2024屆陜西省部分地區(qū)高三上學(xué)期11月期中語文試卷分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆陜西省部分地區(qū)高三上學(xué)期11月期中語文試卷分類匯編非文學(xué)類文本閱讀（含解析）非文學(xué)類文本閱讀

陜西省西安市長安一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試卷

1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

《紅樓夢》的開篇神話

①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，后來仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事

②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖"，就是“荒唐也，無稽也”，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山"。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，在肅慎之國?！泵C慎，位于我國東北的東北部，蒙語即神仙的意思；不咸山，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草"或“仙草”，長著對生的綠葉，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草"不是人參又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹"的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的），仙女吞下紅果后生個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，瀟灑做頑仙。"這里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字

（1）以下說法中不符合本文作者觀點的一項是___________

A.《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草"，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。

B.《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，就是“荒唐也，無稽也”

C.《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者"，“神瑛”似是“神鷹"的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，早就締結(jié)在三生石畔了。

D.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

（2）以下對于文章的分析概括不正確的一項是___________

A.縱覽全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物作了詳解，這說明作者對滿族歷史及滿族風(fēng)情進行了較多了解和探究。

B.在第2自然段，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山，是為了證明“絳珠仙草"就是人參。

C.在第3自然段，作者引用滿族人中間流傳一個神話，是為了證明神鳥（或神鷹），曹雪芹只不過是將其巧妙地改造。

D.在第4自然段，通過追溯曹氏家族興衰，分析了曹雪芹以此神話傳說開篇與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀之間的關(guān)系。

（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是___________

A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”

B.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。

C.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹先人雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用"的慨嘆。

D.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果

陜西省漢中市多校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。

何謂“元宇宙"簡單說，就是通過人體感知技術(shù)和數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，讓人們以身心融入的方式，沉浸在虛擬現(xiàn)實情境中的一種數(shù)字化空間。

未來，元宇宙有可能會在藝術(shù)活動的領(lǐng)域創(chuàng)生哪些美學(xué)景觀以前是接受者外在地觀看或閱讀藝術(shù)作品，現(xiàn)在是每個人都以身心沉浸的方式進入藝術(shù)活動之中；以前是藝術(shù)家執(zhí)行自己的美學(xué)意志，現(xiàn)在是接受者行使自己的美學(xué)權(quán)力；以前是作品作用于人的視聽器官，現(xiàn)在是感知技術(shù)令一個人的身體完全沉浸在藝術(shù)作品之中，乃至于不通過視覺和知覺也可以看到、不經(jīng)由耳朵也可以聽見——感知技術(shù)直接作用于大腦神經(jīng)；以前的藝術(shù)文本鼓勵接受者忘記身體，保持觀察的視角，現(xiàn)在則要求每個人放棄觀察視角，整個身心融入虛擬景觀中。

元宇宙會給藝術(shù)創(chuàng)造出什么意義波爾特提到，虛擬現(xiàn)實使用的是感知媒介而非符號媒介，所以，“感知邏輯”而不是“觀照邏輯"才是元宇宙敘事的核心。顯然，“元宇宙”可以顛倒藝術(shù)和人的傳統(tǒng)關(guān)系，徹底改造藝術(shù)活動的舊的規(guī)則、形態(tài)、理論和評價方式。更有意思的是，元宇宙允許任何人在其中建立自己的人生，所以，“宏大故事"的時代將會逐漸終結(jié)，而“小故事”時代將會開啟。元宇宙將會是各種人、各種欲望和各種故事自然交織形成的“虛擬現(xiàn)實敘事空間"。

元宇宙的發(fā)展，會給當(dāng)前的藝術(shù)帶來哪些可見的新變

第一，“平行現(xiàn)實”型藝術(shù)的出現(xiàn)?！霸钪?這個概念最早出現(xiàn)在科幻小說《雪崩》中。作者想象了這樣一種情形：電腦通過激光識別人的大腦，從而構(gòu)建或者說是呈現(xiàn)出與現(xiàn)實世界平行的虛擬真實世界，也就是元宇宙。當(dāng)前，諸如《盜夢空間》《頭號玩家》等都展示了平行宇宙故事的魅力，但是，這些平行世界的故事都是作家臆造的。未來，元宇宙的開發(fā)和使用會創(chuàng)造出各種意想不到的真正的平行世界的故事：婚姻、死亡、重生、穿越、權(quán)力爭奪與陰謀背叛……元宇宙的虛擬現(xiàn)實允許人們把單一的人生變成多次使用的故事，這不再是通過個人臆想實現(xiàn)的故事，而是真實的人類在“虛擬現(xiàn)實空間”里通過“遭遇"實現(xiàn)的故事。

第二，“元宇宙化創(chuàng)作”的自覺和繁盛。目前，元宇宙尚處在理念階段，但是，通過自己的作品人物和社會生活的“創(chuàng)生",創(chuàng)造一個元宇宙化的世界，開始成為藝術(shù)家的自覺。

第三，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，開拓了一種“沉浸藝術(shù)”。如今，越來越多的虛擬設(shè)備可以把不同地域的觀眾帶入沉浸劇場空間，也可以把不同地域、國別和時代的演員匯集在一起，打造同臺盛會。元宇宙對藝術(shù)的革命性影響僅止于以上嗎一種更值得我們思考的可能性乃是建立在“藝術(shù)創(chuàng)作元宇宙化"基礎(chǔ)上的藝術(shù)與生活的一體化。目前來看，元宇宙的開發(fā)將會首先在游戲和社交領(lǐng)域有所開拓，這將極大地改變未來藝術(shù)創(chuàng)作和消費的邏輯，黑格爾所說的“藝術(shù)乃是第二自然”的狀況將會被改變。之前，電子游戲?qū)λ囆g(shù)的一個重要影響體現(xiàn)在電影的游戲化。在今天，元宇宙的開發(fā)則帶來新的“藝術(shù)—游戲"生態(tài)，藝術(shù)活動會成為游戲中的組成部分：游戲直播本身創(chuàng)生新的劇情；人們在元宇宙中通過游戲進行交往，形成新的藝術(shù)創(chuàng)作團隊。

總而言之，元宇宙對藝術(shù)新領(lǐng)域新空間的創(chuàng)生總是與這樣一種嶄新的情形相關(guān)：一方面，藝術(shù)不再是身體之外的精神之“魂”,而是植根于身體經(jīng)驗的感知之“魄"。每個人都將以“故事人”的形式開拓另一種生存的空間。同時，“故事"也不再是藝術(shù)之專有，而成為現(xiàn)實人生的真實經(jīng)驗?！疤摂M現(xiàn)實”在這里將要告別它的“摹寫現(xiàn)實形態(tài)"——通過數(shù)字技術(shù)建立對現(xiàn)實的高保真呈現(xiàn)、模仿或拼接、疊加，轉(zhuǎn)而走向未來虛擬現(xiàn)實的“創(chuàng)生現(xiàn)實形態(tài)”——虛擬不再是一種簡單的技術(shù)幻覺，還化入人類的生命經(jīng)驗和感知記憶，成為人類的“另一種現(xiàn)實"。從虛擬現(xiàn)實到虛擬成為現(xiàn)實，元宇宙顛倒藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，并重塑藝術(shù)的美學(xué)范式。

(摘編自周志強《從虛擬現(xiàn)實到虛擬成為現(xiàn)實——“元宇宙”與藝術(shù)的“元宇宙化"》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.“人體感知技術(shù)、數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)、沉浸、虛擬現(xiàn)實情境”等要素是元宇宙數(shù)字化空間得以存在的基本要求。

B.元宇宙會在藝術(shù)活動的領(lǐng)域創(chuàng)生以下美學(xué)景觀：藝術(shù)家執(zhí)行自己的美學(xué)意志，以身心沉浸的方式融入虛擬景觀，進入藝術(shù)活動。

C.元宇宙重塑藝術(shù)的美學(xué)范式，其中最具革命性影響的是建立在“藝術(shù)創(chuàng)作元宇宙化"基礎(chǔ)上的藝術(shù)與生活的一體化。

D.元宇宙的開發(fā)首先在游戲和社交領(lǐng)域有所開拓，藝術(shù)活動成為游戲中的組成部分，極大地改變了藝術(shù)創(chuàng)作和消費的邏輯。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.文章從概念入手，以意義和影響作結(jié)，用多個設(shè)問標(biāo)示出行文思路，邏輯清晰。

