云南民族民間美術(shù)

〔一〕歷史形成的文化內(nèi)涵之多樣性云南許多民族的服飾反映了農(nóng)耕文化的特色，因為有了較為興旺的農(nóng)業(yè)，才有棉、麻，服飾上才可能有各種染織、刺繡……等等具有較高工藝水平的裝飾出現(xiàn)，特別是婦女服飾一般都較男子服裝更為華美，成為一種重要的文化載體，顯示自己的民族和社會身份，在服裝的色彩上也形成了自己的民族傳統(tǒng)和階級意識。德宏州、西雙版納州的傣族在解放前處于封建領(lǐng)主制向封建制過渡階段，由于階級的存在，在服裝上也有了貴賤之分的標志，如在服裝上只有最高統(tǒng)治者“召片領(lǐng)〞的血親貴族才可以穿用綢緞縫制的衣服，女性的筒裙才可以繡上金色的龍鳳圖案，織三道以上的金色環(huán)狀條紋。通?？h蒙古族自明以后，就以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和打魚為生，幾百年來早已脫離了游牧生活，為適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，男子服裝已和漢族服裝相同，而婦女服裝除了高領(lǐng)長袖仍有些蒙古袍的遺韻而外，已經(jīng)不穿長袍、上衣長僅及股，其服裝更多的有著彝族服裝的影響，是一種文化交流變異的典型，成了一種歷史變化的紀錄。大理白族服飾?！捕承腋Ｉ畹淖非笈c向往——豐富多彩的首飾和飾物德昂族婦女竹篾的腰箍，竹制的針線筒也刻上精美的圖案予以美化，對圖案的含義筆者沒有了解到，但是一個共同的詞“好看〞，概括了一切。巍山縣東山彝族少女盛裝時用山花野草裝扮自己的帽子又充滿了山野的韻味。而哈尼族〔愛尼支系〕少女用綠色的金龜子作為自己的頭飾，以顯示熱愛自己的小伙子，不畏艱難在茂密的亞熱帶叢林中為心上人捕捉這些小蟲的一片熱誠和愛心。在云南少數(shù)民族的飾物中佤族、僳傈、德昂等民族，除了就地取材，用竹藤等材料制成腰箍、腿箍美化自己而外，他們也普遍的喜歡用海貝、料珠和金銀來裝飾自己，而這些材料多為外地采購來的，料珠多以成串的掛在項上和纏在腰間為美，海貝那么多作為飾片裝飾在頭上和衣服上，而用銀來制作的飾品那么為云南各民族所普遍喜愛，其制作者多為本民族或其他民族的工匠按照不同民族的風俗習慣和愛好，制成頭飾、耳環(huán)、耳塞、項圈、手鐲、擘釧、戒指、胸飾、腰帶……等等。裝飾之盛由景頗族、哈尼族〔愛尼支系〕和新平傣族〔花腰傣〕婦女的服飾可為代表，她們的上半身幾乎綴滿銀泡、銀牌，銀星，銀制芝麻鈴……。這些銀飾有的是本民族的匠人制作，有的是其他民族的匠人所制作的。在祥云縣余芹村調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，這是一個漢族村子，但許多人家?guī)状硕家糟y匠為副業(yè)，由于他們自身是勞動者，熟悉了解本地區(qū)各民族群眾的生活和審美趣味，因此他們的產(chǎn)品得到群眾的喜愛，其產(chǎn)品主要是供給本縣、南華、姚安、大姚、楚雄各縣山區(qū)的彝族、白族和苗族需要的百家鎖、紗針、耳環(huán)、圍腰扣、圍腰鏈〔雞排鏈〕，三須、針筒……等等，而其造型圖案都是有桔祥含義的佛手、牡丹、石榴、桃子、梅花、蘭花、花藍、龍、鳳、麒麟、魚、蝴蝶……等等，它們明顯的有著漢文化的影響，表達著民族間的文化的交流。