2023屆四川省成都市雙流名校高考適應(yīng)性模擬檢測（二）語文試題 （解析）

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注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號。回答非選擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學(xué)話語體系的重要組成部分，也是中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁啟超等思想家開啟了對墨家邏輯的研究，帶動了人們對先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過幾代學(xué)人的不懈努力，對《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進展和豐碩成果，為當(dāng)代中國語境下邏輯學(xué)話語體系建設(shè)奠定了不可或缺的堅實基礎(chǔ)。但由于中國古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍需不懈努力。

其一，就時間線索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說方式經(jīng)過深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn)，實現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學(xué)話語體系建構(gòu)，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進動因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，以及在歷史進程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。

其二，從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說等經(jīng)典文獻，同時，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例。因此，既要重視對名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡(luò)進行挖掘和整理的過程中，不僅要以儒墨等學(xué)派的文獻為重點研究內(nèi)容，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究，使中國古代邏輯學(xué)話語體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn)。

其三，就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個完整邏輯學(xué)體系文本《墨經(jīng)》的研究，還是對中國古代其他名辯學(xué)說文獻的解讀，都需要進一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國邏輯學(xué)話語體系的言說方式。從橫向比較中，深入剖析中國邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動因及其價值指向。通過進行深入比較研究，使人類思維活動中有關(guān)推理、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問題能夠充分體現(xiàn)出來，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時，經(jīng)過比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語體系的獨特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人，推進中國邏輯學(xué)話語體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價值同構(gòu)。

（摘編自寧莉娜《邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的路徑探索》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代邏輯思想博大精深，中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)，需要歷代學(xué)人的不懈努力。

B.重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，是為了讓本土文化與世界邏輯體系統(tǒng)一。

C.從文獻范圍看，其他史料中尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)研究也不能忽視。

D.邏輯研究需要方法，比較研究的方法，可使人類思維活動中某些共性問題體現(xiàn)出來。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，從三個方面逐層遞進地論述了邏輯學(xué)話語體系再現(xiàn)的具體辦法。

B.文章第三段以《墨經(jīng)》《周易》等為例，論證了先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富的觀點。

C.認(rèn)為，比較法是中國邏輯學(xué)話語體系研究的主要方法，如縱向比較、橫向比較等方法。

D.除了道理論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的邏輯學(xué)概念變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.孫怡讓、梁啟超等思想家對墨家邏輯進行研究，可見《墨經(jīng)》邏輯體系在中國古代邏輯學(xué)話語體系中最有代表意義。

B.只要形成了先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的軌跡，就能凸顯以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進動因。

C.再現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的完整樣貌，需要最大范圍拓寬對囊括中國古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究。

D.置于世界的邏輯思想體系中展開比較，是對中國古代名辯學(xué)說文獻解讀的前提，因為中國邏輯學(xué)話語體系落后于世界。

1.B2.C3.C

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“是為了”強拉目的關(guān)系，原文是“更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，以及在歷史進程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向”，注意“以及”，這是并列關(guān)系的復(fù)句；“本土文化”也有誤，應(yīng)該是“具有本土文化特征”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“逐層遞進”錯，“其一，就時間線索而言……其二，從文獻范圍上看……其三，就研究方法來講”應(yīng)是并列。

B.《墨經(jīng)》《周易》并非例子，也不存在論證；原文表述是“從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說等經(jīng)典文獻”，只是提到了《墨經(jīng)》《周易》，并非用它們做例子論證什么。

D.原文無對比論證，主要是道理論證，如“從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富……因此，既要重視對名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)”，運用了因果論證。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“最有代表意義”于文無據(jù)，原文表述是“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁啟超等思想家開啟了對墨家邏輯的研究，帶動了人們對先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究”，沒有提到《墨經(jīng)》“最有代表意義”。

B.“只要……就能”太絕對，原文是“形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進動因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈”；“軌跡”錯，原文是“完整軌跡”；

D.“中國邏輯學(xué)話語體系落后于世界”，無中生有，原文沒有比較，只是說“就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個完整邏輯學(xué)體系文本《墨經(jīng)》的研究，還是對中國古代其他名辯學(xué)說文獻的解讀，都需要進一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較”。

故選C。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。

在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡?！疤臁焙汀叭恕辈粌H不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強調(diào)“人”應(yīng)在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一”，語出張載《正蒙·乾稱》。作為一種表述天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一，從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個重要內(nèi)容。

“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋。總的說來，在科學(xué)宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運用等等。

在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。

B.“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。

C.先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。

D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我國古代學(xué)者對“天人關(guān)系”進行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。

B.“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C.在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。

D.只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進行現(xiàn)代化的闡釋。

6.請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。

4.C5.B

6.①人不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”，對大自然存敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；

②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，對大自然的破壞就是對人類生存環(huán)境的破壞；

③因為“天”和“人”皆以“仁”為性，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護佑自然。

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

C.“先秦諸子百家”擴大范圍，材料二第一段可知，在“天人合一”理念上，材料中提到了儒家和道家，并沒有說諸子百家。

故選C

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識”說法錯誤，依據(jù)原文“司馬遷說他的《史記》是一部‘究天人之際’的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，‘學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)’”可知，司馬遷提倡探究天人關(guān)系，邵雍也提倡探究天人關(guān)系，兩者觀點有一致性，并不是針鋒相對的關(guān)系。

C.“儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為‘天’具有神性”因果倒置，依據(jù)原文“因為‘天’有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能”可知，“天”有其神圣性是原因，而它有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能是結(jié)果，選項因果倒置。

D.“只有……才能……”條件關(guān)系不成立，“認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”說法錯誤，依據(jù)原文“在此背景之下，對‘天人合一’的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義”可知，原文是“有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線”，并非“認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”，而且模糊傳統(tǒng)儒、釋、道思想和對“天人合一”的哲學(xué)命題進行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究并無條件關(guān)系。

故選B

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

依據(jù)材料一第四段“我們不能把‘人’和‘天’看成是對立的，這是由于‘人’是‘天’的一部分，‘人之始生，得之于天’?！恕粌H應(yīng)‘知天’，而且應(yīng)該‘畏天’”“‘知天’和畏天’是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著‘人’對‘天’的一種內(nèi)在的責(zé)任”可知，我們?nèi)祟悜?yīng)“知天”、“畏天”，對大自然要保有敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；

依據(jù)材料一第五段“‘天’和‘人’是相即不離的……離開‘人’則‘天’的活潑的氣象無以彰顯”“如果‘人’與‘天’是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么……最終人將自取滅亡。所以‘天’和‘人’不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系”可知，“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，如果人類向大自然無限制地索取，對大自然無休止的破壞其實就是對人類生存環(huán)境的破壞，最終人將自取滅亡；

依據(jù)材料一第六段“‘天’和‘人’皆以‘仁’為性”“如果‘天’無生長養(yǎng)育萬物的功能，‘人’如何生存，又如何發(fā)展？如果‘人’‘無愛人利物之心’，無情地破壞著‘天’的‘生物之心’，同樣‘人’又如何生存”可知，“天”和“人”皆以“仁”為性，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護佑自然，而不能去破壞自然。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