B.文章在闡述“傳統(tǒng)藝術(shù)與生活各自獨立的狀況會改變”這一觀點時，引用了黑格爾的話。

C.文章以眾多小說為例，論述了在不遠的未來，元宇宙會創(chuàng)造出現(xiàn)實的平行世界的故事。

D.文章以藝術(shù)由“魂"變“魄”為喻，形象地闡明了藝術(shù)從虛擬現(xiàn)實到虛擬成為現(xiàn)實的過程。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.元宇宙將會是各種人與故事自然交織形成的虛擬現(xiàn)實敘事空間，“宏大故事"的時代將會逐漸終結(jié)，而“小故事”時代將會開啟。

B.由于虛擬現(xiàn)實使用的是感知媒介而非符號媒介，即讓感知直接與感知“對象"融合，所以，“感知邏輯”才是元宇宙敘事的核心。

C.虛擬設(shè)備可以把不同地域的觀眾匯集在一起，如2019年央視以VR的形式直播大閱兵，眾多觀眾通過3D眼鏡技術(shù)感同身受。

D.如果通過數(shù)字技術(shù)建立對現(xiàn)實的高保真呈現(xiàn)、模仿或拼接、疊加，“虛擬現(xiàn)實"就能從“摹寫現(xiàn)實形態(tài)”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)生現(xiàn)實形態(tài)"。

(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

無花果的花被包裹在假果里，從外面是看不到花的。嚴(yán)格意義上講，我們食用的無花果并不是無花果植物的果實，而是膨大的花托。無花果的花托將雄蕊和雌蕊包裹起來，形成了一個類似果實的結(jié)構(gòu)，植物學(xué)上將這種花蕊不外露的結(jié)構(gòu)稱為“隱頭花序”。

隱頭花序讓風(fēng)和傳粉昆蟲都很難為無花果授粉，但是天無絕花之路，在距今7000萬～9000萬年的過去，許多不同品種的無花果植物相繼和榕小蜂建立起了微妙的合作關(guān)系。無花果花托的底部有一個名為芭孔的小孔，如果不仔細觀察幾乎無法發(fā)現(xiàn)。苞孔是無花果專門為榕小蜂預(yù)留的。榕小蜂很小，只有幾毫米長，能夠鉆進無花果的芭孔。

雌性榕小蜂會順著這個小孔進入果實內(nèi)部，在此過程中，雌蜂會失去它們的翅膀。接下來，雌蜂會在無花果中產(chǎn)卵，它們身上的無花果花粉(來自它出生時的無花果)掉落下來，為無花果完成授粉。雌性榕小蜂還會向果內(nèi)的花朵注射一種特殊液體，讓花朵膨大形成癭花，作為榕小蜂幼蟲的食物。幼蟲長成后，雄性榕小蜂沒有翅膀，在與雌蜂交尾后不久就死去，它們一生都待在無花果中。而雌性榕小蜂有翅膀，交尾后會從芭孔中鉆出，并鉆入另一顆無花果中產(chǎn)卵。一旦雌蜂進入無花果，苞孔關(guān)閉，后來者再也沒有機會進入。

那么,如果榕小蜂鉆入無花果時沒有攜帶其他無花果的花粉，這些“只索取不付出"的榕小蜂就會受到無花果的懲罰：如果無花果內(nèi)的花授粉率不高，這些果實就會掉落在地。掉落在地的果實會在地面微生物和小型動物的作用下快速腐爛，寄生果內(nèi)的榕小蜂卵來不及完成孵化，便會死去。

(選自《無花果的秘密生活》,編譯徐寧，《大自然探索》2023年第1期)

材料二：

在花木家族中，山茶花、迎春花、白玉蘭等，都可以戴頂華而不實的帽冠。至于花朵大、果實小的，那更是屢見不鮮。而無花果的樸實簡直堪稱高風(fēng)亮節(jié)。默默無聞地萌芽，默默無聞地生長，不見開花，不見絢爛，便悄悄孕育出青色的果粒。那青果與綠葉一個顏色，隱藏在枝葉間毫不顯眼，沒有一絲嘩眾取寵的意思。待到顯眼時必然是成熟了，青果穿上了紫色的外衣。輕輕摘下，那里面不知何時已裝滿蜜汁。牙齒輕輕一咬，舌尖輕輕一舔，那甜蜜瞬間浸潤全身，眼睛都會為之一亮。

無花果，真的就無花而結(jié)果嗎自然不會，只不過花朵小得毫不起眼。這正是無花果與眾不同的做派。無花果在每片葉子與主干的開權(quán)處，都掛著一顆果實，可謂是“一葉一果實”。這是果實對綠葉最豐厚的感恩與報答，真不知道花木世界還有哪種植物具有這樣的美德。

(選自喬忠延《無花果》,《小品文選刊》2021年第17期)

材料三：

無花果是一種營養(yǎng)豐富的水果，它含有大量的營養(yǎng)成分，包括維生素、礦物質(zhì)和抗氧化劑。每100克無花果含有約80卡路里，而且脂肪含量很低，適合減肥人士食用。同時，無花果還含有大量的纖維，能夠幫助消化系統(tǒng)正常運作，預(yù)防便秘等消化問題。此外，無花果還含有大量的鈣、鐵、鎂、錳、磷和鉀等礦物質(zhì)，可以幫助增強骨骼和牙齒的強度，促進心臟和肌肉的健康。無花果還含有大量的維生素C、維生素B6和葉酸等維生素，有助于提高免疫系統(tǒng)的功能，增強身體的抵抗力，預(yù)防感冒和其他疾病。

(選自《無花果：一種營養(yǎng)豐富的美味水果》)

4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.雌性榕小蜂攜帶無花果花粉鉆進另一顆無花果中產(chǎn)卵，從而完成無花果的授粉任務(wù)。

B.無花果與榕小蜂是合作關(guān)系，前者花托底部的苞孔很小，但后者更小，可以進入其中。

C.榕小蜂一生都生活在無花果中，產(chǎn)卵后待幼蟲長大，再尋找另一顆無花果，循環(huán)往復(fù)。

D.雌性榕小蜂進入某個無花果時未攜帶其他無花果花粉，導(dǎo)致該無花果內(nèi)的花授粉率不高，這個無花果果實就會掉落。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.無花果有花，但十分小，而且被花托包裹，我們根本看不到；而我們食用的無花果的“果實"實際上是類似果實的花托。

B.無花果“隱頭花序”的特殊結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致其授粉很難，而榕小蜂的參與解決了這一問題，這體現(xiàn)了生物的共生關(guān)系。

C.雌性榕小蜂向果內(nèi)花朵注射特殊液體，使花朵膨大形成癭花，將此作為其幼蟲食物，無花果的苞孔在此之后才會關(guān)閉。

D.無花果營養(yǎng)豐富，功效非常多，這得益于它含有維生素、礦物質(zhì)和抗氧化劑在內(nèi)的大量營養(yǎng)成分。

6.材料二與材料三的內(nèi)容與語言風(fēng)格有什么不同請結(jié)合材料簡要分析。(6分)

陜西省商洛市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

阮元在《南北書派論》和《北碑南帖論》中認(rèn)為，碑和帖的美學(xué)實質(zhì)是線條的陽剛之美和陰柔之美的區(qū)別，這是由美學(xué)理念的不同造成的。同時，人們將碑與帖結(jié)合，以此作為表現(xiàn)形式的審美目標(biāo)——中和之美。

晚清時期“碑派"和“帖派”被用來命名不同風(fēng)格的流派，《廣藝舟雙楫》中又有“碑學(xué)"“帖學(xué)”之分，將學(xué)漢魏六朝碑版的書法流派稱為“碑學(xué)"，將宗法晉唐以來名家墨跡和法帖的書法流派稱為“帖學(xué)”。談到碑派書家，其所取法的碑版墓志書跡就會自然而然地涉及寫手與刻手的關(guān)系，有時書丹者與刻手并非一人，刻手的水平有時也會參差不齊，技藝精湛之人直接奏刀刊刻斬釘截鐵，點畫方整果敢、古樸峻厚，經(jīng)過后天風(fēng)化侵蝕，便自然天成，頗具“金石之氣"。在南北朝時期，碑版所呈現(xiàn)的字體正處于隸變階段，有種未經(jīng)雕琢的古樸與天然之美。墨跡與刻帖作為帖派的取法對象，所呈現(xiàn)的基本特征為筆意柔美流暢，“書卷氣”十足。帖派書家更突出縱向的連貫與氣息。傳統(tǒng)帖派擁有成體系的運筆法則，然而碑派用筆無定法，筆法更夸張多變，從而形成不同面貌。與帖派相比，碑派章法上的不足便是字與字之間缺乏時間性與牽絲映帶。與此同時，文人士大夫作為帖派書法的主體，也難免有諂媚糜爛以及程式化的弊病，碑派的粗獷豪邁正好可以彌補帖派的軟弱之氣。