也反映了各民族對美好生活的幢景和對后代的祝福的共同心理。這些飾物的一個共同的特點是適用與美觀相結(jié)合，而前者是首要的，也許，為了適應山區(qū)繁重的農(nóng)業(yè)和家務勞動的需要，這些銀飾造型都比較渾厚、樸實、飽滿，幾乎沒有纖細之作，顯示了一種山野民族的渾樸豪放之情，在制作工藝上多為手工制作，有鉆、吹、嵌、鍍、編織、掐花、堆壘、琺瑯……等加工手法，只要一塊小小平整的場地就可進行加工生產(chǎn)，很少機器設備。當然，民間金銀工藝品中也有華美的工巧之作，這當以鶴慶縣新華行政村南邑自然村為典型，這一帶農(nóng)村在明清時期就有生產(chǎn)加工金、銀、銅首飾及生活用品的傳統(tǒng)，以前是挑著擔子走到那里作到那里，因此群眾稱手工藝人為“小爐匠〞。現(xiàn)在遠到四川甘孜、西藏拉薩、內(nèi)蒙、寧夏、甘、陜等少數(shù)民族地區(qū)都有這個村的藝人為當?shù)厝嗣裥?，這些匠人見多識廣，可以看圖施工，可以仿制也可以按照顧主的意圖制作，因為他們熟悉各地不同民族的風俗習慣、愛好和要求，根本掌握了這些地區(qū)不同民族日常生活用品、宗教用品的圖案、款式，所以他們的產(chǎn)品得到當?shù)厝罕姷南矏?，成為一支頗有影響的手工藝力量。現(xiàn)在他們的技藝更有開展，能夠制造精美的九龍壺、藏傳佛教用品，他們制作的少數(shù)民族銀制佩刀鞘，用手工在刀鞘上雕刻有龍、鳳、鹿等等桔祥圖案，由于制作精美，與阿昌族打制的“護撒刀〞相匹配，佩戴在藏族漢子的身上更顯一種陽剛之美，故深得他們的喜愛，被譽為“民族團結(jié)的像征〞。在云南少數(shù)民族中普遍喜愛用銀制飾品，因為銀飾可以與黑色、青色的服裝形成鮮明的比照，并且銀子自古以來就是財富的象征，有的就是以過去云南地方銀幣〔半開〕為飾物構(gòu)件，它寄托著群眾對美好生活的向往與追求。用銀制作的各種飾物的圖案：仙、佛、龍、鳳、花卉……更是一種桔祥、護佑的符號。紅河縣哈尼族奕車支系的姑娘們胸前和腰部佩著綴有魚和螺螄為飾的銀鏈，因為在民族傳說中哈尼族最古老的祖先那突德取厄瑪是一條神奇的大魚，它創(chuàng)造了天地萬物，因此，魚和螺螄又有原始圖騰和魚崇拜之含意〔注：?中國各民族宗教與神話大辭典?，“那突取厄瑪條〞。銀飾是不同民族，不同的社會經(jīng)濟文化開展階段的形象表達：佤族耳塞項圈的粗暴，渾樸與白族的帽飾〔八仙……〕長命鎖、三須、耳墜的小巧就成為鮮明的比照，前者更保持了山野的原始氣息，后者那么更多展現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟文化的開展與漢族文比的交流。改革開放以前由于農(nóng)村的貧困，群眾對銀飾的愛好不得不用合金〔華銀〕鍍銀來代替以暫時滿足群眾的要求，隨著經(jīng)濟的開展，銀已不限量供給，真銀飾品越來越多展現(xiàn)在少數(shù)民族身上，反映了改革開放以來各民族生活的巨大變化。三