煙雨浮梁

余江

作為茶和瓷器同時盛名天下的地方，恐怕非江西省浮梁縣莫屬了，其實茶和瓷器從出生起就是形影不離的，而浮梁一直是絕美地匹配了它們。

如果說對宋人彭汝瀝送友人的詠瓷詩句“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”不是那么的熟悉，那么白居易的名篇名句“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，一定讓我們會想起這個千年古鎮(zhèn)?！败嬚釢{攜所有，瓷罌無謝玉為缸”“素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{”，這是詩仙他們描寫精美的瓷碗里浸泡著茶香的美文，更有婉約詞人秦少游“月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞”，把茶、瓷和詩文寫在一起，美得遍地。這些都是浮梁留在歷史里雋美的文字，所以湯顯祖盛贊它：“浮梁之茗，聞于天下；浮梁之瓷，瑩如水玉?！?/p>

浸泡在這樣的字里行間、浸泡在天青雨疏的江南，我竟也有寫幾句的沖動，感覺再也僅有像在這樣春夏之交的雨季，落腳于浮梁，更合我意、更令人心醉的了。

一個人，漫步在江南第一縣衙的府前，行走在千年以來的雨巷，穿梭于浮梁的青山綠水之間。雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上；煙霧彌漫起。模糊了這山這水，也模糊了我的思緒。浮梁的雨如晶瑩剔透的瓷，瑤里的風(fēng)似山間清新的茶，一陣風(fēng)雨。山河靜默。就成了一段往事，如煙，悠悠。

走進浮梁縣瑤里古鎮(zhèn)，首先看到的就是被當(dāng)?shù)厝朔Q為母親河的瑤河。千百年以來，瑤河穿城而過，清澈透亮，人們至今依然臨河洗衣洗菜。兩岸的民居大多是白墻灰瓦，也有不少是紅磚黑瓦。這些紅磚因年代久了，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，已經(jīng)被歲月沖淡成斑駁的淺黃，而且很不均勻，甚至墻角上還苔痕累累，散發(fā)出老舊的氣息。

如果說浮梁以及瑤里古鎮(zhèn)是瓷窯的歷史存檔，那么走出古鎮(zhèn)，那青山碧水里就是浮梁山茶的天地了。其實都無需進山，即使在省道的兩側(cè)，就可以看到整片的茶園，那種整齊有序就像是植被，茂密地覆蓋著山體；那些從半山腰一層又一層落下來的水稻梯田，是山區(qū)特有的風(fēng)景。浮梁的山區(qū)，到處都是勃勃生機，一年四季大多是山巒滴翠，云霧繚繞，在這春風(fēng)夏雨之中，那更是令人流連忘返的。

細(xì)雨綿綿之中，滿山遍野都罩著薄霧，整個山濕漉漉的，草木茶林也濕漉漉的，青翠欲滴。置身其中，你會覺得光陰都帶著雨滴。古人說“高山云霧出好茶”，所以浮梁擁有江南最大的古茶樹群落，原始森林里的古茶樹，年年歲歲，青翠不改。難怪遠(yuǎn)在宋代，就有近百家茶行，戶戶門庭若市，車馬不絕。

現(xiàn)在許多人知道瓷都是景德鎮(zhèn)，茶也盛名在西湖龍井、太湖的碧螺春等等。其實民國景德鎮(zhèn)建市之前叫昌南鎮(zhèn)，是浮梁縣下轄的一個鎮(zhèn)。民國十五年景德鎮(zhèn)立市以后才反過來把浮梁縣下轄于市。因此瓷器更早的發(fā)源地就是浮梁。浮梁東鄰浙閩，西靠湖南，北連安徽，南下廣東，我總感覺是江南的盡頭，最內(nèi)陸最南線的江南了。因為古代這里再南再西就是蠻夷之地了。王勃那句“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”放在浮梁實在是再確切不過了。

人們說民族的才是世界的。我認(rèn)為，歷史的才是永恒的。浮梁文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，千百年來日久彌新，同時也融入了現(xiàn)代的商業(yè)氛圍，讓深山茶、瓷、布藝、木雕等走出大山深處。新建的牌樓、祠堂仍保持過去統(tǒng)一的風(fēng)格。在浮梁在瑤里，我們看到的是茶與瓷絕美的匹配。人與自然，歷史與當(dāng)下的和諧發(fā)展，秀美的自然風(fēng)光，朝代各異的人文景觀，濃郁的民俗風(fēng)情，這些組成了一條文化之河，同樣也浩浩蕩蕩，千年以來一直流淌在浮梁人的心田。如今也流進了大江大河，帶著瓷和茶閃亮的文化符號流向了世界文明之海。

不記得誰說過：“美，是不能造作的?！睙熡旮×焊嬖V我們，美，也需要自然生長，人工斧鑿的痕跡過重就不美了，也經(jīng)不住歷史滄桑的考驗。

當(dāng)下太多的地方在打造文旅產(chǎn)業(yè)，那些投入巨資憑空人造的景點，那些挖空心思臆造的歷史故事，如何留得住千年？如何經(jīng)得起歷史的驗證？甚至，我們一方面在造“古”，另一方面又在毀跡，凡十年上百年的老街、民居、校園被隨意拆遷，難道北京元城墻拆除教訓(xùn)還不深刻嗎？

在人類傳統(tǒng)文化面前，我們需要學(xué)養(yǎng)和情懷，少一點急功近利；在厚重的歷史面前，我們首先需要停下來思考，然后再來發(fā)展。這些似乎正飄散在煙雨朦朧的古鎮(zhèn)天空。

（節(jié)選自《江河文學(xué)》2021年第5期，有刪改）

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章圍繞著“煙雨浮梁”，描寫了浮梁茶和瓷器的文化及浮梁的自然風(fēng)光等內(nèi)容，充分體現(xiàn)散文形散神聚的特點。

B.文中畫線句只運用了比喻的修辭手法，生動地寫出了浮梁瓷器和茶文化歷史悠久、環(huán)境靜謐的特點，表述了對浮梁的喜愛和贊美之情。

C.文章先由茶和瓷器引入對浮梁的介紹，然后引用諸多古詩文來印證浮梁茶的芬芳和瓷器的精美，既豐富了文章內(nèi)容，又增強了文章的文化底蘊。

D.文章語言優(yōu)美，自然流暢，具有很強的抒情性和感染力；文中多處采用長短結(jié)合的句式，形成參差錯落的特點，讀起來朗朗上口，富有韻味。

8.文章以“煙雨浮梁”為題有何妙處？請簡要分析。

9.這篇散文的思想情感意蘊豐富，請結(jié)合文本內(nèi)容進行分析。

7.B8.①在內(nèi)容上，交代了寫作的對象和當(dāng)時的天氣情況；②在結(jié)構(gòu)上，作為文章的線索貫穿全文；③在表述效果上，營造出一種朦朧悠遠(yuǎn)的意境，暗含了浮梁文化歷史的悠久。

