(wàn)民‘共有’”。C項(xiàng)，“以藏富于民、富而教之為特征”錯(cuò)，曲解文意，原文是“這些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征”；“強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，必先富民”于文無(wú)據(jù)。）2．C（“總分總”錯(cuò)，文章是分總結(jié)構(gòu)。）3．B（“但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，原文只是說(shuō)禮教“雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系”“伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯”，“禮教”與“專制君權(quán)的膨脹濫用”沒(méi)有直接的因果關(guān)系。）陜西省寶雞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期高考模擬檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)科學(xué)而言，存在一種已經(jīng)建立的框架，使得任何科學(xué)家都可以證明別人是錯(cuò)誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點(diǎn)。因此我覺得似乎是社會(huì)的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展?？茖W(xué)家有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤，他們常會(huì)犯選擇性觀察的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冇袝r(shí)過(guò)分主觀，傾向于記住那些成功的經(jīng)歷而忽視了另外一些情況。但是，在很多情況下，這些錯(cuò)誤往往蘊(yùn)含著正確的部分，或是能夠激勵(lì)其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家之一，他在恒星演化、宇宙學(xué)及其他許多問(wèn)題上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，他也提出了不少錯(cuò)誤的古怪觀點(diǎn)，以致觀察人員與實(shí)驗(yàn)人員覺得必須去驗(yàn)證。盡管這些驗(yàn)證勝敗交錯(cuò)，但幾乎在每個(gè)問(wèn)題上這些努力都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了。例如，他曾提出流感病毒和艾滋病病毒來(lái)源于彗星，認(rèn)為星際灰塵顆粒是些細(xì)菌。在論證或反駁其觀點(diǎn)的過(guò)程中，研究人員獲得了豐富的和有意義的新知識(shí)，盡管最終沒(méi)有找到任何證據(jù)證明這些特別的見解。列出一些科學(xué)家犯錯(cuò)誤的例子對(duì)科學(xué)家不無(wú)益處，揭去科學(xué)神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學(xué)家。在歷史上，即使是像牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家也曾犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。幸運(yùn)的是，正因?yàn)榭茖W(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，所以任何個(gè)人的影響和作用都不能超過(guò)集體。因此，即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)。不同的科學(xué)家有著不同的思考習(xí)慣，有一些可能更謹(jǐn)慎一些。如果科學(xué)家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗(yàn)的話，那么，是不大可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么危害的。事實(shí)上，在這種提出思想和檢驗(yàn)思想的過(guò)程中，科學(xué)將會(huì)產(chǎn)生顯著的進(jìn)步。在沒(méi)有翔實(shí)的宇宙探測(cè)數(shù)據(jù)的條件下，我試圖從一點(diǎn)點(diǎn)線索出發(fā)去了解遙遠(yuǎn)的世界，因而犯下了錯(cuò)誤。而當(dāng)我們獲得了越來(lái)越多行星的探測(cè)數(shù)據(jù)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多原來(lái)被認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)被新的事實(shí)推翻。后現(xiàn)代主義者批評(píng)開普勒的天文學(xué)根源于他的中世紀(jì)的有關(guān)神論的信仰觀，而達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是被一種使他所屬于的特權(quán)社會(huì)階層永存的愿望驅(qū)使，或是出于證實(shí)他所提出的無(wú)神論的動(dòng)機(jī)。如此種種，有些批評(píng)是正確的，而有些則失之偏頗。但是，如果科學(xué)家們確實(shí)是審慎誠(chéng)實(shí)的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗(yàn)他們的工作，那么，他們?cè)谶M(jìn)行研究工作時(shí)帶點(diǎn)個(gè)人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?可以肯定，沒(méi)有人會(huì)爭(zhēng)論說(shuō)從保守的角度計(jì)算14和27的和不同于從自由的角度得到的結(jié)果，或者，一個(gè)函數(shù)的導(dǎo)數(shù)是它本身，這樣的函數(shù)在北半球是指數(shù)函數(shù)，而在南半球卻是另一個(gè)函數(shù)。數(shù)學(xué)也許會(huì)受到毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)，但不可否認(rèn)它對(duì)于任何種族、文化、語(yǔ)言、信仰和都是同樣正確的。（摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒(méi)的世界：科學(xué)，照亮黑暗的蠟燭》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.