孫過庭在《書譜》中提到過“古質(zhì)今妍"一詞，如果將質(zhì)與妍結(jié)合，就會呈現(xiàn)一種新的審美理念——中和之美。筆者認(rèn)為碑帖融合思想就是書法中和之美的表現(xiàn)形式。碑帖融合審美思想形成于清代晚期，雖然在明朝以及清代前中期已開始萌芽，此種審美趣向是追求個性、追新慕異的必然結(jié)果，但尚未提出碑學(xué)、帖學(xué)的理論，仍然是一種無意識、非自覺的狀態(tài)，書家已在帖學(xué)的取法中發(fā)現(xiàn)其局限性，尋求新的學(xué)書道路。

直至清代晚期，隨著考古金石學(xué)的發(fā)展以及相應(yīng)理論的提出，眾多書家更加傾向于兼具碑帖剛?cè)岵闹泻椭溃@一思想逐步成為審美主流，對書法美學(xué)的影響延續(xù)至今。清代早期碑學(xué)倡導(dǎo)者未曾提及皇家墓志，皇家墓志直到二十世紀(jì)初才被書家發(fā)現(xiàn)并重視，如能在碑學(xué)盛行之時就將墓志納入視野，就不會有阮元的“妄以碑帖為界，強分南北”的理論。后來吳玉如先生的“六朝無間南北"和沙孟海的“南北不分派別”也證實了這一點。以此筆者大膽推斷南北朝時期一些書家就萌生了融南北之風(fēng)的意識。

不可否認(rèn)的是碑帖書學(xué)理論的提出，使碑與帖的問題進入大眾視野，將碑學(xué)研究推向高潮，以此為書家的碑帖融合奠定了基礎(chǔ)。阮元將書法分為南北兩派，在他看來，北碑勝于南帖，因此大力推崇北碑。這直接導(dǎo)致后來包世臣作為一個有力的踐行者提出“尊碑抑帖"，主張學(xué)書當(dāng)學(xué)北碑。康有為在《廣藝舟雙楫》中第一次提出了“碑學(xué)”“帖學(xué)"的概念，對碑的推崇達到頂峰。尤其是康有為“魏碑十美”之說一出，激起世人及后人的反駁與批判，紛紛提出不該尊碑抑帖，應(yīng)當(dāng)碑帖融合。

碑帖融合這一審美趣向貫穿明清時期，最終形成于清代晚期，到民國得到了極大的發(fā)展。如民國時期出現(xiàn)的沈曾植、鄭文焯、曾熙等著名書家，在碑體行草書上達到了一定的高度，這一創(chuàng)作思想也是民國時期書法藝術(shù)發(fā)展的最高成就。

（摘編自趙琳、王雨微《書法風(fēng)格的中和之美》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．碑派字體呈現(xiàn)陽剛之美，帖派字體呈現(xiàn)陰柔之美，晚清時期碑派比帖派更受推崇。

B．帖派取法于墨跡與刻帖，表現(xiàn)出縱向的連貫與氣息，筆法夸張多變，面貌多樣。

C．在明朝及清代前中期產(chǎn)生的碑帖融合思想，還處在一種無意識、非自覺的萌芽狀態(tài)。

D．作者認(rèn)為，在南北朝時期一些人就有了融南北之風(fēng)的意識，且中和之美成為審美主流。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章開篇即點明要闡釋的中心話題——碑帖融合形成的“中和之美"。

B．第二段主要運用了對比論證，將碑派與帖派相比，比較二者的差異。

C．第五段列舉阮元等人的觀點，論證了碑帖書學(xué)理論為碑帖融合奠定了基礎(chǔ)。

D．文章采用了分一總的論證結(jié)構(gòu)，主要論述了碑帖融合思想的形成與發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．碑版墓志書跡的優(yōu)劣與刻手的技藝水平的高低有很大的關(guān)系，與書寫者也有關(guān)。

B．書法中和之美是人們在書法方面追求的審美目標(biāo)，是碑帖融合思想的表現(xiàn)形式。

C．碑帖融合是人們追求個性、追新慕異的結(jié)果，也是人們尋求學(xué)書創(chuàng)新的結(jié)果。

D．碑帖融合思想影響深遠，直至今日，其形成的中和之美依然影響著書法美學(xué)。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》，將“美術(shù)與書法”正式列為一級學(xué)科，2023年下半年啟動招生的研究生培養(yǎng)計劃將按照新版學(xué)科專業(yè)執(zhí)行。這個消息對于中國書法界無疑是一場及時雨，在國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，書法也迎來了寶貴的發(fā)展機遇。

書法是中華民族最具代表性的文化象征之一，它融合了多種藝術(shù)形式，潤澤了無數(shù)中國人的心靈世界。王羲之的《蘭亭集序》、歐陽詢的《皇甫誕碑》、張旭的《古詩四帖》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、蘇軾的《黃州寒食帖》等歷代書法精品，在一撇一捺、起承轉(zhuǎn)合中展現(xiàn)書法家多方面的感悟，成為中華傳統(tǒng)文化的重要載體。書法家通過一支毛筆縱橫紙上，能將山河沉淀為多變的筆畫，將或熾熱或沉郁的情感鐫刻進人心，這昭示著審美高度與深厚底蘊。

書法正式成為一級學(xué)科并可設(shè)置博士學(xué)位具有重要意義。將其從美術(shù)學(xué)下的二級學(xué)科脫離出來，成為具有獨立屬性的學(xué)科門類，是對研究生階段書法專業(yè)價值的重新認(rèn)識，有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善，顯示出教育部門從學(xué)科專業(yè)上更加重視書法。同時，書法從藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)門類中獨立為一個專業(yè)，也與當(dāng)下國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有密不可分的關(guān)系。

（摘編自龍其林《書法進入一級學(xué)科弘揚傳統(tǒng)文化落地》）

材料二：

書法學(xué)已經(jīng)具備一級學(xué)科設(shè)置的基本條件。首先，書法研究已形成相對獨立的理論基礎(chǔ)和研究方法，與某些一級學(xué)科相比，深植于中國傳統(tǒng)文化的書法之“學(xué)"有著更為豐富的內(nèi)涵與外延，足以支撐書法學(xué)科向廣度和深度發(fā)展。其次，可以設(shè)置若干方向清晰的二級學(xué)科，如書法理論、書法史與書法創(chuàng)作等。同時，學(xué)科建設(shè)成果已得到學(xué)界普遍認(rèn)同，社會對書法人才的需求也較旺盛。

近年來，書法熱不斷興起，而書法教育發(fā)展不充分，書法專業(yè)人才嚴(yán)重匱乏。人們的書法學(xué)習(xí)需求往往只能借助各種并不專業(yè)的社會化培訓(xùn)，而與專業(yè)機構(gòu)、高等院校的教育相比，這些培訓(xùn)一定程度上影響了學(xué)習(xí)效果與文化傳承。

據(jù)不完全統(tǒng)計，全國高校書法教育經(jīng)過近60年的發(fā)展，形成了本、碩、博一體化的成熟的教學(xué)體系和較大規(guī)模的院校群體。截至2021年，全國招收書法學(xué)本科及研究生的高校達140多所，其中鄭州大學(xué)、山西師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、西安工業(yè)大學(xué)、紹興文理學(xué)院等高校已建立了作為二級學(xué)院的書法學(xué)院。這些高校為社會培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的專業(yè)人才，取得的成績有目共睹。

（摘編自張瑜《書法升格為一級學(xué)科意味著什么？》）

材料三：

啟功先生生前反對設(shè)立書法專業(yè)碩士與博士，不認(rèn)為書法能夠成為一個專業(yè)，他說：“寫成什么樣就叫書法博士了，寫成什么樣就叫書法碩士了，沒有標(biāo)準(zhǔn)，無法判斷?！边@種觀念在當(dāng)時具有普遍性，現(xiàn)在也有一定的市場。啟功先生當(dāng)年的目光與思考更多地停留在就書論書上，即就書寫談書寫，尚未由技進乎道，技道并進，由技觀道，未能從更宏闊的視野來審視書法。如果從近30年書法學(xué)科發(fā)展歷程及所取得的成果看，書法學(xué)者就職崗位與書法博士招生培養(yǎng)大都依托于藝術(shù)、文學(xué)（文字學(xué)）、歷史、文獻、哲學(xué)、傳播、設(shè)計等諸多學(xué)科，學(xué)科背景積累多元豐富。書法學(xué)界在借鑒文學(xué)、歷史、哲學(xué)等社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，已經(jīng)超越對書法書寫層面的認(rèn)知，較為深刻地探討和闡釋書法的深厚人文內(nèi)涵。經(jīng)過學(xué)界同仁的不懈努力，書法史、書法理論批評、書法教育、書法創(chuàng)作、書法與文學(xué)、書法與社會學(xué)等學(xué)科研究的形態(tài)也已初具規(guī)模。換言之，我們認(rèn)知的書法不再是簡單地寫字，是人格與文化的折射、時代與社會的縮影，書法學(xué)是人文學(xué)科的重要構(gòu)成，學(xué)科研究領(lǐng)域有著廣闊的空間。