9.①文章通過對浮梁的瓷器文化和茶文化的敘述和描寫，表述了對浮梁歷史悠久的瓷器文化和茶文化的禮贊。②文章通過對浮梁風(fēng)景的描寫，表述了對浮梁秀美的自然風(fēng)光的陶醉。③文章寫浮梁悠久的文化和現(xiàn)代商業(yè)氛圍的融合，寫浮梁的瓷和茶文化走向世界，表述了對當(dāng)下如何打造經(jīng)得起考驗的文旅產(chǎn)業(yè)的思考。

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“文中畫線句只運用了比喻的修辭手法”錯誤。句中“山河靜默”還運用擬人手法，賦予“山河”人的情態(tài)“靜默”，所以不只是用比喻手法。

故選B。

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

第一，在內(nèi)容上，結(jié)合文章內(nèi)容“一個人，漫步在江南第一縣衙的府前，行走在千年以來的雨巷，穿梭于浮梁的青山綠水之間。雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上，煙霧彌漫起，模糊了這山這水，也模糊了我的思緒”可知，我穿梭于浮梁的青山綠水之間，當(dāng)時正在下雨，煙霧彌漫，可見交代了寫作的對象和當(dāng)時的天氣情況。

第二，在結(jié)構(gòu)上，文章以題目“煙雨浮梁”為線索，描寫了浮梁茶和瓷器的文化及浮梁的自然風(fēng)光等內(nèi)容，充分體現(xiàn)散文形散神聚的特點。

第三，在表述效果上，結(jié)合“浮梁的雨如晶瑩剔透的瓷，瑤里的風(fēng)似山間清新的茶，一陣風(fēng)雨，山河靜默，就成了一段往事，如煙，悠悠”可知，營造出一種朦朧悠遠(yuǎn)的意境，生動地寫出了浮梁瓷器和茶文化歷史悠久、環(huán)境靜謐的特點，表述了對浮梁的喜愛和贊美之情。

本題考查學(xué)生探究文章豐富意蘊的能力。

第一，結(jié)合“浮梁的雨如晶瑩剔透的瓷，瑤里的風(fēng)似山間清新的茶，一陣風(fēng)雨，山河靜默，就成了一段往事，如煙，悠悠”可知，生動地寫出了浮梁瓷器和茶文化歷史悠久，表述了對浮梁歷史悠久的瓷器文化和茶文化的禮贊。

第二，結(jié)合“細(xì)雨綿綿之中，滿山遍野都罩著薄霧，整個山濕漉漉的，草木茶林也濕漉漉的，青翠欲滴。置身其中，你會覺得光陰都帶著雨滴。古人說‘高山云霧出好茶’，所以浮梁擁有江南最大的古茶樹群落，原始森林里的古茶樹，年年歲歲，青翠不改”可知，細(xì)雨綿綿之中，浮梁的草木茶林青翠欲滴，置身其中，會覺得光陰都帶著雨滴。文章通過對浮梁風(fēng)景的描寫，表述了對浮梁秀美的自然風(fēng)光的陶醉。

第三，結(jié)合“人們說民族的才是世界的。我認(rèn)為，歷史的才是永恒的。浮梁文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，千百年來日久彌新，同時也融入了現(xiàn)代的商業(yè)氛圍，讓深山茶、瓷、布藝、木雕等走出大山深處”“在浮梁在瑤里，我們看到的是茶與瓷絕美的匹配，人與自然，歷史與當(dāng)下的和諧發(fā)展，秀美的自然風(fēng)光，朝代各異的人文景觀，濃郁的民俗風(fēng)情，這些組成了一條文化之河，同樣也浩浩蕩蕩，千年以來一直流淌在浮梁人的心田。如今也流進了大江大河，帶著瓷和茶閃亮的文化符號流向了世界文明之?！笨芍×何幕?jīng)歷了歷史的沉淀，也融入了現(xiàn)代的商業(yè)氛圍，讓深山茶、瓷、布藝、木雕等走出大山深處，帶著瓷和茶閃亮的文化符號流向了世界文明之海。文章寫浮梁悠久的文化和現(xiàn)代商業(yè)氛圍的融合，寫浮梁的瓷和茶文化走向世界，表述了對當(dāng)下如何打造經(jīng)得起考驗的文旅產(chǎn)業(yè)的思考。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。故兇饑存乎國，君朝之衣不革制，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

今有負(fù)其子而汲者，隊①其子于井中，其母必從而道之。今歲兇，民饑，道饉，此疚重于隊其子，其可無察邪？為者寡，食者眾，則歲無豐。財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉？然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：“禹七年水?！薄兑髸吩唬骸皽迥旰怠！贝似潆x兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也。

故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵雖有義不能征無義城郭不備完不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者，國之具也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也?！贝酥^國備。

（節(jié)選自《墨子·七患》）

材料二：

人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。

（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）

①隊：通“墜”。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

庫[A]無[B]備[C]兵[D]雖[E]有[F]義[G]不[H]能[I]征[J]無[K]義[L]城[M]郭[N]不[O]備[P]完[Q]不[R]可[S]以[T]自[U]守

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.驂騑，指駕車時兩旁的馬，與《滕王閣序》中“儼驂騑于上路”的“驂騑”意思相同。

B.衣帛，指穿絲織服裝，與《寡人之于國也》中“七十者衣帛食肉”的“衣帛”意思相同。

C.應(yīng)卒，指應(yīng)對突發(fā)情況，“卒”與《荊軻刺秦王》中“卒起不意”的“卒”意思不相同。

D.實倉廩，指充實倉庫，“實”與“春華秋實”和“有名無實”的“實”意思都不相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.糧食是百姓生活所仰賴和用以供養(yǎng)君王的東西，發(fā)生饑荒時，君王也應(yīng)節(jié)約衣食等方面的用度，以示與百姓同甘共苦。

B.材料借用“隊其子于井中，其母必從而道之”的事例，生動說明在發(fā)生災(zāi)荒時，君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救。

C.夏桀和商紂雖貴為天子，卻因沒有注意戒備和預(yù)防，最終亡于小國諸侯，因此做好準(zhǔn)備防止禍患，是國家重要的工作。

D.賢明的君王懂得吃飽穿暖是人之常情，所以會讓老百姓從事生產(chǎn)，并且減輕賦稅，增加儲蓄，最終也就能夠擁有人民。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故先民以時生財，固本而用財，則財足。

（2）夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？

10.DLQ11.C12.B

13.（1）所以先民按農(nóng)時生產(chǎn)財富，在鞏固農(nóng)本（根本）的基礎(chǔ)上使用財富，那么財用就富足。

（2）腹中饑餓卻沒有吃的，身上寒冷卻沒有衣穿，即便是慈母也不能留住她的孩子，國君又怎能保有他的百姓呢？

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：庫里沒有儲備武器，即使是正義的也不能征討不義的；內(nèi)城和外城修得不完備，就不能自衛(wèi)。