向往幸福生活意念的物化——刺繡、挑花挑花刺繡在云南少數(shù)民族中的歷史悠久，在?后漢書?西南夷列傳?中就說：哀牢人地區(qū)“土地沃美，宜五谷蠶桑。知染采文繡〞可見在漢、南北朝時期，云南的原住民族已有了染織，刺繡。其特點是圖案飽滿，色彩主調(diào)鮮明、繁而不亂、美觀大方。瑤族挑花：滇南和滇西〔西雙版納〕的瑤族婦女七八歲開始母親就教他們刺繡，到了十四，五歲就能繡出各種復雜的圖案，婦女的服飾多用挑花予以美化，重點是衣襟、褲腿和圍腰，一般是在藍布上挑花，有的褲腿上幾乎用挑花布滿，色彩大多為紅、黃、白、綠等色，整個挑花顯得華美堂煌，這可能體觀著瑤族先民以五彩斑爛的龍犬盤瓠為圖騰有關(guān)。因此，瑤族男女都要在衣服的袖口、領(lǐng)邊、褲腿、胸襟兩側(cè)繡上花紋圖案以象其祖。挑花圖案多為八角花、梨花、桃花、芭蕉花、貓腳花、樹紋、太陽紋、龍紋、蝴蝶花，對羊、對馬和一些幾何紋樣……其中太陽紋來自銅鼓中心的太陽紋，這也有著銅鼓崇拜的護佑意義?，幾鍕D女的衣服可以說是她們美和才能的展示，瑤族小伙子在選擇對象時總要窺視姑娘的褲子和腰帶以此了解姑娘是否聰明能干，因此，瑤族姑娘在刺繡上傾注自己的心血、智慧也就是必然的了.苗族的挑花也有自己的特色，如文山州麻栗坡縣的花苗的裙子是蠟染與挑花相結(jié)合，上衣也布滿挑花，色彩以紅為主，使得整個服裝裝絢麗如虹。有的地方苗族服裝就很素雅，這和支系不同有關(guān)。現(xiàn)在云南少數(shù)民族刺繡多用于婦女的服裝上，如：衣、褲、帽、圍腰〔圍裙〕、背被、及鞋上，部位多在肩、胸、袖等突出并引人注目的地方。此外生活用品中的挎包，枕頭、帳圍等等也有運用。云南各地刺繡多以剪紙為底樣貼在需要繡花的黑、青色布面上，圖案底樣剪紙的繁簡，造型的內(nèi)容與風格，各民族和各地區(qū)有一定差異，但多是以花卉為主及龍、鳳、馬、獸、人物等等有桔祥寓意的形象組成的圖案，有的紙樣是在街上買的，也有的是自己剪制，這些紙樣以傳統(tǒng)程式紋樣為根底而又隨各人的領(lǐng)悟有所變化，故有傳統(tǒng)的底蘊而又有所創(chuàng)新開展，并不雷同也并不故作驚世駭俗的新奇，但也不死板地默守成規(guī)。在刺繡的色彩上更是各人隨心所欲不為具體實物色彩所限制，而以盡情的表現(xiàn)自己心中感受的美為原那么。一般說來，白族刺繡圖案作工考究，多為寓意桔祥的圖案，以花卉圖案為主，色彩艷麗明快，壯族刺繡多為二方連續(xù)或四方連續(xù)抽象變形紋樣，而不是簡單地模仿具體物象，色彩注重整體之諧調(diào)統(tǒng)一，邊疆傣族刺繡深受南傳上部佛教影響，圖案多為宗教題材。在綠春縣?？奏l(xiāng)的彝族納蘇頗支系那么以白、黑、紅、綠布剪成圖案貼布鎖邊繡在衣服的肩、袖等處為其刺繡特點，這種刺繡方法在云南各民族中較為少見，而其根底仍是剪紙貼在布上剪成的圖案：龍、鳳、麒麟、蝴蝶、芭蕉、藤子、牡丹、繡球……其中以龍為主，但每個人的心目中的龍各有不同，因此造型也不雷同。