（摘編自蔡清德《書法學(xué)科提升為何而來》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．書法是中華民族最具代表性的文化象征之一，其融合了多種藝術(shù)形式，歷代書法精品是中華傳統(tǒng)文化最關(guān)鍵的載體。

B．書法成為具有獨立屬性的學(xué)科門類，不再是二級學(xué)科，這有利于專業(yè)學(xué)位類別的完善，也表明書法才開始受到重視。

C．書法的社會化培訓(xùn)并不專業(yè)，一定程度上影響了書法學(xué)習(xí)效果與文化傳承，要重視專業(yè)機構(gòu)與高等院校的書法教育。

D．啟功先生曾經(jīng)反對書法成為一個專業(yè)，因為他認(rèn)為書法就是簡單地寫字，而沒有能夠從更宏闊的視野來審視書法。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．在國家大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，書法從藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)門類中獨立為一個專業(yè)。

B．書法學(xué)比有些一級學(xué)科更有科學(xué)性，已形成相對獨立的理論基礎(chǔ)和研究方法，可向縱深發(fā)展。

C．在書法升為一級學(xué)科之前就有高校招收書法學(xué)本科生和研究生，也有高校建立了書法學(xué)院。

D．目前書法學(xué)界對書法的認(rèn)知已經(jīng)超越書寫層面，而能探討、闡釋書法的深厚人文內(nèi)涵。

6．三則材料都談?wù)摿藭▽W(xué)科提升的話題，但闡述的側(cè)重點不同。請簡要分析。（6分）

陜西省榆林市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

自古以來，中國文學(xué)中就不乏對飲食的書寫，特別是明清小說中，飲食大量進入小說文本，《紅樓夢》就以大量篇幅近乎鋪排式地展現(xiàn)了中國博大精深的飲食文化?！靶挛膶W(xué)"以來，在諸多“人的文學(xué)”和“平民的文學(xué)"中，很多時候?qū)Α叭恕钡年P(guān)注是從對人的飲食的關(guān)注開始的。飲食在不同時代的文學(xué)表達中，也呈現(xiàn)差異化的表現(xiàn)特征。特別是“新文學(xué)"以來，飲食書寫與時代的關(guān)聯(lián)更為緊密。文學(xué)的飲食書寫，成為觀察小到個人愛好、生活習(xí)慣，中到地域文化、民俗風(fēng)情，大到社會倫理、世道人心的重要窗口。反過來看，飲食這一視角，也是研究中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和審美嬗變的一個重要突破口。葛亮對中國人的飲食情有獨鐘，早在長篇小說《北鳶》的創(chuàng)作中就寫道：“中國人的道理，都在這吃里頭了?！边@樣來看，他在《燕食記》中通篇以嶺南飲食文化為重心展開敘事，是對過往飲食書寫的一次總結(jié)和提升，是他在香港生活多年后對嶺南一帶飲食文化深度觀察的集中輸出，更是他在遠離家鄉(xiāng)南京后，對他鄉(xiāng)的飲食文化的情感體驗和生命感悟。在《燕食記》中，作者從中國人的日常生活要素寫起，以此感知中國人的內(nèi)在精神倫理和文化樣態(tài)。

飲食話語進入文學(xué)，其中一個重要的表現(xiàn)就是呈現(xiàn)地域性特征。而飲食的地域性特征與飲食話語的地方性不可分割。當(dāng)代文學(xué)飲食書寫的重要貢獻之一，就是對地方性飲食話語的傳遞和拯救。飲食話語是一個地方語言特征的重要標(biāo)記，當(dāng)代文學(xué)對其的挖掘、呈現(xiàn)和拯救，一定程度上緩解了地方語言消逝的速度。在《燕食記》中，作者對百年來嶺南民俗中的飲食話語進行了充分的表達。對于讀者而言，特別是嶺南之外的讀者而言，閱讀《燕食記》的過程就是認(rèn)識和了解嶺南飲食話語和飲食民俗的過程。作品中，既有對蓮蓉月餅、核桃酥、皮蛋酥等禮餅的書寫，又有對蝦餃、燒賣、叉燒包、糯米雞等的介紹；還有食物衍生出的其他話語的書寫，如廣州的得月閣、香港的同欽樓、澳門的頤和、上海的瑞香、杭州的嘉裕等都是各地飲食場所。不同地域不同飲食場所中的內(nèi)部，也有諸多與飲食有關(guān)的衍生話語，如大案、小案、掌事、車頭、大廚等。這些飲食話語及其衍生出來的其他話語，既具有一定的地方性，又具有行業(yè)的專業(yè)性特征。飲食話語在具有地域性特征的同時，還彰顯了當(dāng)下文學(xué)語言表達的本土性特征。葛亮飲食話語的書寫，是一種對行將消逝的本土話語的挖掘，彰顯了民族性審美的印記。

那些曾經(jīng)被廢棄的本土語言，經(jīng)過作家的書寫和轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生出新的生機和活力。精細化的手工飲食，經(jīng)由匠人們“熱"出來的美食，顯然具有了靈性和生命力，再經(jīng)過作家的文學(xué)性加工，那些過去的歷史中的飲食話語，在新的時代條件下也具有了新的價值和意義。這在豐富當(dāng)下相對單一化、程式化的現(xiàn)代規(guī)范語言的同時，增添了我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化、認(rèn)識中國人本性的可能。讓過去的本土飲食話語“活起來”，成為《燕食記》的重要貢獻之一。

《燕食記》中，作者以百年中的飲食變遷為線索展開敘事，背后呈現(xiàn)的是百年來中國傳統(tǒng)倫理文化的審美嬗變。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的關(guān)鍵元素是“仁義禮智信"，從任師傅到葉七、慧生到榮貽生再到陳五舉，他們在飲食這一行業(yè)代代相傳，在傳遞的過程中又將飲食背后的文化倫理傳遞下去。而一代代人對這些倫理文化的堅守，實際上彰顯的是中國人不忘本的品性。作者透過飲食書寫，彰顯出中國人的倫理和文化，塑造了中國人的精神和性格。

（摘編自田振華《在飲食書寫中彰顯人情倫理》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．“新文學(xué)”以來的諸多文學(xué)作品關(guān)注人的飲食，關(guān)注飲食書寫在不同時代呈現(xiàn)出的差異化的表現(xiàn)特征。

B．中國文學(xué)對飲食的書寫由來已久，飲食可作為研究中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和審美嬗變的一個重要突破口。

C．在不同地域不同飲食場所的內(nèi)部產(chǎn)生了許許多多的飲食話語，而由飲食又可衍生出其他話語的書寫。

D．作家的文學(xué)性加工賦予過去的飲食話語新的價值和意義，這豐富了當(dāng)下相對單一化、程式化的現(xiàn)代規(guī)范語言。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章從中國文學(xué)中的飲食書寫問題切入對葛亮的《燕食記》一書進行評析。

B．文章引用葛亮在創(chuàng)作《北鳶》時寫的話，是為了論證葛亮對中國人的飲食情有獨鐘。

C．文章整體采用總分總結(jié)構(gòu)，分論部分具體論述《燕食記》飲食話語書寫的表現(xiàn)和貢獻。

D．文章第二段列舉美食種類、飲食場所等飲食話語及其衍生話語，使論證更具體、豐富。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．因為中國人的內(nèi)在精神倫理和文化樣態(tài)在飲食中才有所體現(xiàn)，所以《燕食記》一書通過飲食書寫來彰顯中國人的倫理和文化。

B．葛亮的《燕食記》一書最重要的貢獻是在挖掘并活化了過時的、行將消逝的本土話語的同時，彰顯了民族性審美的印記。

C．《燕食記》一書可以幫助人們認(rèn)識和了解嶺南飲食話語和飲食民俗，讓讀者更深刻地認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化和中國人本性。

D．《燕食記》中一代代飲食行業(yè)從業(yè)人對“仁義禮智信"這些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的堅守和傳遞，彰顯出中國人不忘本的品性。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

曾幾何時，自行車、縫紉機和手表還被視為結(jié)婚三大件。隨著經(jīng)濟發(fā)展，私家車保有量上升，汽車逐漸取代自行車成為大眾主流出行方式，但近些年，“綠色出行”“低碳生活"等理念深入人心，大眾騎行熱潮復(fù)蘇。