“雖”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)在其前斷開，故選D；

“城郭”作下面的主語，與前句主語意思不一樣，應(yīng)在其前斷開，故選L；

“城郭不備完”“不可以自守”兩句，前句為原因，后句為結(jié)果，其間應(yīng)分開，故選Q。

故選DLQ。

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法以及掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

A.正確。句意：去掉車駕兩旁的馬匹/在高高的山路上駕著馬車。

B.正確。句意：婢妾不穿絲織的衣服/年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉。

C.“意思不相同”錯誤。兩個“卒”都意為“突然、突發(fā)情況”。句意：就不能應(yīng)付突然的事變/事情突然發(fā)生意料不到。

D.正確。“春華秋實”的“實”意為“果實”，“有名無實”的“實”意為“實際的內(nèi)容”。句意：以便充實倉庫/指春天開花，秋天結(jié)實/表示空有虛名，而無實際內(nèi)容。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“君王應(yīng)心懷愧疚并引導(dǎo)百姓積極自救”錯誤。原文“今有負(fù)其子而汲者，隊其子于井中其母必從而道之。今歲兇，民饑，道，此疚重于隊其子，其可無察邪”可知，君王應(yīng)考察反省治理的問題。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“以時”，按農(nóng)時；“固本”，鞏固農(nóng)本(根本)；“財”，財富。

(2)“腹饑”，腹中饑餓；“膚寒”，身上寒冷；“雖”，即便；“安能”，怎能。

參考譯文：

材料一：

五谷，是百姓依賴它生活的東西，是君王用來作為給養(yǎng)的東西。所以百姓沒有五谷，那么君王也就沒有給養(yǎng)，百姓沒有吃的，那么君王就無法使喚。五谷豐收，那么各種美味就能入于君王之口，五谷歉收，那么君王就無法全部吃到。所以國家遇到饑荒，君王臨朝的衣服不改制新的，去掉車駕兩旁的馬匹，道路不加修治，馬不喂粟米，婢妾不穿絲織的衣服，來表明用度不足到極點了。

現(xiàn)有背著孩子到井邊去打水的人，把孩子掉到井里，孩子的母親一定會跟隨到井中把孩子救出來。如今遇到兇歲，百姓挨餓，路上有餓死的人，這種痛苦比孩子掉到井里更為嚴(yán)重，難道可以不考察為政嗎勞作的人少，受供養(yǎng)的人多，就沒有好年歲。財用不足就要反省(是否遵從了)農(nóng)時，糧食不夠就要反省用度的情況。所以先民按農(nóng)時生產(chǎn)財富，在鞏固農(nóng)本(根本)的基礎(chǔ)上使用財富，那么財用就富足。即使是古代的圣王，哪能使五谷年年豐收而不遭旱澇之災(zāi)呢？但他卻沒有挨餓受凍的百姓，這是為什么呢？因為他們努力把農(nóng)時抓得很緊而對自己的用度又很節(jié)儉。所以《夏書》說：“大禹時遭七年水災(zāi)。”《殷書》說：“商湯時遭遇五年旱災(zāi)?！边@時他們遭受的災(zāi)害十分嚴(yán)重，但百姓沒有受凍挨餓，這是為什么呢？是他們生產(chǎn)的財富多，他們的用度節(jié)儉。

所以，倉里沒有儲備糧食，就不能面對災(zāi)荒，庫里沒有儲備武器，即使是正義的也不能征討不義的；內(nèi)城和外城修得不完備，就不能自衛(wèi)；思想上沒有戒備的考慮，就不能應(yīng)付突然的事變。夏桀沒有防備商湯的準(zhǔn)備，所以被放逐；殷紂沒有防備周武王的準(zhǔn)備，所以被殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而他們都滅亡于小國諸侯，這是為什么呢？(是因為)有富貴卻不(為災(zāi)難)做準(zhǔn)備。所以準(zhǔn)備是國家的重要工作；糧食，是國家的寶貝；武器，是國家的爪牙；城郭，是用來防衛(wèi)自己的。這三樣是國家必需具備的東西。而且糧食是圣人珍愛的東西。所以《周書》說：“國家沒有(儲備)三年的糧食，國家就不是他的國家了；家里沒有(儲備)三年的糧食，孩子也就不是他的孩子了?！边@就說的是國家的準(zhǔn)備。

材料二：

按人的實際情況一天不吃兩頓飯就會饑餓，整年不做衣服就會受凍。腹中饑餓卻沒有吃的，身上寒冷卻沒有衣穿，即便是慈母也不能留住她的孩子，國君又怎能保有他的百姓呢賢明的君王懂得這個道理，所以讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，廣泛地儲蓄，以便充實倉庫，防備水旱災(zāi)害，因此也就能擁有人民。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

八聲甘州·寄參寥子①

蘇軾

有情風(fēng)、萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。

記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公②、雅志莫相違。西州路③，不應(yīng)回首，為我沾衣。

注：①參寥子：即友人詩僧道潛，元祐六年，蘇軾因治理有功被召進京任職，臨行作此詞贈之。②謝公：指東晉重臣謝安，他渴望造大船以歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，其甥羊曇經(jīng)過西州時憶及謝安，慟哭而去。

14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詞的開頭，以風(fēng)向多變以及潮水漲退等景象暗指世事的無常，表意比較含蓄。

B.面對黃昏之景，詩人發(fā)出“誰似東坡老”的嘆息，飽含盛年不再、壯志難酬之愁。

C.共賞西湖、訪春山之雅事，“空翠煙霏”之妙趣，都強化“詩人相得”的意味。

D.詩中的情景涉及古代、往昔、眼前、來年等時間維度，氣度恢弘，情感深摯。

15.詞的下闋如何抒發(fā)升遷之思？請結(jié)合內(nèi)容分析。

14.B15.①用典，②詩人升任京官，卻希望自己不要像謝安那樣歸隱心愿落空，更希望朋友不要像羊曇痛哭謝安那樣，③抒發(fā)了對仕途難料的擔(dān)憂和棄官歸隱的心愿。

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌形象、語言和表述技巧的能力。

B.“飽含盛年不再、壯志難酬之愁”錯，結(jié)合“白首忘機”的語境可知，詞人的態(tài)度是很樂觀的。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表述技巧和思想感情的能力。