這也反映了農(nóng)耕民族對水的依賴與崇拜心理，芭蕉、藤子等植物圖案那么反映了對與自己生活有關(guān)的環(huán)境的熱愛，而麒麟、牡丹等那么反映了與漢文化的交流影響.云南各地各民族的節(jié)日都是民族服飾手工工藝的大展示，姹紫嫣紅、爭奇斗艷、美不勝收，充分地表達了他們對美好生活的歌頌與追求。如：楚雄彝族自治州永仁縣中和鄉(xiāng)直苴[chá]地區(qū)每年農(nóng)歷正月十五日舉行的賽裝節(jié)，玉溪地區(qū)新平縣的傣族〔花腰傣〕每年正月十五、五月初六舉行的小、大花街等等.〔四〕獨具特色的云南少數(shù)民族織錦彝族、傣族、白族、苗族已有了木架織機，這是一大進步。但不管工具原始或進步，在目不識丁的少數(shù)民族的聰明心靈和巧手下織出了精美的傣錦、壯錦、佤錦……，不能不令人驚嘆他們的聰明才智和所表達的深厚的文化底蘊。傣錦這是西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州及其附近各縣傣族的傳統(tǒng)民間手工藝品。兩地織錦各有特色，前者多為棉織品，常以紅、黑色紗線為緯線織造圖案，構(gòu)圖多為橫向帶狀平行排列，圖案紋樣疏密得當，虛實相襯，造型質(zhì)樸粗放，有一種純真之美。整個織錦質(zhì)地較為松軟。后者那么色彩絢麗，織造精美，多以棉紗或苧[zhù]麻為經(jīng)，大量使用大紅、玫瑰、橙、翠綠、嫩綠、藍、橘黃、中黃等等色彩濃艷，比照強烈的絲線、絨線甚至用少量的金銀線作為緯線織造圖案，其特點是圖案顯色出織物外表，整個織錦質(zhì)地緊密厚實。由于這兩個自治州以及附近各縣的傣族全民信奉南傳上座部佛教，因此傣錦除了生活日用品的床單、床墊、門簾……圖案多為幾何紋樣、菱形花草紋……之外，傣錦圖案多與佛教有關(guān)——特別是獻給佛寺的幡幢上的織錦，作工更是精美，常常織有一些有桔祥含意的圖案如：神獸、神鳥、孔雀、象、馬、佛、菩薩、供養(yǎng)人、佛寺、佛塔、樹木、花草等等。壯錦主要以文山壯族苗族自治州的壯族織錦為代表，它用棉或麻的股紗作經(jīng)線，以不加捻或微捻的采色絲為緯織入起花，在織物正面和反面形成對稱花紋將織物完全復蓋，故壯錦顯得厚重，圖案除了大量使用菱形幾何紋樣并用淺色織出界線外，有的織入金銀絲，傳統(tǒng)的紋樣有附圖字紋、水紋、云紋、蝴蝶花、雙龍戲珠、獅子滾繡球……二十余種，佤錦云南佤族民間織綿，用古老原始的腰機織作，以紅、黑二色為基調(diào)組成有節(jié)奏的色條，配以黑、白色構(gòu)成的幾何紋樣。佤錦幅面不寬，多為裙子用料.景頗錦這是景頗族婦女筒裙和挎包的主要面料，是景頗族婦女用原始的腰機織造的，一般以黑棉紗為經(jīng)，以自紡的紅、黑二色毛線和少量的絲線為緯起花構(gòu)成織錦紅褐色的主色調(diào)，并綴以少量跳躍的黃、綠、藍、紫等色，使得整個織錦色調(diào)沉著、樸實。