2022年中國消費者的主要出行方式

數(shù)據(jù)來源：艾霖咨詢，美騎《2022年中國自行車行業(yè)調(diào)查報告》、《2021年中國自行車行業(yè)調(diào)查報告》

圖表1：2022年中國消費者的主要出行方式及2021—2022年不同騎齡的騎行愛好者比例

數(shù)據(jù)顯示，30歲左右、一二線城市、高學(xué)歷是許多騎行愛好者的典型特征，從性別比例看，騎行領(lǐng)域依然是男性用戶占據(jù)壓倒性的絕大多數(shù)，但女性用戶占比也在逐年增長，目前占比超過4.9%，而在2019年之前，女性車友的占比是3.82%。

騎行的功能性強，不僅可以是代步工具，也可以鍛煉身體、保護環(huán)境。雖然很多人是因為通勤需求接觸到騎行，但在大多數(shù)騎行愛好者心目中，鍛煉身體是喜歡騎行的第一因素。

數(shù)據(jù)來源：美騎《2022年中國自行車行業(yè)調(diào)查報告》

圖表2：騎行愛好者參與騎行的目的

身處都市叢林，騎行會帶來一種放空感，不僅能從生理角度帶來愉悅感，還能從心理層面拉近與城市的距離，領(lǐng)略城市文化，在工作和學(xué)習(xí)生活之余，建立與自己所在城市之間的歸屬感。多倫多一項持續(xù)26年的理論研究顯示，騎行不僅可以緩解心理疾病，而且定期騎行也可以降低患上心臟病和心腦血管疾病的風(fēng)險，從而改善心臟的整體功能。除了有益身心健康，騎行還具有一定的社交意義，年輕人在運動過程中追求健康價值、情緒價值和社交價值三合一，依托社交平臺分享內(nèi)容構(gòu)建新圖層，尋找志同道合的“騎友”。

（摘編自陳華羅《從什么時候開始，騎自行車也開始堵車了？》）

材料二：

中國自行車運動協(xié)會數(shù)據(jù)顯示，截至2022年，全國有1億多人經(jīng)常性騎行，或把自行車作為代步工具，有近千萬人參與自行車運動。事實上，對公眾來說，騎行可能是一個愛好、一項運動；可能是一次對郊野的探索，是一場對夏日微風(fēng)的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暫逃離。車輪不止，就有無數(shù)種可能性，而城市騎行背后，還有很多值得思考的事情。

隨著社會對“雙碳"目標(biāo)的認(rèn)識和理解的逐漸加強，尋求一種綠色、低碳的出行方式，來緩解當(dāng)下城市交通壓力，已成為城市治理的一種有效手段。在所有交通方式中，騎自行車可以算是一種“零碳”的出行選擇。根據(jù)學(xué)術(shù)期刊《通訊—地球與環(huán)境》此前發(fā)表的研究數(shù)據(jù)，如果地球上每個人每天騎自行車1.6公里，全球每年或許能減少4.14億噸碳排放；如果每個人每天騎自行車2.6公里，全球每年或許能減少6.86億噸碳排放。

20世紀(jì)七八十年代，中國曾是名副其實的“自行車王國"，自行車是人們的主要代步工具。然而，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，機動車代替自行車，成為主要出行工具，城市留給騎行的空間也隨之收緊。比如，一些城市以機動車為主的道路規(guī)劃對于騎行者并不友好，道路設(shè)計和交通管理對騎行造成障礙，自行車在城市縱橫交錯的道路網(wǎng)里慢慢消失。簡而言之，一座城市是否給騎行留下足夠的空間，主要體現(xiàn)在“路權(quán)”、路況等方面。

某種程度上，騎行是否自由考驗的是一座城市的發(fā)展品質(zhì)。因此，倡導(dǎo)公眾形成綠色出行的理念還遠遠不夠，更重要的是，一座城市能夠完善自行車路網(wǎng)，形成安全、連續(xù)、舒適的騎行環(huán)境，事實上，不斷提升的騎行體驗本身就是“戶外廣告"，能夠吸引更多市民加入騎行，持續(xù)放大城市公共交通出行的便利效應(yīng)。

對此，生態(tài)環(huán)境部宣教領(lǐng)域的專家賈峰深有感觸，他去過很多國家，在和不同城市的市長交流騎行環(huán)境時，大家一致認(rèn)為，中國是自行車道路設(shè)計最友好的國家，北京是道路設(shè)計最漂亮的城市。

“我國城市規(guī)劃建設(shè)其實早有預(yù)案，20世紀(jì)70年代的城市規(guī)劃者在北京率先建設(shè)了‘三塊板’道路，中間一塊板（塊）給汽車，兩側(cè)板（塊）給自行車，自行車和機動車之間用綠化帶隔開，這個道路體制影響了國內(nèi)很多城市，是很寶貴的遺產(chǎn)。”清華大學(xué)交通研究所副所長楊新苗表示，全球的城市是相互學(xué)習(xí)的。在騎行環(huán)境打造上，業(yè)界經(jīng)常提到的是“西邊有巴黎，東邊有北京"。

與此同時，不少城市也推出了專門的騎行精品線路，為市民綠色出行提供更便捷的條件。賈峰指出，為推動城市綠色休閑空間建設(shè)，完善相關(guān)政策，在道路資源分配上可向自行車適當(dāng)傾斜，營造騎行友好型城市基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境?！暗罔F修建一公里要十個億，修建一段騎行路100萬就是天花板了。”

“如果城市出現(xiàn)自然災(zāi)害等重大事件，導(dǎo)致公共交通工具停擺，那我們只能靠走路和騎自行車了。"楊新苗表示，騎行不僅考驗著城市的品質(zhì)，也代表著這座城市的發(fā)展韌性。

在城市與自然中愜意穿行，“騎行熱”代表的不僅是一種出游新風(fēng)尚，也是當(dāng)下人人踐行低碳觸手可及的生活方式。只要出發(fā)，每個人都可以成為行動派。

（摘編自李權(quán)云《超1億人經(jīng)常性騎行，你的城市騎行自由嗎？》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．2022年騎自行車成為國內(nèi)消費者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。

B．騎行是一種愛好，也是一種運動，目前中國有超過一億人參與自行車運動。

C．自行車曾是中國人的主要代步工具，后來隨著經(jīng)濟的發(fā)展逐漸被機動車取代。

D．以機動車為主的城市道路設(shè)計和交通管理會縮小騎行空間，阻礙騎行自由。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）

A．騎齡未滿1年的騎友從2021年的5.88%增長至2022年的11.33%，這意味著有更多新手玩家加入騎行隊伍。

B．在目前的騎行領(lǐng)域，30歲左右、一二線城市、高學(xué)歷的男性用戶占了絕大多數(shù)，但女性用戶也在逐年增長。

C．九成以上的騎行愛好者參與騎行運動的目的是為了鍛煉身體，保持健康，只有一成多的騎手是為了參加比賽。

D．研究表明，騎自行車出行可以創(chuàng)造減碳效應(yīng)，這有助于實現(xiàn)“雙碳"目標(biāo)，同時也可以緩解當(dāng)下城市交通壓力。

6．2022年3月，聯(lián)合國大會通過了“支持把自行車作為應(yīng)對氣候變化手段”的決議，該決議呼吁成員國“將自行車融入公共交通"，鼓勵會員國“在跨部門發(fā)展戰(zhàn)略中對騎行予以特別關(guān)注”。為響應(yīng)該決議，我們可以采取哪些措施？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

陜西省榆林市五校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷

1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

在我國當(dāng)前的科技倫理治理實踐中，還存在著一些人文學(xué)科和理工學(xué)科相脫節(jié)的現(xiàn)象。一方面，科技倫理研究的“學(xué)科"導(dǎo)向使一些研究成果停留在理論層面，在科技倫理治理中，科技人員對切實有效的專業(yè)倫理資源指導(dǎo)存在需求。這種供需失衡的局面表明

造成科技倫理治理文理脫節(jié)問題的原因是多方面的?？茖W(xué)與人文“兩種文化”對立的現(xiàn)象，在科技倫理治理領(lǐng)域依然存在。片面的“科學(xué)觀"和狹隘的“人文觀”，造成了科技發(fā)展與倫理治理的某種人為對立。同時，當(dāng)代知識生產(chǎn)的“學(xué)科"模式，導(dǎo)致科技倫理研究往往缺乏實踐有效性?！皩W(xué)科”模式是一把雙刃劍。一方面，它也是造成知識生產(chǎn)與社會現(xiàn)實脫節(jié)的重要原因。在“學(xué)科"模式下，知識生產(chǎn)變成同行生產(chǎn)，學(xué)術(shù)研究蛻變?yōu)橐环N“內(nèi)部性”活動。