詞的下闋運用典故抒發(fā)對升遷的態(tài)度。

據(jù)《晉書·謝安傳》記載，謝安東山再起后，時時不忘歸隱，但終究還是病死于西州門，未能實現(xiàn)其歸隱的“雅志”。羊曇素為謝安所重，謝安死后，他有一次醉中無意走過西州門，覺而大哭而去。詞人當(dāng)時被召還，且被委以顯官，但他“自首忘機”，志在歸隱，因此，安慰友人，說自己一定不會像謝安一樣雅志相違，使老朋友慟哭于西州門下。詩人升任京官，卻希望自己不要像謝安那樣無法歸隱、更不要讓朋友像羊昊那樣痛哭故人，隱含世事難料、身不由己的擔(dān)憂。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《出師表》中諸葛亮以“____”鼓勵劉禪激發(fā)志士勇氣，以“____”提醒劉禪要建立自信，這對跋涉在求學(xué)路上的當(dāng)代學(xué)子具有啟示意義。

（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，起筆便以“____，____”兩句抒發(fā)江山依舊、英雄不再的感慨，這也告誡我們要珍視當(dāng)下、奮發(fā)進取。

（3）子規(guī)即杜鵑鳥，在中國古代詩歌中往往是凄涼哀傷的象征，詩人常常通過子規(guī)來抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情，或傾訴悲苦哀怨之意，如“____，____”。

①.恢弘志士之氣②.不宜妄自菲?、?千古江山④.英雄無覓孫仲謀處⑤.楊花落盡子規(guī)啼⑥.聞道龍標(biāo)過五溪（又聞子規(guī)啼夜月愁空山/其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴/莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑）

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：恢弘、宜、妄、菲薄、覓孫、溪、旦暮、曉、蝴蝶。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

林斤瀾知道自己的小說難懂，而且知道當(dāng)下浮躁的讀者很難（1）地閱讀他的作品。既然如此，他會不會做出妥協(xié)，就和一下讀者，把小說寫得（2）呢不會的，要是那樣的話，林斤瀾就不是林斤瀾了。無論別人怎么看，他依舊“（3）”，想怎么寫還怎么寫。關(guān)于“不懂”，林斤瀾與市文聯(lián)某領(lǐng)導(dǎo)有過一段頗有意思的對話，他把這段對話寫在《林斤瀾小說經(jīng)典》的序言里了。領(lǐng)導(dǎo)：“我看了你幾篇東西，不大懂?？傄冉腥硕藕冒?。”林：“我自己也不大懂，怎么好叫人懂?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“自己也不懂，寫它干什么!”林：“自己也懂了，寫它干什么!”聽聽，在這種讓人費解的對話里，就可以聽出林斤瀾的執(zhí)拗。有朋友悄悄對我說，林斤瀾的小說寫得難懂是故意為之，他就是在人為設(shè)置閱讀障礙。這樣的說法讓我吃驚不小，又要寫，①，這是何苦呢!后來看到冰心先生對林斤瀾小說的評價，說林斤瀾的小說是“努力出棱，有心作杰”，話里似乎也有這個意思——②。

17.請在文中括號處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫橫線句子里的“也”換成“已”，表意是否有變化請簡要分析。

19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

17.①專心致志、潛心篤志、潛心滌慮。②通俗易懂、明白易曉、老嫗?zāi)芙?。③我行我素、依然故我、剛愎自用、固?zhí)己見。

18.有變化。使用“已”表述的意思是“自己懂得的東西沒有寫的必要”；使用“也”表述的意思是“自己和讀者都懂得的東西沒有寫的必要”。

19.①寫了又讓人摸不著頭腦/寫了讓人看不懂；②說林斤瀾有意追求曲高和杰出。

本題考查學(xué)生正確使用成語能力。

①語境強調(diào)“浮躁”，說明讀者閱讀很難心思專一，可用“專心致志、潛心篤志、潛心滌慮”。專心致志、潛心篤志、潛心滌慮：把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。

②語境“就和一下讀者”指小說容易理解，通俗明白，可用“通俗易懂、明白易曉、老嫗?zāi)芙狻?。通俗易懂：廣大人民群眾都能懂得。明白易曉：形容明白清楚，容易弄懂。老嫗?zāi)芙猓盒稳菰娢拿靼滓锥?/p>

③“無論別人怎么看”“依舊”表明林斤瀾不顧及別人的看法，堅持自己，加了引號，沒有貶義，可用“我行我素、依然故我、剛愎自用、固執(zhí)己見”。我行我素：不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。依然故我：仍然是從前的老樣子。形容沒有變化。剛愎自用：十分固執(zhí)自信，不考慮別人的意見。固執(zhí)己見：頑固地堅持自己的意見，不肯改變。

本題考查學(xué)生理解詞語含義和用法的能力。

首先回答“有變化”。

“自己也懂了，寫它干什么!”畫線句用的“也”，是副詞，表示同樣、并行的意思。從語境看，“也”關(guān)聯(lián)兩個人，是說自己和讀者都懂得的東西沒有寫的必要。如果換成“已”，“已”是副詞，表示過去。從語境看，“已”說的是一個人，就是“自己”，強調(diào)自己懂得的東西沒有寫的必要。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

①前文說“林斤瀾的小說寫得難懂是故意為之，他就是在人為設(shè)置閱讀障礙”，“這是何苦呢”是說寫了卻讓人看不懂，應(yīng)填：寫了又讓人摸不著頭腦/寫了讓人看不懂。

②“話里似乎也有這個意思”后面破折號是對前句冰心先生林斤瀾小說“努力出棱，有心作杰”的解釋，“努力出棱”是指追求高格，“有心作杰”是指追求杰出。應(yīng)填：說林斤瀾有意追求曲高和杰出。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

20.閱讀下面的材料，完成后面題目。

材料1：校門建筑是校園建筑群的重要組成部分，主要功能是交通和安保。它與校園內(nèi)的教學(xué)樓、實驗樓等一樣，重要的是實用價值。因此，校門建筑首先應(yīng)當(dāng)注重實用。

材料2：校門建筑是一所學(xué)校的“門面”，是一道獨特的人文景觀。它應(yīng)當(dāng)具有一定的文化內(nèi)涵，并努力體現(xiàn)該校的辦學(xué)理念。因此，校門建筑首先應(yīng)當(dāng)彰顯校園文化。

你對校門建筑有何看法？請簡要闡述。（要求：表述簡明連貫，言之成理；150字左右。）

示例1：校門建筑的設(shè)計應(yīng)秉持實用、簡約、大方的原則。校門建筑是校園交通的門戶，是校園安全的鎖鑰，實現(xiàn)這兩大功能是校門建筑的基本要求。在此前提下，再講求造型美觀。因此，校門建筑要實用、簡約、大方，而不應(yīng)盲目攀比。那種一味追求高大、奢華，耗巨資建造校門的做法，不僅造成很大的浪費，還會給學(xué)生帶來不良影響。

示例2：校門在建筑造型和風(fēng)格上應(yīng)該具有鮮明的特點。它不僅要實用美觀，還應(yīng)該與學(xué)校的辦學(xué)理念相吻合。校門建筑是學(xué)校文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，是對該校歷史文化積淀和辦學(xué)特色的詮釋。因此，它應(yīng)該是校園建筑的點睛之筆，和學(xué)校的其他建筑相協(xié)調(diào)。這就要求我們，在校門設(shè)計上要講究個性，不能千篇一律，應(yīng)注重體現(xiàn)它所蘊含的文化內(nèi)涵。