扎染又稱之為“絞纈[xié]〞或“撮[cuō]纈〞、“撮暈纈〞，大理白族通稱為“扎花市〞，這是一種在南北朝時期中原地區(qū)就有的古老的紡織品“防染法〞染花工藝，大約在明初隨著軍屯、民屯大量湖廣、江浙、河南的移民傳入云南的，因其制作簡易，僅根據(jù)花紋要求，將待染的布用折疊，扎、縫等方法結(jié)扎，然后在藍靛[diàn]染缸中浸染數(shù)次，再經(jīng)過折線、漂洗、涼干、整理等工序制成成品。因為結(jié)扎部份未能浸入染料而形成一簇簇白色的花紋，而且因為扎結(jié)時的松緊不同，所以形成的花紋輪廓也呈現(xiàn)出濃淡不同的色暈，每一幅都有一種機器印的花布圖案的千篇一律所無法取代的自然純樸之美，表達了一種健康樸實農(nóng)村民間情趣。由于其制作簡易花紋美觀而深得白族群眾的喜愛和普及?！擦吃颇厦褡迕耖g木雕、石刻與泥塑佤族的木依吉景頗族墳墓上的祭魂木雕“顧布絨〞一般高約一公尺，大致象個人形以代表死者形象，但并不追求象死者，僅僅作為一個亡靈的符號樹立在墳上而已，它上面有用紅、白、黑三色繪制的幾何花紋圖案，象征統(tǒng)裙和說明死者男、女性別，木偶頭上有一條長木片繪有彎曲的線條象征古代祖先向南遷徒和靈魂回歸故土的路線。西雙版納哈尼族〔愛尼支系〕的寨門是人鬼的分界線，門外的裸體男女木雕人象、牛、鳥、獸和木制刀槍，是子孫繁衍、興盛的象征〔也有人說是向鬼的供獻〕和豐收，驅(qū)邪的象征物。隨著社會的開展，程式化放置的木制大刀長矛演變成了木制的沖鋒槍。哈尼族的寨門傣族的木雕白族的木雕是云南各地風景名勝建筑和寺觀廟宇的門窗，柱枋的主要裝飾物，因此民諺有：“麗江粑粑、鶴慶酒、劍川木匠到處有〞之說。劍川木雕民居的門窗雕飾題材多為梅蘭竹菊，漁樵耕讀，象報平安，龍鳳呈祥，吉慶有余，牡丹荷花、喜上梅稍……有桔祥含義裝飾，而花鳥題材的常見于木雕中反映了大理、麗江地區(qū)白族、納西族對自然、生命的熱愛；寺廟的門窗裝飾題材那么多為：龍、鳳、麒麟、鰲魚、佛、仙故事等等，有著明顯的漢文化影響和表現(xiàn)的程式化。由于材料本身保存不易和歷史的原因，現(xiàn)在保存的作品多為清代到現(xiàn)代的作品，大理、麗江民居和寺廟的木門，又叫木格門，一般由六扇組成，多在正房正中，所占面積大而且突出，每一扇分為上下兩段，上段多為透空浮雕，一般為兩層，有的多至三、四層，下段多為浮雕圖案，頭部、腰部、下部用長方形的小塊木制浮雕板將上、下兩段隔開，使整個嚴整的建筑有了令人神思遐想的地方。總體看來劍川木雕的程式化更為系統(tǒng)成熟，這形成其特色也帶來了束縛，因此由容到形式上如何更有民族特點和浙江黃楊木雕區(qū)別更突出，仍是今后應該進一步探索的問題。石雕云南民族民間石雕除了有名的劍川石鐘山石窟〔南詔〕，安寧法華寺石窟〔大理國〕而外，明清歷史遺跡較多保存在風景名勝區(qū)的寺廟建筑和各地墓地上，有的題材漢族文化影響很深，如：龍、鳳、獅子、麒麟等等。在一些邊疆地區(qū)，漢文化相對較弱，當?shù)孛褡逄攸c就強一些。如景谷縣傣族官緬寺樹包塔的石刻?，F(xiàn)在民族民間石刻除了銀行企業(yè)單位門前的大石獅子和不值得提倡的土葬地區(qū)的墳墓石雕而外在當前新的形式下如何創(chuàng)新，是一個值得探討的大問題。