此外，科技倫理治理的“外在主義"進路，也在一定程度上造成了人文學(xué)者與科技人員關(guān)系的緊張。一般而言，人們才會從實踐中抽身，對該事物進行關(guān)注與研究。科技倫理研究也是如此?？萍荚趥惱韺W(xué)中被關(guān)注與研究，“外在主義”進路的特點是，關(guān)注科技帶來的負(fù)面?zhèn)惱砗蠊繕?biāo)是把科技這頭“猛獸"關(guān)進倫理的“籠子”中。在該模式下，科技處于倫理的評判和監(jiān)視之下，容易導(dǎo)致科技人員對科技倫理的反感甚至抵制，甚至造成科技人員與人文學(xué)者關(guān)系的緊張。

科技人員的倫理意識養(yǎng)成機制有助于化解科技倫理治理中“兩種文化"的沖突，尤其是使科技人員改變對人文學(xué)科的刻板印象，提高對人文學(xué)科的價值認(rèn)同。科技倫理教育是溝通“兩種文化”的橋梁。在一些發(fā)達國家，是否開設(shè)科技倫理課程已成為各類工程專業(yè)教育認(rèn)證中的一項重要指標(biāo)。人文學(xué)者的參與介入機制則有助于打破當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的“學(xué)科"藩籬，實現(xiàn)不同學(xué)科的“跨學(xué)科”合作，學(xué)科壁生越筑越高，越來越走向封閉并與現(xiàn)實脫節(jié)。然而，反而越來越多地呈現(xiàn)出交叉性、復(fù)雜性、跨學(xué)科的特點。為此，當(dāng)代學(xué)界開始反思和加強學(xué)術(shù)研究的社會相關(guān)性

科技人員與人文學(xué)者的合作對話有助于改變科技發(fā)展與倫理治理相對立的錯誤認(rèn)識，緩和科技人員與人文學(xué)者之間的緊張關(guān)系，實現(xiàn)科技發(fā)展與倫理治理的有機統(tǒng)一。對此，它把倫理與科技的關(guān)系從“對立"轉(zhuǎn)換為“合作”，把倫理的職責(zé)從外在的“監(jiān)督"轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的“介入”。在這種模式下，倫理不再是外在于科技的監(jiān)督者，而是內(nèi)在于科技的合作者。實際上，二者存在著內(nèi)在的一致性。人類發(fā)明創(chuàng)造科技的本意是為了克服自身的各種缺陷，滿足生存需求，這可以說是一種“人本主義"。

（摘編自張衛(wèi)《推動科技倫理的文理協(xié)同共治》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是___________

A.當(dāng)下，我國某些科技倫理研究成果還不能很好地滿足科技人員對專業(yè)倫理資源指導(dǎo)的需求。

B.只要消除片面的“科學(xué)觀”和狹隘的“人文觀"，就能夠完全解決科技倫理治理文理脫節(jié)的問題。

C.一些發(fā)達國家在理工科院校設(shè)置科技倫理必修課程，是為了提高各類工程專業(yè)的教育認(rèn)可度。

D.科技與倫理的關(guān)系，在“內(nèi)在主義”進路中是對立的，而在“外在主義"進路中是合作的。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是___________

A.文章第一段由我國當(dāng)下科技倫理治理存在的問題，引出有必要加強文理協(xié)同機制建設(shè)的觀點。

B.文章第二段采用“雙刃劍”的比喻，生動闡述當(dāng)代知識生產(chǎn)的“學(xué)科"模式給學(xué)術(shù)研究帶來的影響。

C.第三段運用由特殊到一般的論證思路，得出科技在倫理學(xué)中以負(fù)面形象被關(guān)注和研究的結(jié)論。

D.文章按照先提出中心論點，再分析原因，最后提出解決辦法的路徑展開論述

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A.建立和實現(xiàn)文理協(xié)同共治機制，能夠有效應(yīng)對我國當(dāng)前科技倫理治理實踐中存在的相關(guān)問題。

B.科技發(fā)展的本意是讓人類克服自身缺陷，活得更好，因而科技發(fā)展與倫理治理具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

C.“跨學(xué)科”研究模式有利于建立人文學(xué)者的參與介入機制，提高科技倫理治理的實踐有效性。

D.科技人員與人文學(xué)者之間是合作關(guān)系還是對立關(guān)系，是文理協(xié)同共治機制能否加強的重要因素。

2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。

要保持恒定體溫，高效的冷卻機制和保暖一樣重要。既然熱量總是從較熱的物體向較冷的物體流動，那么我們?nèi)绻蒙碛跀z氏41度的環(huán)境之中而缺乏某些調(diào)節(jié)機制，直至死亡。

但實際上，我們卻活了下來。我們下面還會說到，甚至在溫度更高的撒哈拉沙漠地區(qū)

蒸發(fā)是其中的關(guān)鍵。即使在寒冷的環(huán)境中，蒸發(fā)也會將我們在代謝中產(chǎn)生的熱量帶走約四分之一；如果氣溫上升，不妨將我們的體液設(shè)想成一個個水池，其中的水分子移動著、撞擊著。

我們現(xiàn)在知道，水的溫度是水分子平均動能的體現(xiàn)。如果有運動較快的水分子從池中逃逸，剩余液體的平均動能就會變低，這個原理只有在液體上方的空氣足夠干燥時才起作用。如果快速運動的分子由水蒸氣重新進入了水池，速度和它們離開時一樣快

蒸發(fā)是一個十分重要的過程，因為水在變?yōu)檎羝麜r會吸收大量的熱?？防锸菬崃康膯挝?。將1克水加熱1攝氏度，需要的熱量正好是1卡，需要的熱量正好是100卡。然而，要將攝氏100度的1克水變成相同溫度的1克水蒸氣，將水轉(zhuǎn)化成水蒸氣所需的熱量，是將水從冰點加熱到沸點所需的熱量的五倍還多。因此

那些需要降低體溫的動物，自然也運用了這條基本原理，它們從各自的需要出發(fā)，也就是趁運動較快的水分子甫離水面之際就將其吹走，使它們無法重新回到水里。我們在一杯咖啡或者一碗熱湯表面吹氣

扇風(fēng)能加速冷卻，但冷卻的第一步還是要在某個表面上制造液體，好讓它蒸發(fā)到空氣中去。少數(shù)袋鼠和一些大鼠能夠靠舔舐毛發(fā)使自己冷卻，但是應(yīng)用最廣的蒸發(fā)技術(shù)還是喘氣和流汗。

鳥類沒有汗腺，還有一些哺乳動物只有少量汗腺，比如狗。它們依靠短促的淺呼吸來使得喉嚨的液體蒸發(fā)。

這種方法頗有一些好處，其中一個是我們不太容易想到的：它能幫助動物保持頭腦冷靜。

小個子的東非瞪羚在草原上全速奔馳五分鐘，產(chǎn)生的熱量就會使它們的核心體溫從約攝氏39度上升到略高于攝氏43度。血液從略高于攝氏43度的身體沿著動脈流向頭部，它們腦部的溫度卻始終比身體低15度以上。

它們的腦部之所以能保持冷卻，完全是奔跑時的快速呼吸制造的一個附帶的好處。

從身體向腦部供血的主要血管是頸動脈，它在顱底分成幾百支小動脈，在進入腦部之后重新匯合。就在分岔的途中，它的腦部溫度卻能大致恒定。可見這種動物的第一要務(wù)是維持控制中樞的恒溫，而身體的其他部位就有一點變溫的自由了。

和出汗相比，喘息還有一個優(yōu)勢：出汗時，汗水會帶走珍貴的鹽分，唾液中的礦物質(zhì)是留在體內(nèi)的。不過，喘息也自有它的缺點，而肌肉的活動本身又會制造熱量（快速的淺呼吸對這個問題有所緩解）。沒有一個辦法是萬全的。一切都是動物在漫長的歷史中演化出來的適應(yīng)性行為

多數(shù)大型哺乳動物都會出汗，其中的一些尤其明顯。就連駱駝也會出汗，只是它們的汗水不容易發(fā)覺，水蒸氣幾乎會立刻蒸發(fā)。

人類的毛發(fā)已經(jīng)差不多完全喪失，只留下一身裸露的皮膚。這層覆在體表的器官有大約200萬個汗腺，分布在全身上下，其他部位則稀疏一些。在下丘腦的調(diào)控之下，汗腺分泌出一種略帶咸味的液體。這種分泌活動不受意識調(diào)控，壓力或緊張也會使人流汗。這是一種效率極高的冷卻手段，當(dāng)人體的代謝增加，汗水能夠迅速將熱量排解出去。當(dāng)你身著襯衣和長褲前往辦公室，出太多汗或許不是什么好事，快速冷卻有助于逃生，是有利野外生存的手段。