本題考查學(xué)生語言表述之談觀點、寫評論的能力。

試題提供的材料是一個現(xiàn)實生活中典型的現(xiàn)象——校門建筑是注重實用性還是文化性。材料一側(cè)重校門的實用功能，認(rèn)為它的主要功能是“交通和安保”；材料二側(cè)重校門的文化特點，認(rèn)為校門應(yīng)當(dāng)有文化內(nèi)涵，并能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。

試題明確提示“對校門建筑有何看法”，該題聯(lián)系時代，和學(xué)生生活貼近，可以從現(xiàn)實角度談支持或反對的理由。學(xué)生可以根據(jù)其中一個觀點談自己的看法，即支持校門的實用性或支持校門的文化性，當(dāng)然把兩者結(jié)合起來也未為不可，因為這兩者并不矛盾，但要分出先后和主次，即先注重實用性，確保校門交通方便、安全，在此基礎(chǔ)上再談美觀和文化內(nèi)涵；其次，分析相對應(yīng)的理由時，可以緊扣兩種校門的不同特點、意義價值加以展開，拓展闡述的深度。比如肯定實用性，就要避免過度奢華，提倡僭越大方；注重文化內(nèi)涵，就要結(jié)合辦學(xué)理念，要求校門與校園其他建筑文化風(fēng)格一致，并突出特色，成為校園的“點睛之筆”。

閱讀下列材料，根據(jù)要求回答下列小題。

材料一：

庚辰本：敏探春興利除宿弊時寶釵小惠全大體

蒙府本：敏探春興利除宿弊識寶釵小惠全大體

程乙本：敏探春興利除宿弊賢寶釵小惠全大體

材料二：

（探春理家做了兩方面的改革，一是“節(jié)流”，嚴(yán)格財務(wù)紀(jì)律，禁止破例冒領(lǐng)；二是“開源”，將大觀園里的田地、苗圍、花木等給專人管理，除了按規(guī)定上交的，剩下的都?xì)w承包者所有。）……眾婆子去后，探春問寶釵如何。寶釵笑答道："幸于始者怠于終，繕其辭者嗜其利。"探春聽了點頭稱贊……寶釵道：“斷斷使不得！你們這里多少得用的人，一個一個閑著沒事辦，這會子我又弄個人來，叫那起人連我也看小了。”……寶釵笑道：“不如問她們誰領(lǐng)這一份的，她就攬一宗事去?！薄瓕氣O笑道：“雖是興利節(jié)用為綱，然亦不可太音?？v再省上二三百銀子，失了大體統(tǒng)也不像……凡有些馀利的，一概入了官中，那時里外怨聲載道，豈不失了你們這樣人家的大體？……只叫他拿出若干貫錢來，大家湊齊，單散于園中這些媽媽們。他們雖不料理這些，卻日夜也是在園中照看當(dāng)差之人，關(guān)門閉戶，起早睡晚，大雨大雪，姑娘們出入，抬轎子……一年在園里辛苦到頭，這園內(nèi)既有出息，也是分內(nèi)應(yīng)該沾帶些的。”

——《紅樓夢》第五十六回（人民文學(xué)出版社，2008年版）

21.《紅樓夢》對于回目的用字頗為講究。材料一中各版本對薛寶釵分別有“時寶釵”“識寶釵”和“賢寶釵”三種表述。你認(rèn)為哪一種最合適？請結(jié)合材料二簡要分析。

示例一：“時寶釵”?！皶r”有“迎合時宜”之意。探春在大觀園中實行“責(zé)任承包制”，寶釵支持探春的改革，她也施行小惠，平衡各方的利益，減少各方的矛盾。薛寶釵洞察到了復(fù)雜的人際關(guān)系，在任用人選上，主動避嫌，避免“唯親是用”的閑言碎語，與人相處隨和，大得人心。

示例二：“識寶釵”。“識”有“見解”和“辨別力”之意。寶釵支持探春在管理大觀園中實施開源節(jié)流的想法，也辨識出了改革的弊端，完善了探春的改革方案。她提出一些合理化的建議，讓沒承包到園子的人也享受到改革的紅利，從而帶動了她們工作的積極性，以減少改革帶來的阻力，完善了探春的改革計劃。

示例三：“賢寶釵”。“賢”有賢惠、賢德、賢能之意。寶釵協(xié)助探春改革賈府經(jīng)濟，不徇私情，辦事公允妥當(dāng)考慮周全，雖然興利節(jié)流，亦不可太嗇，寶釵提議這些項目有結(jié)余還可貼補給其它下人，切身為下人著想，這種賢德更成全了賈府“大體”。

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。

《紅樓夢》各版本對薛寶釵分別有“時寶釵”“識寶釵”和“賢寶釵”三種表述，題目要求考生回答“哪一種最合適”并給出理由，可以支持“賢”，可以支持“識”，也可以支持“時”，所給理由需解釋詞的內(nèi)涵，結(jié)合薛寶釵其人的為人事跡談契合性。

觀點一：認(rèn)為“時寶釵”更合適。此為紅學(xué)界主流觀點，“時”指隨時俯仰、隨分安時，善于等待和把握時機，該章中體現(xiàn)為一向藏愚守拙、出言謹(jǐn)慎的薛寶釵，接受王夫人委任協(xié)理賈家以后，一改往日作風(fēng)，積極建言獻策，給主張改革的探春當(dāng)起軍師，表現(xiàn)出她博識多才、通曉人情且有經(jīng)濟頭腦。此為變。結(jié)合回目后半段“小惠全大體”，可知薛寶釵一切作為的宗旨是“全大體”，即保全賈府的體面。她無益革除賈府根本上收不抵支的弊病，改革時但求規(guī)避矛盾，平衡各方利益，又體現(xiàn)出她一貫圓融和合的處事準(zhǔn)則。此為不變。變與不變的辯證智慧，充分反映寶釵其人品格的復(fù)雜深沉，“時”字因而有耐人咀嚼的意味。

觀點二：認(rèn)為“識寶釵”更合適?！白R”有“見解”和“辨別力”之意。結(jié)合材料二“幸于始者怠于終，繕其辭者嗜其利”“斷斷使不得！你們這里多少得用人，一個一個閑著沒事辦，這會子我又弄個人來，叫那起人連我也看小了”“只叫他拿出若干貫錢來，大家湊齊，單散于園中這些媽媽們。他們雖不料理這些，卻日夜也是在園中照看當(dāng)差之人，關(guān)門閉戶，起早睡晚，大雨大雪，姑娘們出入，抬轎子……一年在園里辛苦到頭，這園內(nèi)既有出息，也是分內(nèi)應(yīng)該沾帶些的”可知，寶釵積極建言獻策，給主張改革的探春當(dāng)起軍師，表現(xiàn)出她博識多才。她提出一些合理化的建議，讓沒承包到園子的人也享受到改革的紅利，從而帶動了她們工作的積極性，以減少改革帶來的阻力，完善了探春的改革計劃。