任何科學(xué)家都可以證明別人是錯(cuò)誤的，這是基于在科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)建立起來(lái)的一種框架。B.卡爾·薩根認(rèn)為，正是社會(huì)的混亂和人類的缺陷，才幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。C.科學(xué)家有時(shí)過(guò)分主觀，記住成功經(jīng)歷而忽視另外一些情況，導(dǎo)致犯選擇性觀察的錯(cuò)誤。D.對(duì)前人觀點(diǎn)的驗(yàn)證盡管勝敗交錯(cuò)，但這一過(guò)程使研究人員獲得了豐富和有意義的新知識(shí)。2,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章列舉了多位科學(xué)家的例子證明，即使偉大的科學(xué)家，在科學(xué)研究上也曾犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。B.文章提及弗雷德·霍伊爾，證明了對(duì)前人觀點(diǎn)的驗(yàn)證。幾乎都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了。C.文章第四段，在假設(shè)論證后指出，提出思想和檢驗(yàn)思想的過(guò)程，會(huì)促使科學(xué)產(chǎn)生顯著的進(jìn)步。D.最后一段總結(jié)觀點(diǎn)，如果科學(xué)家是誠(chéng)實(shí)的，在進(jìn)行研究工作時(shí)就不能帶個(gè)人偏見和感情偏好。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)家所犯的錯(cuò)誤不僅都蘊(yùn)含著正確的東西，而且能夠激勵(lì)其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。B.雖然列出科學(xué)家犯錯(cuò)的例子對(duì)科學(xué)家有益，但最有才華的科學(xué)家所犯的錯(cuò)誤往往無(wú)法彌補(bǔ)。C.科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，因而任何個(gè)人的影響和作用都不能超過(guò)集體的影響和作用。D.獲得的探測(cè)數(shù)據(jù)越多，就越容易發(fā)現(xiàn)、推翻原來(lái)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，從而得出正確的觀點(diǎn)。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)1.B(3分)【解題思路】本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。錯(cuò)誤，原文第1段為“我覺得似乎是社會(huì)的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展”,選項(xiàng)丟掉了“似乎”,變成了肯定的語(yǔ)氣。2.D(3分)【解題思路】本題考查分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文最后一段為反問(wèn)句“那么,他們?cè)谶M(jìn)行研究工作時(shí)帶點(diǎn)個(gè)人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?”意為可以帶點(diǎn)個(gè)人偏見和感情偏好。選項(xiàng)將肯定曲解為否定。3.C(3分)【解題思路】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)“都蘊(yùn)含著正確的東西”錯(cuò)誤，原文第2段為“在很多情況下，這些錯(cuò)誤往往蘊(yùn)含著正確的部分”。B項(xiàng)“無(wú)法彌補(bǔ)”錯(cuò)誤，原文第3段最后說(shuō)“即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)”。D項(xiàng)“從而得出正確的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文第4段最后說(shuō)“當(dāng)我們獲得了越來(lái)越多行星的探測(cè)數(shù)據(jù)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多原來(lái)被認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)被新的事實(shí)推翻”,只說(shuō)推翻，沒(méi)有說(shuō)“得出正確的觀點(diǎn)”,曲解文意。陜西省商洛市2024屆高三尖子生學(xué)情診斷考試語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)無(wú)限想象空間的同時(shí)，數(shù)字生態(tài)存在的突出問(wèn)題也不容忽視。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的典型特點(diǎn)是高度依賴以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)為依托的數(shù)字生態(tài)，數(shù)字生態(tài)的不平等、不健康和不安全，導(dǎo)致數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理面臨數(shù)據(jù)濫用、算法亂象、隱私泄露等問(wèn)題。當(dāng)下，一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)奉行“贏者通吃”的規(guī)則，在資本無(wú)序擴(kuò)張的裹挾下展開惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致“大樹底下寸草不生”的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。無(wú)論是某些外賣平臺(tái)企業(yè)對(duì)外賣騎手的算法剝削，還是電商平臺(tái)強(qiáng)制要求網(wǎng)店“二選一”，抑或是一些社區(qū)團(tuán)購(gòu)企業(yè)所采取的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，都使我們看到數(shù)字生態(tài)失去控制而可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。