（摘編自吉諾塞格雷《迷人的溫度》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是___________

A.人類之所以能夠在氣溫很高的撒哈拉沙漠生存下來，是因為人體具有將體溫自動調(diào)節(jié)為相對恒定體溫的生理機制。

B.蒸發(fā)能夠降低體溫的原理在于，運動較快的水分子從體液中離開時，剩余液體的平均動能就會變低

C.東非瞪羚逃亡奔跑時，身體的其他部位的溫度會升高，但腦部大致恒溫

D.人類進化至今，毛發(fā)已經(jīng)差不多完全喪失，取而代之的是覆蓋在體表的兩百多萬個受到下丘腦調(diào)控的分泌汗液的汗腺。

（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是___________

A.文章三、四兩段在解釋蒸發(fā)的散熱原理時，把人類體液設(shè)想為一個個“水池"，這便于讀者聯(lián)系日常生活經(jīng)驗來理解。

B.文章采用列數(shù)字和作比較的說明方法，具體說明將水轉(zhuǎn)化成水蒸氣所需熱量之多，突出蒸發(fā)是降低體溫的有效方法。

C.文章以瞪羚快速呼吸時動脈中的熱血被喉嚨里快速流動的空氣冷卻為例，詳細說明喘息可幫助動物保持頭腦冷靜。

D.駱駝也會出汗，只是汗水不容易發(fā)覺，作者借此證明了“多數(shù)大型哺乳動物都會出汗

（3）動物降溫主要采用哪些蒸發(fā)技術(shù)？請根據(jù)本文概括說明。

陜西省西安市周至縣第六中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題

閱讀下面的文字，完成1~5題。

“沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進〈雕賦〉表》中對其詩文的概述，后代文論家認(rèn)為這四個字能夠表述杜詩的主體風(fēng)格，遂成定論。但對于“沉郁頓挫"的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫"。我認(rèn)為，“沉郁”與“頓挫"二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。

杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩形成沉郁的風(fēng)格。

杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國的朝野上下沉浸在歌舞享樂之中，只有杜甫感到了國家危機的來臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對這場不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴(yán)厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。"（《兵車行》）而同時代的詩人，如高適（《李云南征蠻詩》）、儲光義（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思，不顧及戰(zhàn)爭的危害，杜甫卻能以國家安危為視點唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風(fēng)格之表現(xiàn)。

杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中，每每采用“時空并馭"的手法，在一聯(lián)中，從時空兩個角度下筆，這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素?！敖接邪褪瘢瑮澯钭札R梁。"（《上兜率寺》）前句以“巴蜀”寫寺的周圍“江山"之壯美，是從空間角度下筆：后句以“齊梁”寫寺廟中“棟宇"之悠久，則是從時間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長?！保ā端晚f郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿"寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實，是從空間角度寫戰(zhàn)亂的廣延：后句以“歲月長”寫客居日久，是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補的形象。

杜甫所說的“頓挫"，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進〈雕賦〉表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，楊雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫"與“隨時敏捷”是分別針對揚雄和枚皋來講的。“沉郁頓挫"說的是揚雄，“隨時敏捷”說的是枚皋。其中，“頓挫"就是“抑折”，就是“抑折前人之心"，就是批判前人的不良思想行為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩文既具有揚雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度：既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應(yīng)該重用的。

從形式角度理解“頓挫"的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風(fēng)格，首先是來自一句或相鄰詩句的意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進行語意的猛烈撞擊，卻是罕見的。其次，杜詩的“頓挫"風(fēng)格還來自他獨特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構(gòu)成巨大沖突，在沖突中，感情表達獲得了超常的力度。

（摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）

1．下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩形成沉郁之風(fēng)。

B．杜甫把自己的詩文風(fēng)格概述為“沉郁頓挫"，后代文論家即以此作為杜詩的主體風(fēng)格。

C．“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君王和朝政的諷諫功能。

D．杜詩與百姓立場相同，面對國家討伐南詔，他在詩中揭示戰(zhàn)爭給百姓帶來的傷害。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）

A．文章在闡釋“沉郁"“頓挫”的內(nèi)涵和“沉郁"“頓挫”的成因時，都是從內(nèi)容層而和形式層而分析的。

B．文章將杜甫與高適、儲光羲做對比，意在表明杜甫信奉儒家思想。

C．文章分別舉了描繪山川景物和反映個人身世的詩句，來分析杜詩“時空并馭"的手法。

D．文章對杜詩的“沉郁頓挫”風(fēng)格的論述，具有對前人觀點的繼承，也也有獨出機杼的創(chuàng)新。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．杜詩中“時空并馭"的手法就是前一句從時間著筆，后一句從空問著筆，或者反之。

B．杜甫對自己的才華充滿自信，將自己于楊雄、枚泉相提并論，希望皇帝能重用自己。

C．歷代文論家不知道《進〈雕賦〉表》中的“沉郁頓挫”描述的是楊雄，曲解了“沉郁頓挫"。

D．杜甫在用景抒情時，總是選取與情感相沖突的景物，這使其詩具有了“頓挫”的風(fēng)格。

閱讀下面的文字，完成4-6小題。

材料一：

不久前，國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強新時代中醫(yī)藥人才工作的意見》提出，到2025年，實現(xiàn)二級以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%，全部社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置中醫(yī)館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅強的人才支撐。

今年7月1日，我國中醫(yī)藥法實施5年。中醫(yī)藥法第七條規(guī)定：“國家發(fā)展中醫(yī)藥教育，建立適應(yīng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要、規(guī)模適宜、結(jié)構(gòu)合理、形式多樣的中醫(yī)藥教育體系，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才。"從這個意義上來說，有關(guān)意見的出臺也是對中醫(yī)藥法的落實。從更大視野來看，在為經(jīng)典名方的審批“松綁”、放寬中醫(yī)診所的準(zhǔn)入門檻、打通民間中醫(yī)依法轉(zhuǎn)正的路徑、強化中醫(yī)藥在傳染病防治和突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急工作中的作用等方面，作為我國中醫(yī)藥領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性法律，中醫(yī)藥法為促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供了堅實的法律保障。

（摘編自《依法推動中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展》，2022年7月8日《人民日報》）

材料二：

材料三：

近年來，國家大力推進少數(shù)民族醫(yī)藥重點學(xué)科建設(shè)，共扶持建設(shè)了139個少數(shù)民族醫(yī)藥專家及流派傳承工作室（含基層）。不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、?？瞥t(yī)學(xué)專業(yè)，還將藏、蒙、維、傣、朝、壯、哈薩克等7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試并自成體系，單獨制定考試大綱、單獨組卷考試、單獨劃線，截至2021年12月，少數(shù)民族醫(yī)師資格考試?yán)塾嬐ㄟ^32661人。

少數(shù)民族醫(yī)藥，不僅是衛(wèi)生資源，也是經(jīng)濟資源。國家鼓勵中藥企業(yè)到全國218個貧困縣建設(shè)中藥材基地，在這些縣的1309家企業(yè)推廣應(yīng)用中藥材追溯體系，支持建設(shè)175個扶貧示范基地、275個定制藥園，培訓(xùn)技術(shù)人員240余萬人次。在政策的支持和鼓勵下，民族地區(qū)的中藥材種植己初具規(guī)模，云南近800萬畝，貴州超過600萬畝，廣西約700萬畝，少數(shù)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)有了較為扎實的基礎(chǔ)。傳承多年的少數(shù)民族醫(yī)藥，如今在藥農(nóng)手中從“神奇百草"變成了“致富良方”。

（摘編自《讓少數(shù)民族醫(yī)藥綻放華彩》，2022年10月22日《中國中醫(yī)》）

材料四：

“華蹤醫(yī)跡——東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化展"（以下簡稱“華蹤醫(yī)跡展”），近日通過實物、文字、圖片、視頻等展品，多角度、全方位、立體化地回顧了東南亞華僑華人推動中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展的歷程，講述了東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化“出海"的不解之緣。

通過200余件展品，以“相鄰相望互通共融”“赤子之心明明如月"“一飲一啄血脈相連”“如琢如磨令聞今望"4個篇章，展現(xiàn)了華僑華人推動中醫(yī)藥在東南亞傳播交流、落地生根的累累碩果。