觀點三：認(rèn)為“賢寶釵”更合適?！百t”字比“時”字后出，后人改“時”為“賢”，是因為“賢”作為形容詞置于人名前符合文法，且文義更通俗易懂，“賢”指賢惠、賢德，很好地概括了薛寶釵的整體品質(zhì)。該章中薛寶釵協(xié)助探春改革賈府經(jīng)濟，兼顧利益和人情，辦事公允妥當(dāng)，于是受到周圍人交口稱贊。寶釵是封建時代正統(tǒng)大家閨秀的標(biāo)桿，她的賢惠不免有舊道德的烙印，因而表現(xiàn)得保守隱忍、不露鋒芒，又正是這種賢惠成全了賈府“大體”，讀者應(yīng)將之置于人物所處特定時代去品評，方能體會“小慧”背后的真正底蘊。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

知善知惡是良知。——王陽明

我可以咬住舌頭，緘口不言。但是，我卻不能使我的良知沉默不語?！└隊?/p>

一個有良知而純潔的人，覺得人生是一件甜美而快樂的事?！袪査固?/p>

古今中外，人們對“良知”的討論對當(dāng)今個人的成長和社會的發(fā)展依然具有啟示意義。

請根據(jù)以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的觀點和思考。

略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料引用名人名言，表述對“良知”的不同理解。王陽明辨“良知”的本質(zhì)，“良知”是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力，良知會自動判斷出哪些事情是善，哪些事情是惡，正如我們常說，“憑良心做事”，良知就是我們說的良心。罵人的時候常常會說：“你這么做，你的良心不會痛嗎?！睉{借“良知”，分辨善惡，即為有“良知”。“知良知”是“行良知”的前提，接下來就要去做善的事情，然后惡的念頭就要去除，不要去作惡的事情，趕快把惡的意念給消除掉。泰戈爾、托爾斯泰探討良知的價值和意義，在泰戈爾看來，良知是不可磨滅、不可忽視的，它指引著人們的行動，如果忽視良知、違背良知，會受到良知的譴責(zé)，在進行是非善惡評判和做出行動時，當(dāng)聽從良知的指引，做出正確的抉擇。托爾斯泰則強調(diào)良知對個體人生的重要意義，一個有良知的人，不做違背良心的事，做益于自己也有益于別人的事，生命坦坦蕩蕩，自然覺得人生是美好的。三則材料引導(dǎo)學(xué)生從“良知”的本質(zhì)內(nèi)涵、價值意義、獲得方法等方面進行思考。寫作時當(dāng)扣住古人對“良知”的討論，結(jié)合當(dāng)下時代背景及學(xué)生成長的關(guān)系展開論述。青年學(xué)生當(dāng)確立怎樣的良知觀，當(dāng)面對紛繁復(fù)雜的社會時，如何保持“良知”等。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如守望良知，身體力行。接下來從怎么辦的角度展開論述，一、懂得良知，知善知惡，是守望良知的前提。二、知行良知，圣賢之道，知行合一，以良知來規(guī)范自己的所作所為。三、守望良知，固守本心，不為外物所惑，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

立意：

1.明辨善惡，方可獲得良知。

2.用良知守護美好心靈。

3.人人皆有良知，社會更加美好。

4.摒棄丑惡，堅守良知，是人生快樂之源。2023屆高考適應(yīng)性模擬檢測驗題（二）語文

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學(xué)話語體系的重要組成部分，也是中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁啟超等思想家開啟了對墨家邏輯的研究，帶動了人們對先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過幾代學(xué)人的不懈努力，對《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進展和豐碩成果，為當(dāng)代中國語境下邏輯學(xué)話語體系建設(shè)奠定了不可或缺的堅實基礎(chǔ)。但由于中國古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍需不懈努力。

其一，就時間線索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說方式經(jīng)過深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn)，實現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學(xué)話語體系建構(gòu)，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進動因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，以及在歷史進程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。

其二，從文獻范圍上看，先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說等經(jīng)典文獻，同時，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例。因此，既要重視對名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡(luò)進行挖掘和整理的過程中，不僅要以儒墨等學(xué)派的文獻為重點研究內(nèi)容，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究，使中國古代邏輯學(xué)話語體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn)。

其三，就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個完整邏輯學(xué)體系文本《墨經(jīng)》的研究，還是對中國古代其他名辯學(xué)說文獻的解讀，都需要進一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國邏輯學(xué)話語體系的言說方式。從橫向比較中，深入剖析中國邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動因及其價值指向。通過進行深入比較研究，使人類思維活動中有關(guān)推理、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問題能夠充分體現(xiàn)出來，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時，經(jīng)過比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語體系的獨特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人，推進中國邏輯學(xué)話語體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價值同構(gòu)。

（摘編自寧莉娜《邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的路徑探索》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國古代邏輯思想博大精深，中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)，需要歷代學(xué)人的不懈努力。

B.重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，是為了讓本土文化與世界邏輯體系統(tǒng)一。

C.從文獻范圍看，其他史料中尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)研究也不能忽視。

D.邏輯研究需要方法，比較研究的方法，可使人類思維活動中某些共性問題體現(xiàn)出來。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，從三個方面逐層遞進地論述了邏輯學(xué)話語體系再現(xiàn)的具體辦法。

B.文章第三段以《墨經(jīng)》《周易》等為例，論證了先秦時期的文化典籍內(nèi)容非常豐富的觀點。

C.認(rèn)為，比較法是中國邏輯學(xué)話語體系研究的主要方法，如縱向比較、橫向比較等方法。

D.除了道理論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的邏輯學(xué)概念變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.孫怡讓、梁啟超等思想家對墨家邏輯進行研究，可見《墨經(jīng)》邏輯體系在中國古代邏輯學(xué)話語體系中最有代表意義。

B.只要形成了先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的軌跡，就能凸顯以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進動因。

C.再現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的完整樣貌，需要最大范圍拓寬對囊括中國古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究。

D.置于世界的邏輯思想體系中展開比較，是對中國古代名辯學(xué)說文獻解讀的前提，因為中國邏輯學(xué)話語體系落后于世界。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。

在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼?，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強調(diào)“人”應(yīng)在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一”，語出張載《正蒙·乾稱》。作為一種表述天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一，從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個重要內(nèi)容。

“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋。總的說來，在科學(xué)宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運用等等。

在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“天”與“人”關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。

B.“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。

C.先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。

D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.我國古代學(xué)者對“天人關(guān)系”進行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。

B.“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C.在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。