由已石雕一開始想學西洋寫實的獅子，試雕了兩頭，顯得不倫不類，因此很快回頭，仍然向民族民間傳統(tǒng)學習雕中國式的石獅，結(jié)果內(nèi)容與形式相得益彰，可是這并不是傳統(tǒng)程式的抄襲和翻版，它突破了傳統(tǒng)的蹲獅姿態(tài)的框框，根據(jù)具體地勢環(huán)境，因地制宜的設計石獅的動態(tài)：有的回頭回眸凝視惕聽，有的帶著幼獅池邊飲水，有的在林間嬉戲，有的在懸崖上戲耍巨大的繡球。這一龐大的石雕群表達了改革開放時代的特色和群眾對傳統(tǒng)形式的熱愛與開展。這也是傳統(tǒng)的廟門、府衙、墓道石獅所表達的威嚴和守護之責所不可比較的。可以說這是劍川白族一次大膽的嘗試和創(chuàng)舉，反映了在新的歷史條件下群眾審美情趣的開展變化。當然它也反映了劍川縣群眾較高的文化水平，對本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)文物古跡的重視和縣領(lǐng)導的高瞻遠矚?！财摺惩炭?、瓦貓——繪畫面具和雕塑中的云南民宅的守護者從前在昆明的街頭巷尾，往往可以見到民宅的大門上懸掛著色彩斑斕繪著虎頭的木瓢——特別是門迎街巷或某種不吉的方位的大門以避邪崇。這種木瓢畫通稱為“吞口〞。其造型是怒目圓睜，大張其口，口中銜有寶劍或八卦。由于在民間藝人手上這陶虎的造型往往與筒瓦結(jié)合，有的虎身就是用筒瓦來加工的，并且造型夸張變型——是民間藝人意象中之“猛虎〞，而不是真實之虎的模寫，因此造型上“塑虎不成反類貓〞，故民間一般稱之為“瓦貓〞。在藝人和群眾的意象中它是招財進寶的神獸，對危害主人家宅的一切精靈鬼怪是兇猛無比的神虎，而對主人卻是忠實、溫順、可愛而略帶稚氣的“貓〞。云南各地的瓦貓造型根本大同小異差異不大：一般頭部是一圓型平面，在上面粘上用小泥球作的怒目圓睜的眼睛，小三角形泥柱作成的鼻子，再在鼻下開一條縫、按上兩棵獠牙就成了咆哮的虎口，上面安上兩支尖耳，背后豎立一條泥條是為高翹的虎尾，造型有些像古代中原地區(qū)的鎮(zhèn)墓獸，但更稚拙簡練、樸實，這可以說是云南一般瓦貓的一種根本程式吧，〔八〕云南民族民間的面具這三個面具的造型比較威嚴，獰厲和夸張，孟獲〔嘎英波〕為黑臉，耳朵為兩個小臉，三支眼，他們認為中間的眼可以看出人的好壞，兩支人面耳可以聽數(shù)百里外之聲音，冠上的太極圖象征他上知天文下知地理。諸葛亮〔艾五靈〕為白臉——實為粉紅色，圓瞪的雙眼表示“足智多謀，洞察一切〞。關(guān)羽〔薩昔波〕為紅臉，圓瞪雙眼，冠上以獸頭為飾，表示勇武有力、赤膽忠心。由這些造型上看不出漢族三國人物的影子，所謂三國人物當為漢文化影響下的附會之詞，而嘎英波〔孟獲〕是否有著藏傳佛教大黑天神的影響也值得研究。我們認為這三個形象主要表達了彝族對自己英雄祖先嘎英波等等的思念與崇敬之情，以及這三個英雄人物在彝族心目中的意象，可能也有著山神、獵神——狩獵民族生活的影子。〔九〕云南民間木刻——甲馬因為神是人所創(chuàng)造的，其形象也是人所付予的，所以它所反映的也是人所生活和認知的世界，并且是人給它付予了神圣的光環(huán)——雖然經(jīng)過了人為的神化加工和歪曲變形。