目前，華僑歷史博物館還在籌備“云游僑博”網(wǎng)上直播活動，帶全球觀眾一起“云端"看展，同時探索用粵語、閩南語等海外華僑華人的“鄉(xiāng)音”直播，用馬來語、印尼語等東南亞國家語種直播，讓更多海外聽眾了解“華蹤醫(yī)跡展"。

（摘編自《東南亞僑胞與中醫(yī)藥的不解之緣》，2022年11月22日《人民日報海外版》）

4、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A中醫(yī)藥法是中醫(yī)藥領(lǐng)域基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性的法律，為促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅實的法律保障。

B．中藥創(chuàng)新新藥獲批上市數(shù)呈現(xiàn)出波浪式起伏的特點，其中2019年至2021年均呈明顯上升勢頭。

C中國不僅新增設(shè)置本科回醫(yī)學(xué)專業(yè)、專科朝醫(yī)學(xué)專業(yè)，還將7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試。

D“華蹤醫(yī)跡展”用多種展品，凸顯了華僑華人為推動中醫(yī)藥在東南亞的傳播交流作出的杰出貢獻。

5、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．四部門聯(lián)合出臺有關(guān)意見，是對中醫(yī)藥法的落實，這將為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出貢獻。

B．圖一2013到2016年，全國中醫(yī)類床位數(shù)增長速度呈下降趨勢，但床位數(shù)一直穩(wěn)定增長。

C．為幫助少數(shù)民族致富找到良方，國家出臺了政策，支持民族地區(qū)中藥材的種植和發(fā)展。

D．華僑歷史博物館籌備的網(wǎng)上直播活動，形式多樣，可以讓更多的人了解“華蹤醫(yī)跡展"。

6．中醫(yī)藥在傳承與發(fā)展中有哪些方面的做法，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

陜西省西安市長安一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試卷

1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

《紅樓夢》的開篇神話

①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，后來仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事

②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)的。那么，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也"，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，在肅慎之國。"肅慎，位于我國東北的東北部，蒙語即神仙的意思；不咸山，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，它即是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草"，長著對生的綠葉，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？

③“神瑛侍者"呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的），仙女吞下紅果后生個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。

④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，唯獨他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，單單剩下一塊未用"的慨嘆呢？

⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，日夜悲哀"而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字

（1）以下說法中不符合本文作者觀點的一項是___________

A.《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱為神草或仙草的人參。

B.《紅樓夢》開篇神話故事中，當(dāng)年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，就是“荒唐也，無稽也"

C.《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”，“神瑛"似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，早就締結(jié)在三生石畔了。

D.曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗?！都t樓夢》的開篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。

（2）以下對于文章的分析概括不正確的一項是___________

A.縱覽全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物作了詳解，這說明作者對滿族歷史及滿族風(fēng)情進行了較多了解和探究。

B.在第2自然段，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明“大荒山"就是今天的長白山，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。

C.在第3自然段，作者引用滿族人中間流傳一個神話，是為了證明神鳥（或神鷹），曹雪芹只不過是將其巧妙地改造。

D.在第4自然段，通過追溯曹氏家族興衰，分析了曹雪芹以此神話傳說開篇與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀之間的關(guān)系。

（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是___________

A.本文作者認(rèn)為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山"

B.滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。

C.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹先人雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。

D.本文作者認(rèn)為“絳珠仙草"即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果

1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（2）本題考查學(xué)生對于文章的分析概括能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

【解答】（1）B.“當(dāng)年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下”分析有誤。根據(jù)文本第二段內(nèi)容“故事雖然說來荒唐無稽。曹雪芹編造的這個神話故事，“出自大荒山無稽崖下"并非作者的觀點。

故選B。

（2）B.“作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，意在證明‘大荒山’就是今天的長白山，是為了證明‘絳珠仙草’就是人參”分析有誤，就是‘荒唐也，作者援引脂硯齋評說紅樓夢的話，無稽崖"是“無可稽考”之處，名不咸。肅慎，引用《山海經(jīng)》中的句子。

故選B。

（3）C.“曹雪芹先人雖為清室開創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒"分析有誤，窮困潦倒”可知，張冠李戴。

故選C。

答案：

（1）B

（2）B

（3）C

【點評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

陜西省漢中市多校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。

何謂“元宇宙"簡單說，就是通過人體感知技術(shù)和數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，讓人們以身心融入的方式，沉浸在虛擬現(xiàn)實情境中的一種數(shù)字化空間。

未來，元宇宙有可能會在藝術(shù)活動的領(lǐng)域創(chuàng)生哪些美學(xué)景觀以前是接受者外在地觀看或閱讀藝術(shù)作品，現(xiàn)在是每個人都以身心沉浸的方式進入藝術(shù)活動之中；以前是藝術(shù)家執(zhí)行自己的美學(xué)意志，現(xiàn)在是接受者行使自己的美學(xué)權(quán)力；以前是作品作用于人的視聽器官，現(xiàn)在是感知技術(shù)令一個人的身體完全沉浸在藝術(shù)作品之中，乃至于不通過視覺和知覺也可以看到、不經(jīng)由耳朵也可以聽見——感知技術(shù)直接作用于大腦神經(jīng)；以前的藝術(shù)文本鼓勵接受者忘記身體，保持觀察的視角，現(xiàn)在則要求每個人放棄觀察視角，整個身心融入虛擬景觀中。

元宇宙會給藝術(shù)創(chuàng)造出什么意義波爾特提到，虛擬現(xiàn)實使用的是感知媒介而非符號媒介，所以，“感知邏輯”而不是“觀照邏輯"才是元宇宙敘事的核心。顯然，“元宇宙”可以顛倒藝術(shù)和人的傳統(tǒng)關(guān)系，徹底改造藝術(shù)活動的舊的規(guī)則、形態(tài)、理論和評價方式。更有意思的是，元宇宙允許任何人在其中建立自己的人生，所以，“宏大故事"的時代將會逐漸終結(jié)，而“小故事”時代將會開啟。元宇宙將會是各種人、各種欲望和各種故事自然交織形成的“虛擬現(xiàn)實敘事空間"。

元宇宙的發(fā)展，會給當(dāng)前的藝術(shù)帶來哪些可見的新變

第一，“平行現(xiàn)實”型藝術(shù)的出現(xiàn)。“元宇宙"這個概念最早出現(xiàn)在科幻小說《雪崩》中。作者想象了這樣一種情形：電腦通過激光識別人的大腦，從而構(gòu)建或者說是呈現(xiàn)出與現(xiàn)實世界平行的虛擬真實世界，也就是元宇宙。當(dāng)前，諸如《盜夢空間》《頭號玩家》等都展示了平行宇宙故事的魅力，但是，這些平行世界的故事都是作家臆造的。未來，元宇宙的開發(fā)和使用會創(chuàng)造出各種意想不到的真正的平行世界的故事：婚姻、死亡、重生、穿越、權(quán)力爭奪與陰謀背叛……元宇宙的虛擬現(xiàn)實允許人們把單一的人生變成多次使用的故事，這不再是通過個人臆想實現(xiàn)的故事，而是真實的人類在“虛擬現(xiàn)實空間”里通過“遭遇"實現(xiàn)的故事。

第二，“元宇宙化創(chuàng)作”的自覺和繁盛。目前，元宇宙尚處在理念階段，但是，通過自己的作品人物和社會生活的“創(chuàng)生",創(chuàng)造一個元宇宙化的世界，開始成為藝術(shù)家的自覺。

第三，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，開拓了一種“沉浸藝術(shù)”。如今，越來越多的虛擬設(shè)備可以把不同地域的觀眾帶入沉浸劇場空間，也可以把不同地域、國別和時代的演員匯集在一起，打造同臺盛會。元宇宙對藝術(shù)的革命性影響僅止于以上嗎一種更值得我們思考的可能性乃是建立在“藝術(shù)創(chuàng)作元宇宙化"基礎(chǔ)上的藝術(shù)與生活的一體化。目前來看，元宇宙的開發(fā)將會首先在游戲和社交領(lǐng)域有所開拓，這將極大地改變未來藝術(shù)創(chuàng)作和消費的邏輯，黑格爾所說的“藝術(shù)乃是第二自然”的狀況將會被改變。之前，電子游戲?qū)λ囆g(shù)的一個重要影響體現(xiàn)在電影的游戲化。在今天，元宇宙的開發(fā)則帶來新的“藝術(shù)—游戲"生態(tài)，藝術(shù)活動會成為游戲中的組成部分：游戲直播本身創(chuàng)生新的劇情；人們在元宇宙中通過游戲進行交往，形成新的藝術(shù)創(chuàng)作團隊。

總而言之，元宇宙對藝術(shù)新領(lǐng)域新空間的創(chuàng)生總是