與此同時(shí)，消費(fèi)者個(gè)人數(shù)據(jù)的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容甚置塵上，以及基于算法的大數(shù)據(jù)“殺熟”，也讓人們對(duì)數(shù)字生態(tài)變壞而感到擔(dān)憂。數(shù)字生態(tài)就好比自然生態(tài)，有什么樣的生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)長(zhǎng)出什么樣的樹，開出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果。數(shù)字生態(tài)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理的依存環(huán)境和根基所在，如果數(shù)字生態(tài)受到污染和扭曲，那么數(shù)字中國(guó)建設(shè)就難以有效推進(jìn)。對(duì)此，“十四五”規(guī)劃綱要特別提出，營(yíng)造開放、健康、安全的良好數(shù)字生態(tài)。良好的數(shù)字生態(tài)，如何建設(shè)？首先，規(guī)則先行，加快推動(dòng)數(shù)字生態(tài)的制度建設(shè)。目前在面對(duì)數(shù)字生態(tài)的問(wèn)題時(shí)，數(shù)字治理往往處于尷尬的“守勢(shì)”，不得不見招拆招，無(wú)法做到前瞻性布防。過(guò)去，數(shù)字生態(tài)治理更多表現(xiàn)為一事一策的應(yīng)急式應(yīng)對(duì)，沒(méi)有從規(guī)則層面扎緊制度牢籠。2020年5月，中央文件提出，數(shù)據(jù)是一種新型生產(chǎn)要素，要推動(dòng)數(shù)據(jù)要素的流動(dòng)和交易，并建立健全數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)規(guī)則。在數(shù)字生態(tài)領(lǐng)域，應(yīng)探索建立更多類似的制度，通過(guò)制度型治理來(lái)規(guī)范數(shù)字生態(tài)。其次，繼續(xù)堅(jiān)持包容審慎的監(jiān)管原則，使數(shù)字技術(shù)在發(fā)展中不斷規(guī)范，在規(guī)范中健康發(fā)展。數(shù)字生態(tài)遇到的問(wèn)題，既有數(shù)字技術(shù)及其在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中不可避免會(huì)發(fā)生的問(wèn)題，也有當(dāng)前法律法規(guī)和制度框架亟待調(diào)整和完善的不足。因此，要平衡好監(jiān)管和發(fā)展、規(guī)范和成長(zhǎng)之間的關(guān)系，既要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字生態(tài)的有效監(jiān)管，避免放之任之，又要為數(shù)字生態(tài)的自愈和自治提供足夠的空間，使“成長(zhǎng)的煩惱”可以平穩(wěn)過(guò)渡。再次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)，為數(shù)字生態(tài)筑起牢固的“防火墻”。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和滲透越廣越深，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的依賴性就越強(qiáng)。目前在個(gè)人隱私保護(hù)方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和違法必究，避免人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上“裸奔”和因隱私泄露而導(dǎo)致“社會(huì)性死亡”，仍是值得關(guān)注的問(wèn)題。要守住網(wǎng)絡(luò)安全這條底線，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的各類活動(dòng)特別是數(shù)字交易充滿信心。數(shù)字生態(tài)由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)企業(yè)、各類市場(chǎng)主體、用戶、政府部門和其他利益相關(guān)者共同構(gòu)成，數(shù)字生態(tài)治理需要多主體參與。要以“十四五”規(guī)劃為契機(jī)，聚焦當(dāng)前數(shù)字生態(tài)面臨的突出問(wèn)題，激發(fā)各類主體參與共治，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。（摘編自馬亮《快拯救數(shù)字生態(tài)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．?dāng)?shù)字生態(tài)離不開數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字生態(tài)狀況的優(yōu)劣影響到數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字社會(huì)能否健康發(fā)展。B．“大樹底下寸草不生”形象描述了一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。C．電子平臺(tái)壟斷、個(gè)人數(shù)據(jù)泄露、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容低劣及大數(shù)據(jù)“殺熟”等現(xiàn)象都是數(shù)字生態(tài)變壞的表現(xiàn)。D．?dāng)?shù)字生態(tài)涉及多方主體，需各類主體參與共治，聚焦當(dāng)前突出問(wèn)題，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章首先指出數(shù)字生態(tài)存在的問(wèn)題以及危害性，然后從三個(gè)方面提出了解決問(wèn)題的方法。B．文章第三段使用了比喻論證的方法，形象地論證了數(shù)字生態(tài)和數(shù)字中國(guó)建設(shè)之間的密切關(guān)系。C．文章的語(yǔ)言生動(dòng)形象，譬如“守勢(shì)”“見招拆招”“成長(zhǎng)的煩惱”“裸奔”等，使道理淺顯易懂。D．文章基于數(shù)字生態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)和數(shù)字治理的關(guān)系，探討了拯救數(shù)字生態(tài)的急迫性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（