如：在少數(shù)民族生活的山區(qū)，從前狩獵是獲得肉食的重要途徑之一，以至成了群眾喜愛的一項活動，為了在進山打獵這一危險的活動中得到平安和獲得豐收，他們創(chuàng)造了獵神、山神、草甲、巖神、樹神……等眾多與山林狩獵有關(guān)之神和有他們形象的甲馬，使用時將它們掛在祭祀獵神的場地附近的樹枝上；這種甲馬版畫往往呈現(xiàn)出一種粗暴而絕不矯柔造作的美，充滿木刻的木味，它也體出了漢族和少數(shù)民族普通勞動者自己的精神需求，對事物的理解和自己質(zhì)樸的情感.〔十〕布扎與兒童玩具玩具是人們兒童時代親密的生活伙伴，是幼兒的生活“教科書〞，也是促進兒童德、智、體、美、勞全面開展的有力工具，因此魯迅說“玩具是兒童的天使〞是很有道理的。云南民族民間玩具以前由于經(jīng)濟條件和物質(zhì)條件的限制，多為就地取材，用最普通的材料〔竹、木、泥、布片等等〕，再用簡單的工具和用簡單的手工方法加工制作出來的，有的是長輩用自己的愛心和巧手為子女、兒孫們制作的，有的作為商品在集市上販賣，以添補家用，而其價格一般都很低廉以和廣闊勞動群眾的經(jīng)濟條件相適應。為其制作的簡單巧妙而折服。大理州白族節(jié)日在偏僻的鄉(xiāng)間的集市上尚可看到用木片削制的刀槍，將木片削制成略似馬形，并用膠粘上幾根豬鬃作為尾巴再加上四個樹棍鋸成的輪子就成了孩子們喜愛可以拖著走的小馬，紙糊略具雞形再加上兩根雞毛的小公雞、紙制的小龍……這些玩具造型夸張、稚拙、寫意，設色大膽，多以黃色作底，點以紅、黑、綠、白等比照強烈的色彩，裝飾性很強，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。五月端午漢族、白族用麥桿染色后編制成閃閃發(fā)光的彩色三角形，再用之組合成亭臺、樓閣、飛禽走獸，俗稱為“菱角〞，成了節(jié)日的特有點綴而深得大人和孩子的喜愛。十一

云南民族民間剪紙與金水漏印在云南的漢、彝、白、納西、苗、傣等民族中都有剪紙，或刻紙，呈貢農(nóng)村婦女稱之為“戳花〞——刻數(shù)張?，F(xiàn)在除了美展中的創(chuàng)新之作外，傳統(tǒng)的剪紙主要是在山區(qū)、壩區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中作為服飾〔圍裙、兒童的背被、衣服、鞋面……〕繡花的底樣而存在著，其圖案多為象征桔祥如意、福壽延綿的花草魚蟲和鳥獸組成。寄托著人們對幸福生活的向往和對子女的祝福。一般的說，在城鄉(xiāng)結(jié)合部的漢族、彝族的剪紙較為細致、精巧，而山區(qū)的那么較為粗暴。這和民族文化傳統(tǒng)，經(jīng)濟開展、文化的交流等等因素有關(guān)，都有著深厚的群眾根底，表達著各族農(nóng)民的單純而真摯的審美意識和自己民族的傳統(tǒng)模式及一定的歷史文化內(nèi)涵。如：昆明郊區(qū)的鞋頭花作新月狀構(gòu)圖的適合紋樣，構(gòu)圖注重均衡，突破了對稱的單調(diào)，以適應刺繡的需要；綠春縣?？奏l(xiāng)的彝族剪紙帶有明顯的圖騰色彩