D.只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進行現(xiàn)代化的闡釋。

6.請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

煙雨浮梁

余江

作為茶和瓷器同時盛名天下的地方，恐怕非江西省浮梁縣莫屬了，其實茶和瓷器從出生起就是形影不離的，而浮梁一直是絕美地匹配了它們。

如果說對宋人彭汝瀝送友人的詠瓷詩句“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”不是那么的熟悉，那么白居易的名篇名句“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，一定讓我們會想起這個千年古鎮(zhèn)?！败嬚釢{攜所有，瓷罌無謝玉為缸”“素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{”，這是詩仙他們描寫精美的瓷碗里浸泡著茶香的美文，更有婉約詞人秦少游“月團新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞”，把茶、瓷和詩文寫在一起，美得遍地。這些都是浮梁留在歷史里雋美的文字，所以湯顯祖盛贊它：“浮梁之茗，聞于天下；浮梁之瓷，瑩如水玉?！?/p>

浸泡在這樣的字里行間、浸泡在天青雨疏的江南，我竟也有寫幾句的沖動，感覺再也僅有像在這樣春夏之交的雨季，落腳于浮梁，更合我意、更令人心醉的了。

一個人，漫步在江南第一縣衙的府前，行走在千年以來的雨巷，穿梭于浮梁的青山綠水之間。雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上；煙霧彌漫起。模糊了這山這水，也模糊了我的思緒。浮梁的雨如晶瑩剔透的瓷，瑤里的風(fēng)似山間清新的茶，一陣風(fēng)雨。山河靜默。就成了一段往事，如煙，悠悠。

走進浮梁縣瑤里古鎮(zhèn)，首先看到的就是被當(dāng)?shù)厝朔Q為母親河的瑤河。千百年以來，瑤河穿城而過，清澈透亮，人們至今依然臨河洗衣洗菜。兩岸的民居大多是白墻灰瓦，也有不少是紅磚黑瓦。這些紅磚因年代久了，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，已經(jīng)被歲月沖淡成斑駁的淺黃，而且很不均勻，甚至墻角上還苔痕累累，散發(fā)出老舊的氣息。

如果說浮梁以及瑤里古鎮(zhèn)是瓷窯的歷史存檔，那么走出古鎮(zhèn)，那青山碧水里就是浮梁山茶的天地了。其實都無需進山，即使在省道的兩側(cè)，就可以看到整片的茶園，那種整齊有序就像是植被，茂密地覆蓋著山體；那些從半山腰一層又一層落下來的水稻梯田，是山區(qū)特有的風(fēng)景。浮梁的山區(qū)，到處都是勃勃生機，一年四季大多是山巒滴翠，云霧繚繞，在這春風(fēng)夏雨之中，那更是令人流連忘返的。

細(xì)雨綿綿之中，滿山遍野都罩著薄霧，整個山濕漉漉的，草木茶林也濕漉漉的，青翠欲滴。置身其中，你會覺得光陰都帶著雨滴。古人說“高山云霧出好茶”，所以浮梁擁有江南最大的古茶樹群落，原始森林里的古茶樹，年年歲歲，青翠不改。難怪遠(yuǎn)在宋代，就有近百家茶行，戶戶門庭若市，車馬不絕。

現(xiàn)在許多人知道瓷都是景德鎮(zhèn)，茶也盛名在西湖龍井、太湖的碧螺春等等。其實民國景德鎮(zhèn)建市之前叫昌南鎮(zhèn)，是浮梁縣下轄的一個鎮(zhèn)。民國十五年景德鎮(zhèn)立市以后才反過來把浮梁縣下轄于市。因此瓷器更早的發(fā)源地就是浮梁。浮梁東鄰浙閩，西靠湖南，北連安徽，南下廣東，我總感覺是江南的盡頭，最內(nèi)陸最南線的江南了。因為古代這里再南再西就是蠻夷之地了。王勃那句“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”放在浮梁實在是再確切不過了。

人們說民族的才是世界的。我認(rèn)為，歷史的才是永恒的。浮梁文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，千百年來日久彌新，同時也融入了現(xiàn)代的商業(yè)氛圍，讓深山茶、瓷、布藝、木雕等走出大山深處。新建的牌樓、祠堂仍保持過去統(tǒng)一的風(fēng)格。在浮梁在瑤里，我們看到的是茶與瓷絕美的匹配。人與自然，歷史與當(dāng)下的和諧發(fā)展，秀美的自然風(fēng)光，朝代各異的人文景觀，濃郁的民俗風(fēng)情，這些組成了一條文化之河，同樣也浩浩蕩蕩，千年以來一直流淌在浮梁人的心田。如今也流進了大江大河，帶著瓷和茶閃亮的文化符號流向了世界文明之海。

不記得誰說過：“美，是不能造作的?！睙熡旮×焊嬖V我們，美，也需要自然生長，人工斧鑿的痕跡過重就不美了，也經(jīng)不住歷史滄桑的考驗。

當(dāng)下太多的地方在打造文旅產(chǎn)業(yè)，那些投入巨資憑空人造的景點，那些挖空心思臆造的歷史故事，如何留得住千年？如何經(jīng)得起歷史的驗證？甚至，我們一方面在造“古”，另一方面又在毀跡，凡十年上百年的老街、民居、校園被隨意拆遷，難道北京元城墻拆除教訓(xùn)還不深刻嗎？

在人類傳統(tǒng)文化面前，我們需要學(xué)養(yǎng)和情懷，少一點急功近利；在厚重的歷史面前，我們首先需要停下來思考，然后再來發(fā)展。這些似乎正飄散在煙雨朦朧的古鎮(zhèn)天空。

（節(jié)選自《江河文學(xué)》2021年第5期，有刪改）

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章圍繞著“煙雨浮梁”，描寫了浮梁茶和瓷器的文化及浮梁的自然風(fēng)光等內(nèi)容，充分體現(xiàn)散文形散神聚的特點。

B.文中畫線句只運用了比喻的修辭手法，生動地寫出了浮梁瓷器和茶文化歷史悠久、環(huán)境靜謐的特點，表述了對浮梁的喜愛和贊美之情。

C.文章先由茶和瓷器引入對浮梁的介紹，然后引用諸多古詩文來印證浮梁茶的芬芳和瓷器的精美，既豐富了文章內(nèi)容，又增強了文章的文化底蘊。

D.文章語言優(yōu)美，自然流暢，具有很強的抒情性和感染力；文中多處采用長短結(jié)合的句式，形成參差錯落的特點，讀起來朗朗上口，富有韻味。

8.文章以“煙雨浮梁”為題有何妙處？請簡要分析。

9.這篇散文的思想情感意蘊豐富，請結(jié)合文本內(nèi)容進行分析。

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。五谷盡收，則五味盡御于主，不盡收則不盡御。故兇饑存乎國，君朝之衣不革制，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

今有負(fù)其子而汲者，隊①其子于井中，其母必從而道之。今歲兇，民饑，道饉，此疚重于隊其子，其可無察邪？為者寡，食者眾，則歲無豐。財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉？然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰：“禹七年水?！薄兑髸吩唬骸皽迥旰怠！贝似潆x兇餓甚矣，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也。

故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵雖有義不能征無義城郭不備完不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者